Je den postavení Pánova kříže rychlý? Povýšení čestného a životodárného kříže Páně

Svátky patří netrpělivým, každý rok se slaví ve stejný den. V pravoslavné tradici se Povýšení kříže týká dvanácti, tj. Dvanácti hlavních svátků roku. Tento den je jedním z nejdůležitějších v pravoslaví a je s ním spojeno mnoho znamení, přesvědčení, obřadů a rituálů.

Kříž v křesťanství je hlavním symbolem víry, protože právě na kříži byl ukřižován Ježíš Kristus. Historie svátku Povýšení začíná ve 4. století, kdy byly poblíž jeskyně Božího hrobu nalezeny tři kříže. Církev tvrdí, že pravý kříž, na kterém byl ukřižován Kristus, uzdravil ženu, když se ho dotkla. Po nalezení životodárného kříže bylo rozhodnuto postavit chrám Vzkříšení Pána v místě jeho získání. Právě v tomto chrámu můžeme každý rok pozorovat zázrak svatého ohně.

Datum svátku Povýšení svatého kříže bylo stanoveno na den, kdy byl chrám dokončen, 10 let po jeho pořízení.

V tento den končí indické léto a podzim si plně přijde na své.

Lidové tradice a zvyky

Před křtem Ruska se svátek 27. září nazýval „Stavrovským dnem“, předpokládá se, že toto jméno pochází z řeckého slova „Stavros“ - kříž. V tento den byl na zdech a dveřích domu zvyk kreslit kříže křídou, uhlím, česnekem, těstem a dokonce krví obětovaného zvířete. Ve stáji byly na dobytek zavěšeny kříže přivázané (nehty se nedaly použít) z jeřábových větví jako symbol slunce. Pokud nebyl kříž, byly položeny zkřížené větve jeřábů, což byl symbol jasného světla, které děsí zlé duchy. Rolníci tak „pokřtili“ nejnebezpečnější místa v domě z intrik zlých duchů. V předkřesťanském Rusku byl symbol kříže znamením slunce, tepla a života.

Šťastné oslavení mezi běžní lidé mnoho rysů každodenního života bylo propojeno. „Přišla změna - kaftan s kožichem se pohnul“ (nebo „chléb se pohnul z polí“), - řekli lidé. Rolníci tedy naznačovali bezprostřední příchod zimy a sklizeň obilí z polí.

V den Stavrova začali na zimu sklízet zelí - kvasit a solit. Dívky měly často zelné večery, které mohly trvat až dva týdny. Podle legendy musely dívky, které se shromáždily na takové večery, sedmkrát recitovat speciální kouzlo. Poté se muž, kterého měl rád, zamiloval do dívky bez paměti. Číslo sedm nebylo snadné (například sedm křesťanských svátostí). Věřilo se, že těm, kdo se v tento den modlili, bylo odpuštěno sedm hříchů. Ale tomu, kdo oslavu Povýšení neoslavoval, mělo padnout sedm hříchů.

Podle legendy se na Povýšení ptáků hadi a hmyz dostávají do kouzelné země Iriy, která se nacházela na teplém moři, na západě nebo jihozápadě země. Moře v populární mysli je spojeno se smrtí. S ním je také spojen koncept Západu, kde každý večer zapadá a umírá slunce. Magická země Iriy tedy není ničím jiným než staroslovanským pojetím ráje.

Co nedělat na Povýšení

• 27. září nezačal žádný důležitý obchod.
• V den Stavorv nejdou po silnici - skřet bude matoucí.
• Během Povýšení nejí maso, vejce, mléko a obecně žádné živočišné produkty.
• Podle zákazu - hádky, zneužívání a sprostá slova.
• Odmítněte tento den od hlučných setkání a zábavy.
• Nedělejte těžké domácí práce, šití a ruční práce.
• Ten den bylo zakázáno jít do lesa.
• V tuto chvíli by zvířata neměla být vyrušována - připravují se na hibernaci.
• Nenechávejte otevřená okna a dveře - had by se mohl plazit.

Co musíte udělat o svátku 27. září

V předvečer svátku Povýšení kříže Páně každý křesťanský věřící šel do kostela na celonoční bdění, které končí liturgií a vynesením z kříže na bohoslužbu. Během bohoslužby může každý požádat Vyšší síly o pomoc a činit pokání z nevhodných činů.

Po bohoslužbě musíte pokropit každý kout domu svěcenou vodou a přečíst si modlitbu k Čestnému kříži, který dává život - to pomůže odrazit lidi od špatných myšlenek od vaší rodiny.

Přinesou také tři svíčky z bohoslužby, zkroutí je dohromady, zapálí je a po obvodu obcházejí svůj dům nebo byt a čtou modlitbu:

"Čestný kříži, strážci duše a těla, probuď mě: svržení démonů na tvůj obraz, zahánění nepřátel, hašení vášní a vzdávání úcty a života a síly za pomoci Ducha svatého a poctivých modliteb nejčistších Theotokos." Amen."

Večer hostesky uspořádaly slavnostní hostiny. A protože 27. září je dnem přísného půstu, připravovali pokrmy ze zelí nové sklizně. Každá dobrá hospodyňka měla na stole celý seznam svých specialit a zelí.

Při oslavě Povýšení musíte křídou nakreslit kříž na přední dveře - ochráníte tak svůj domov před nemocemi a nemocnými.

Znamení k oslavě

Svátky 27. září považovali lidé za obtížný a dokonce nebezpečný den - bylo zakázáno chodit do lesa, mělo se dodržovat přísný příspěvek a řiďte se radami moudrých předků, abyste nevyvolávali potíže.

• Kdokoli zabije hada na Povýšení - na těch sedm neštěstí povstane.
• Ti, kteří jdou na Povýšení do lesa, se nemusí vrátit.
• Kdokoli se v tento den postí, bude mu odpuštěno sedm hříchů.
• Kdo se na Povýšení nepostí - na něm bude vzkříšeno sedm hříchů.
• Ten den poletí ptáci do Iriy a pokud dnes uvidíte hejno stěhovavých ptáků, musíte si něco přát.
• Je lepší nechodit do lesa, protože můžete potkat ďábla.
• Na Povýšení je medvěd v doupěti, had v díře a ptáci na jihu.
• Had, který kousl člověka 27. září, se nebude moci plazit do teplých zemí, bude muset v zimním chladu zamrznout.
• Přestože Povýšení přijde v neděli a vše, co je na něm, je pátek-středa, libové jídlo!

Také v den Stavrova bylo zaznamenáno počasí:

• Husy létají vysoko - k velké vysoké vodě, nízké - k malé.
• Severní vítr - pro teplé léto.
• Ráno mrzne - zima bude brzy.
• Jasné a teplé počasí ve Stavrově slibuje teplý a prodloužený podzim.
• Podzim se přesouvá z Povýšení do zimy.
• Pokud v tento den fouká studený severní vítr, bude příští léto horké.
• V Povýšení ptáci nesou léto po mořích.

Magie, spiknutí a rituály k oslavení

Mezi léčiteli je Povýšení považováno za energeticky silný den, příznivý pro nejrůznější čarodějnictví, zejména pro milostné záležitosti. V noci Povýšení se čarodějnice shromažďují na sabat na Lysé hoře. Ale obyčejní lidé toho dne nechodili do hor a lesů - nebezpečí bylo příliš velké na to, aby potkalo celé hordy hadů, velké i malé.

Výstup se také nazývá Den hadů - v tento den všichni hadi jdou do svých děr. V magii Slovanů bylo čarodějnictví připisováno hadům. Obzvláště často se hadi používali v kouzlech lásky. Léčitelé doporučili jít do lesa, zabít hada, roztavit z něj tuk a z tohoto tuku vyrobit svíčku, kterou je třeba zapálit pokaždé, když se cítíte ochlazení v lásce. Jakmile však svíčka zcela vyhoří, láska pomine navždy.

Láska spiknutí

Dívky, které se shromáždily večer 27. září, četly toho dne zvláštní spiknutí, aby navždy spojily nápadníky k sobě. Tady je jeden z nich. Od úsvitu do půlnoci si přečtěte slova o spiknutí kouře z ohně nebo kamen.

"V suchém lese je suchý les." V tom lese je všechna zeleň suchá, sucho pohání toto zeleň, po Božím sluhovi (jméno) touží, sucho dohání pro mě, pro Božího služebníka (jméno). Vysušte ho beze mě, vodu, nechoďte do jeho úst beze mě, jídlo, spánek, obcházejte ho, touha po suchu, najděte ho pro mě podle Božího služebníka (jména). Ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého. Nyní a navždy a navždy a navždy. Amen".

Obřad lásky

Dívka připravila malé koláče se zelím, nalila mléko do sklenice a nechala to přes noc na stole se slovy:

"Můj příteli brownie, staň se mým dohazovačem a vezmi (jméno) pro mě (jméno)." Amen".

Rituál, aby se manžel nikdy nezměnil

Tento obřad se provádí pouze v případě, že první sníh ještě nespadl před Povýšením. Manželka by mu měla odříznout pramínek vlasů z hlavy (nemůžete manželovi říct, proč to děláte, musíte něco vymyslet) a dát to za sporák a přečíst staré spiknutí:

"V mořském oceánu, na ostrově Buyan, roste dub - listnáč, razlapist." Ten dub nelze obejít nohama, nemůžete ho zakrýt rukama, jeho kořeny jsou silné a dlouhé. A jak jeho kořeny v zemi pevně a hluboce sedí, tak by za mými kamny seděla zrada Božího služebníka (jméno), a tělo Božího služebníka (jméno) se mě neodvážilo nikde nechat, Nikdo by nechtěl a nechtěl. Století po století, nyní a navždy, Amen všem Amenům. “

Láska spiknutí

Když jde dívka na slavnostní scénu, může sedmkrát přečíst milostnou zápletku a stát před zrcadlem. Pak se chlápkovi, který ji měl rád, bude líbit.

"Moje slovo je silné, jako horké železo!" Zvedni, Otče, Povýšení dne, v srdci dobrého bližního (jméno) láska ke mně, červená dívka (jméno), aby láska nekončila století, aby nehořila v ohni, neutopila se ve vodě, aby její chladná zima neochladla! Moje slovo je silné jako železo! “

Možná je Povýšení svatého kříže jediným svátkem, který začal současně se samotnou akcí, které je věnována.

Poté, co došlo k největším událostem v dějinách lidstva - Ukřižování, pohřeb, vzkříšení a nanebevstoupení Krista, byl ztracen svatý kříž, který sloužil jako nástroj Spasitelova popravy. Po zničení Jeruzaléma římskými vojsky v roce 70 upadly svatá místa spojená s pozemským životem Pána do zapomnění, na některých z nich byly postaveny pohanské chrámy.

K objevu Čestného a životodárného kříže došlo za vlády císaře Rovných apoštolům Konstantina Velikého.

Podle církevních historiků 4. století se matka Konstantina Rovná apoštolům Heleně vydala na žádost královského syna do Jeruzaléma, aby našla místa spojená s událostmi pozemského života Krista a také Svatého kříže, jehož zázračný vzhled se stal pro svatého Konstantina znamením vítězství nad nepřítelem. Literatura obsahuje tři různé verze legendy o nálezu Kříže Páně.

Podle nejstarších (uvádějí to církevní historici z 5. století - Rufinus z Aquileie, Sokrates, Sozomenes a další a pravděpodobně sahá až do ztracené „církevní historie“ Gelasia z Cesareje (IV. Století), byl Čestný kříž pod pohanskou svatyní Venuše. zničeny, byly objeveny tři kříže, stejně jako tableta a hřebíky, kterými byl Spasitel přibit na nástroj popravy. Aby bylo možné zjistit, který z křížů je ten, na kterém byl ukřižován Pán, navrhl jeruzalémský biskup Macarius (+ 333), aby každý z Když byla uzdravena poté, co se dotkla jednoho z křížů, všichni shromáždění oslavovali Boha, který ukázal na největší svatyni Pravého kříže Páně, kterou svatý vztyčil pro veřejné prohlížení.

Druhá hypotéza pocházející z první poloviny 5. století odkazuje na tuto událost do 1. století: kříž našla Protonica, manželka císaře Claudia I. (41–54), a poté byl ve 4. století skryt a znovu nalezen.

Třetí verze tradice, která vznikla stejně jako druhá v Sýrii v 5. století, uvádí: Svatá Helena se pokusila zjistit umístění kříže od jeruzalémských Židů a nakonec jeden starší Žid jménem Jidáš, který nejprve nechtěl mluvit, poté, co mučení označilo místo - chrám Venuše. Svatá Helena nařídila zničení chrámu a vykopávky. Byly tam nalezeny tři kříže. Zázrak pomohl odhalit Kristův kříž - vzkříšení dotykem pravého kříže mrtvého muže, který byl nesen. O Jidášovi se uvádí, že později konvertoval ke křesťanství jménem Kyriakos a stal se jeruzalémským biskupem.

Musím říci, že nejpopulárnější ve střední a pozdní byzantské době byla nejnovější verze... Právě na něm je založena legenda o polstrování, určená ke čtení na svátek Povýšení kříže podle moderních liturgických knih. Pravoslavná církev.

Přesné datum akvizice Čestného kříže není známa. Zřejmě se to odehrálo v roce 325 nebo 326. Po získání Svatého kříže začal Konstantin stavět řadu kostelů, kde se měly konat bohoslužby se slavností hodnou Svatého města. Kolem roku 335 byla vysvěcena velká bazilika Martyrium, postavená přímo u Kalvárie a jeskyně Božího hrobu. Den jeho obnovy (tj. Zasvěcení), stejně jako rotunda Vzkříšení (Svatý hrob) a další budovy na místě Ukřižování a Vzkříšení Spasitele, 13. nebo 14. září, se začaly každoročně slavit s velkou vážností a vzpomínka na získání svatého kříže byla zahrnuta do slavnostní oslavy na počest slavnosti.

Již na konci 4. století byl svátek renovace baziliky Martyrium a rotundy Vzkříšení jedním z tří hlavních svátků roku v jeruzalémském kostele spolu s Velikonocemi a Zjevením Páně.

Západní poutnice Etheria to velmi podrobně popisuje ve svých poznámkách: obnova byla oslavována osm dní; Božská liturgie se slavila každý den; kostely byly vyzdobeny stejným způsobem jako u Tří králů a Velikonoc; mnoho lidí přišlo na svátek do Jeruzaléma, mimo jiné ze vzdálených oblastí - Mezopotámie, Egypta, Sýrie. Zvláště je zdůrazněno, že obnova byla slavena ve stejný den, kdy byl získán Pánův kříž. Kromě toho Aetheria vytváří paralelu mezi událostmi svěcení jeruzalémských kostelů a starozákonního chrámu postaveného Šalamounem.

Volba 13. nebo 14. září jako eortologického data obnovy, které v současné době nepochybně nelze motivovat, mohla být podmíněna jak samotnou skutečností zasvěcení chrámů v těchto dnech, tak vědomou volbou. Obnovu lze považovat za křesťanský analogie starozákonního svátku stánků - jednoho ze tří hlavních svátků starozákonní bohoslužby (viz: Lev 34: 33-36), oslavovaného podle starozákonního kalendáře 15. den 7. měsíce (tento měsíc zhruba odpovídá září), zejména proto, že k posvěcení Šalomounova chrámu došlo také během svátku stánků. Datum svátku obnovy - 13. září - se shoduje s datem vysvěcení chrámu Jupitera Capitoline v Římě a místo pohanského mohl být ustanoven křesťanský svátek. Existuje možná korespondence mezi Povýšením kříže 14. září a Dnem ukřižování Spasitele 14. nisanu, jakož i mezi Povýšením kříže a svátkem Proměnění Páně, oslavovaným 40 dní před.

Církevní historik Sozomen tvrdí: od vysvěcení martýria pod Konstantinem Velkým slaví jeruzalémská církev tento svátek každý rok. Vyučuje se na něm dokonce svátost křtu a církevní shromáždění trvají osm dní.

Podle svědectví jeruzalémského lekcionáře (v arménském překladu) z 5. století, druhého dne svátku obnovy, byl všem lidem předán Čestný kříž.

Jinými slovy, Povýšení kříže bylo původně založeno jako další svátek doprovázející hlavní oslavu na počest obnovy - podobně jako na svátky na počest Matky Boží v den po Kristově narození nebo na počest Jana Křtitele v den po křtu Páně.

Počínaje 6. stoletím se Povýšení kříže začalo postupně stávat významnějším svátkem než svátkem obnovy. Pokud život posvěceného mnicha Sávy, který v 6. století napsal mnich Cyril ze Scythopolisu, stále hovoří o oslavě obnovy, ale ne o oslavení, pak již v životě egyptské mnichy Marie, tradičně připisované sv. Sofroniovi z Jeruzaléma (7. století), existují následující indikace: šla do Jeruzaléma, abych oslavil Povýšení, viděl jsem velký dav poutníků, a co je nejdůležitější, právě v tento svátek jsem se zázračně obrátil k pokání.

Existují také důkazy o oslavě Povýšení 14. září ve století IV na východě v životech sv. Jana Zlatoústého, Eutychia, patriarchy Konstantinopole (+ 582), Simeona Svatého blázna (+ asi 590).

Zároveň je pozoruhodné, že ve 4. století bylo uctívání Čestného kříže v jeruzalémské církvi načasováno nikoli pro daný svátek, ale pro Velký pátek.

Samotné slovo Povýšení v dochovaných památkách se s ním poprvé setkává Alexander Mnich (527–565), autor chvályhodného slova pro kříž.

V 7. století přestala být pociťována úzká souvislost mezi svátky obnovy a Povýšením kříže - snad kvůli invazi Peršanů do Palestiny a jejich pytle do Jeruzaléma v roce 614, kdy byl kříž zajat a archaická jeruzalémská liturgická tradice byla zničena.

Následně se eortologická situace vyvinula tak, že se hlavním svátkem stal Povýšení kříže. Oslava obnovy jeruzalémského kostela Vzkříšení, přestože se dochovala v liturgických knihách až do současnosti, se stala předvánočním dnem před Povýšením kříže.

Je jasné, že to byl zpočátku čistě místní svátek Jeruzalémského kostela. Ale brzy se rozšíří v jiných východních církvích, zejména v místech, která vlastnila část Kříže pro život, například v Konstantinopoli.

Svátky měly být obzvláště rozšířené a slavnostně posíleny po návratu kříže z perského zajetí za vlády císaře Herakleia v roce 628. Tato událost sloužila jako časový bod, od kterého lze počítat oslavu Povýšení na latinském západě, během pontifikátu papeže Honoria I. (625–638), s názvem „den pořízení kříže“. A bylo slaveno 3. května: „Mohlo se to stát, protože východ měl 14. září předtím slavnost na počest svatého kříže a nepotřeboval nový.“

St zrcadlová hypotéza: „V„ Měsíci východu “je v tomto ohledu vyjádřena následující úvaha:„ Pravděpodobně byla tato slavnost odložena z května na září, s výjimkou souvislosti se vzpomínkou na vysvěcení chrámu, a to také proto, že v květnu připadla na dny Letnic a nesouhlasila s radost z těchto dnů. “

Pokud jde o půst v den Povýšení, poznámka o něm se poprvé objevuje v edici Rituály v Jeruzalémě a v nejranějších rukopisech. V katedrálních kostelech se postili jeden den a v klášterech dva, včetně 13. září. V Povýšení je povoleno jíst olej a víno, ale ne ryby. Nikon Černohorský svědčí: „Nenašli jsme nic zaznamenaného o půstu Povýšení svatého kříže, ale všude, kde se koná. Z příkladů velkých svatých je známo, že měli zvyk vyčistit před velkými svátky. Říká se, že s tímto půstem se věřící rozhodli očistit před polibkem na Svatý kříž, protože k tomu byl určen tento svátek. V katedrálních kostelech se tento svátek slaví jeden den a na půst a v Typikon Studite a Jeruzalémě dva dny - svátek a předvánoční den. “

Dovolená v pravoslavné uctívání

V pokračování rozhovoru o liturgické formaci Povýšení je třeba poznamenat, že v již zmíněném arménském překladu Jeruzalémského lekcionáře zůstává obnova hlavním svátkem. Druhý den svátku (tj. V den Povýšení), 14. září, se všichni scházejí v Martyriu a opakuje se stejná antifona a čtení (prokeimenon ze Ž 64; 1. Tim. 3: 14-16; Aleluja s veršem ze Ž 147) ; Jan 10: 22–42), jako den předtím.

Gruzínská verze lekcionáře (století VII.) Obsahuje následující informace: svátek obnovy 13. září trvá osm dní. 14. září má navíc zvláštní název - „den Povýšení kříže“. Ve 3 hodiny (9 hodin ráno - po Matinsovi) se provádí obřad vzkříšení svatého kříže a jeho uctívání, po kterém následuje božská liturgie. Pro ni byl troparion (zjevně vchod) „Kristova pečeť“ s veršem z Ps. 27; čtení (Přísloví 3: 18–23; Iz. 65: 22–24; Moudrá 14: 1–7; Ezek. 9: 2–6; 1. Kor. 1: 18–25; Aleluja s veršem ze Ž 45) ; Jan 19: 16b - 37), které jsou vypůjčené ze služby Velkého pátku; troparia pro mytí rukou a předávání darů - „Hlas tvého proroka“ a „Andělé tě chválí“. Prokeimenon se podává také ve nešporech v den oslavení (ze 97. žalmu). Je pozoruhodné, že svátek obnovy v lekcionáři je začátkem nového cyklu liturgických čtení; neděle po něm jsou pojmenovány po prvním, druhém atd. po aktualizaci.

V Iadgari (gruzínský překlad Jeruzalémské tropologie - sbírka hymnografických děl), odrážející palestinskou liturgickou praxi 7.-9. Století, je svátek Povýšení uveden jako druhý den osmidenní oslavy na počest obnovy jeruzalémských kostelů. Velký počet hymnů zasvěcených Svatému kříži svědčí o vyčlenění Povýšení jako samostatného svátku.

Po 10. století dávná jeruzalémská tradice ustoupila tradici Konstantinopole.

V Konstantinopoli neměl svátek obnovy kostelů stejný význam jako v Jeruzalémě - z celkem objektivních důvodů. Zároveň se stále rostoucí úctou k Svatému kříži Páně učinila Povýšení jedním z velkých svátků liturgického roku. Povýšení nakonec překonalo svátek obnovy v rámci konstantinopolské tradice, která se v postikonoklastickém období stala rozhodujícím pro uctívání celého pravoslavného východu.

Podle různých seznamů Typikonu Velké církve, odrážejících postikonoklastickou koncilní praxi Konstantinopole v 9. – 12. Století, je svátek obnovy jeruzalémských kostelů 13. září jednodenní nebo se neoslavuje vůbec. Svátek Povýšení 14. září je naproti tomu pětidenní slavnostní cyklus, který zahrnuje čtyřdenní období předpolí - 10. - 13. září a svátek - 14. září.

Uctívání kříže začalo již ve dnech prefestu: 10. a 11. září přišli na bohoslužby muži, 12. a 13. září - ženy. Obřad se konal mezi ránem a polednem.

13. září, při matinech v Ps 50, ve 3. antifoně liturgie a namísto liturgické Trisagion je předepsáno zpívat troparion 2. plagátu, tj. 6. hlasu.

V den svátku 14. září se bohoslužba vyznačovala velkou slavností: v předvečer slavnostních nešpor (počáteční antifony, kromě prvního, závěrečného a vstupního („Pane, vykřikl jsem“), jsou zrušeny) s přečtením tří paremií (Ex 15,22-26; Přísloví 3: 11–18; Iz 60: 11–16; před každým z nich je prokimna - ze Ž 92, 59, respektive 73); na konci nešpory je položen troparion „Zachraň, Pane, lidi tvůj.“ Pannykhi se také podává - krátká večerní bohoslužba v předvečer svátků a zvláštních dnů. Matiny byly prováděny podle slavnostního obřadu („na ambu“), k Ps. 50 zpívalo ne jednu, ale šest troparia. Po velké doxologii byl proveden obřad vzkříšení kříže. Na konci vztyčení a uctívání kříže začala božská liturgie. Jeho antifony byly zrušeny, troparion „Uctíváme Tvůj kříž, Mistryně,“ byl okamžitě zpíván a nahradil Trisagion. Čtení liturgie jsou následující: prokeimenon z Ps. 98; 1 Kor. 1: 18-22; halleluiarium s verši z Ps. 73; Jn. 19: 6b, 9-11, 13-20, 25-28, 30-35 (s obtížným úvodním veršem). Na nešpory v den Povýšení, prokeimenon Ps. 113.

Kromě čtení měl týden po Povýšení zvláštní vzpomínku na svatého mučedníka Simeona, příbuzného Pána, s jeho nástupnictvím.

Svátek Povýšení dostal konečnou podobu v 9. – 12. Století, kdy byla v pravoslavném světě rozšířena různá vydání studiánského obřadu. Korpus Povýšení ve všech různých verzích je obecně stejný. Svátek má předvánoční a afterfeast. Liturgická čtení svátku, sobot a týdnů před a po Povýšení jsou vypůjčena z Typikonu Velkého kostela. Existují však také rozdíly. První vyvrhele svátku ve nešporech (Exodus 15: 22–26) se tedy obvykle zvyšuje o dva verše - až 16: 1. Evangelium soboty před Povýšením (Matouš 10: 37–42) se čte ještě jeden verš - až 11: 1. Apoštolské čtení liturgie Povýšení je naproti tomu zkráceno: 1 Kor. 1: 18-24. A rituál vztyčení kříže na slavnostních matiních byl samozřejmě vypůjčen také z konstantinopolské tradice.

V návaznosti na Typikon Velké církve si v mnoha rukopisech a vydáních jeruzalémského obřadu připomíná památka svatého mučedníka Simeona týden po Povýšení. Obvykle se jeho posloupnost omezuje na prokeimn a alleluiary na liturgii, ale některé památky, například „Úředník moskevské katedrály Dormition“ 30. let 17. století, předepisují úplnější zpěv posloupnosti svatého mučedníka.

Mnoho jeruzalémských (a studiánských) typikonů 14. září naznačuje vzpomínku na smrt svatého Jana Zlatoústého. Ale jeho sledování v tento den je obvykle zrušeno kvůli nepříjemnostem spojeným se dvěma slavnostními službami. V jihotalianských vydáních studiánského ritu se tak posloupnost světce přenáší do kanceláře Compline nebo Midnight Office.

V návaznosti na téma Studio Typicon je třeba poznamenat, že v jeho četných verzích se bohoslužba svátku Povýšení koná podle slavnostního obřadu. Na nešporách je vchod a čtou se vyvrhele, jejichž složení se stejně jako liturgická čtení shoduje s pokyny Obřadu velkého kostela. U matinů se spoléhá na čtení z 12. kapitoly Janova evangelia, ke kterému se přidává „Vzkříšení Krista, který viděl“ .

V současné fázi je svátek Povýšení kříže Páně v ruské pravoslavné církvi zařazen mezi dvanáct velkých, Pánových, přechodných. V den svátku je stanoven půst, podobný obvyklému půstu ve středu a v pátek, tj. Bez povolení ryb. Eortologický cyklus zahrnuje také jeden den předpředvečer (13. září) a sedm dní předvečer (od 15. do 21. září), vzdání se 21. září.

Rituál Povýšení kříže na svátek Povýšení kříže

Obřad Povýšení kříže je nedílnou součástí bohoslužby na svátek Povýšení kříže.

Po události získání svatého kříže v Jeruzalémě byl brzy brzy zaveden zvyk každoročně na památku této události i na památku zasvěcení (obnovy) jeruzalémského kostela Vzkříšení Krista (kostel svatého hrobu) k provedení obřadu zvedání kříže.

Typicon to ví velké číslo různé varianty tohoto řádu - místní a chronologické. N. D. Ouspensky věří: „Rozmanitost řad vztyčení je vysvětlena skutečností, že obřad vztyčení kříže byl nepostradatelným rysem slavnostní bohoslužby v celém kostele.“

Již v jeruzalémském lekcionáři 5. století, který se dochoval v arménském překladu, je tedy pro všechny věřící uveden obřad vztyčení kříže.

V gruzínském překladu lekcionáře, který odráží praxi 5. – 7. Století, je podrobně popsán obřad vztyčení kříže. Konal se 14. září, třetí hodinu po úsvitu, a začal kněžími, kteří vstoupili do jáhna, oblékli se, vyzdobili kříž nebo dokonce tři kříže a umístili je na svatý trůn. Samotný obřad zahrnoval tři vztyčení (vztyčení) kříže, každému z nich předcházela skupina modliteb a chorálů a bylo doprovázeno 50krát „Pane, slituj se“. Po třetí erekci byl Kříž omýván voňavou vodou, která byla po liturgii distribuována lidem, a všichni byli na kříži aplikováni. Poté byl znovu umístěn na svatý trůn a začala božská liturgie.

Přinejmenším v 6. století již byl obřad vzkříšení kříže znám a byl prováděn nejen v Jeruzalémě, ale také na jiných místech křesťanského světa: Evagrius Scholasticus podává zprávy o posvátném obřadu vzkříšení kříže a jeho ohradě kolem chrámu, který se konal v syrské Apameii. Zpracovatel „velikonoční kroniky“ 7. století, když si v 644 všiml oslavy Povýšení kříže v Konstantinopoli, hovoří o třetí erekci, která naznačuje existenci složitého řádu v Konstantinopoli do té doby.

Podle post-ikonoklastického Typikonu Velkého kostela, který se nachází v pozdějších slovanských rukopisech, byl v kostele Hagia Sophia prováděn obřad vztyčení kříže po vstupu do matiny podle troparionů na počest kříže. Samotná hodnost je stručně popsána: patriarcha, stojící na ambu, zvedl kříž, držel ho v rukou a lid zvolal: „Pane, slituj se“; toto se opakovalo třikrát.

V Typicons studiánské tradice je obřad erekce založen na konstantinopolském katedrálním kódu, ale ve srovnání s ním je zjednodušený. Chin je součástí složení Matins v jeho závěrečné části. Místo tří cyklů pěti erekcí se provádí pouze jedna (skládající se z pěti erekcí: dvakrát na východ a jednou do ostatních světových stran).

V Jeruzalémském obřadu, počínaje jeho nejranějšími vydáními a konče tištěnými Typicons, si obřad zvednutí kříže zachovává charakteristické rysy známé ze studiových památek: provádí se ráno po velké chvále a zpěvu troparionu „Zachraň, Pane, tvůj lid“, který se skládá z pětinásobného zastínění Kříž a jeho výška k světovým stranám (na východ, jih, západ, sever a znovu na východ). Důležitou změnou ve srovnání se studiovými památníky je přidání petice pěti jáhnů (odpovídající pěti stínům kříže) k obřadu, po každé z nich se zpívá stonásobné „Pane, slituj se“. Podle Jeruzalémského obřadu se navíc primát před vyvýšením Kříže musí sklonit k zemi, aby jeho hlava byla vzdálená asi půl centimetru od země - asi 18 centimetrů.

V průběhu oprav liturgických knih v ruské církvi ve druhé polovině 17. století došlo ke změně pořadí stínování světových stran během obřadu: kříž je postaven na východ, západ, jih, sever a znovu na východ. Toto schéma se zachovalo dodnes.

Patristická exegeze svátku

U matin nebo na celonoční bdění Povýšení v byzantském klášteře Typicons v patristických lektorech je předepsáno číst jeden nebo více z následujících patristických výtvorů: sv. Jan Zlatoústý, biskup Severian z Gabaly (pozdní IV. - počátek V. století), sv. Bazil Seleukovský (V. století př. ), Mnicha Alexandra (6. století), mnicha Andrewa z Kréty (8. století), fragment o vzhledu kříže rovného apoštolovi Konstantinovi a o získání kříže, známého v řadě verzí.

V týdnu po Povýšení některé kopie jeruzalémského obřadu naznačují čtení Oros VI. Ekumenické rady.

Pietní uctívání kříže se samozřejmě stává sémantickým centrem patristické exegeze spojené s daným svátkem: „Na Kristův kříž - nádherná chvála křesťanů, poctivé kázání apoštolů, královská koruna mučedníků, drahocenná ozdoba proroků, brilantní osvětlení celého světa! Kříž Kristův ... ochraňuj ty, kteří tě oslavují ohnivým srdcem. Zachraňte ty, kteří vás s vírou přijímají a líbají. Ovládejte své sluhy v míru a pevné víře. Udělte každému, aby dosáhl radostného a jasného dne vzkříšení a střežil nás v Kristu Ježíši, našem Pánu “(Theodore Studit).

Dovolená v předchalcedonských a západních tradicích

Zpočátku, v západní tradici, Povýšení nemělo status samostatného svátku a bylo oslavováno pouze jako uctívání kříže, které doplňovalo tradiční římskou vzpomínku na svaté mučedníky Kornélia z Říma a Kypru z Kartága 14. září. Oslava se postupně stala vážnější.

Papežská služba svátku zahrnovala předvádění lidu a uctívání relikvie kříže. Již v 7. – 8. Století se obřad, bez ohledu na papežský, formoval v římských titulárních církvích. Svátek byl nakonec zahrnut do liturgického kalendáře a uctívání relikvie bylo nahrazeno uctíváním obrazu kříže.

Ve svátostech a misálech se přednáší řada modliteb za mši za oslavení. Philip je zvolen jako čtení. 2: 5 (nebo 8) - 11 nebo Col. 1: 26–29 a Mat. 13:44 nebo Jn. 3:15 (nebo 16) nebo Jn. 12: 31-36. Čtení Tridentského misálu jsou následující: Phil. 5: 8--11 a Jan. 12: 31-36; a nejnovější - Php. 2: 6–11 a Jan. 3: 13-17.

V den Povýšení se konalo uctívání kříže, které spočívalo v modlitbě a líbání kříže, podobně jako v uctívání kříže na Velké Pata.

V galikanských a španělsko-mozarabiánských rituálech byl místo svátku Povýšení znám svátek Nálezu kříže 3. května, o kterém se latinské prameny zmiňují nejdříve v lekcionáři Silo, který vznikl kolem roku 650. Sacramentary of Gelasian má v některých svých seznamech údaje o svátcích svatého kříže a získání svatého kříže, stejně jako gregoriánský Trebnik. Ještě větší váhání ohledně těchto svátků odhalují seznamy slov měsíce připisovaných požehnanému Jeronýmovi, avšak v nejstarších seznamech, které se datují do poloviny 7. století, kde tyto svátky buď nejsou vůbec přítomny, jsou přítomny oba, v pozdějším vydání je zachován pouze 3. květen (jako v měsíci Troubles (VIII století) a v Padově svátost IX. Století).

Takže zatímco svátek návratu svatého kříže pod Herakliosem na západě 3. května byl téměř všudypřítomný již v 7. století, 14. září bylo poprvé známé pod názvem „Povýšení kříže“ (exaltatio Crucis) až v 8. století, a teprve poté místy (ale existují zprávy o jeho zavedení v Římě papežem Honoriem I. v 7. století). St: „svátek 3. května je římského původu a je starší než svátek 14. září“.

Je třeba také poznamenat, že v některých církvích, například v Miláně, je poslední svátek zaveden až v XI. Století. Ke konečné kodifikaci slavnosti vztyčení kříže došlo až v roce 1570.

Prázdninová ikonografie

Obrazy události získání kříže císařovnou Ekvivalentní apoštolům Eleně jsou známy již od 9. století. Zpravidla se jedná o miniatury, jejichž kompozičním základem není historická scéna s patriarchou Macariusem, ale obřad vztyčení kříže v chrámu Hagia Sophia v Konstantinopoli.

V žalmech je tímto způsobem často znázorněn žalm 98. Svatý Jan Zlatoústý vztyčuje na ambu kříž. Jeho paměť padla na 14. září a je považován za jednoho ze zakladatelů carské liturgické tradice. Tyto okolnosti pravděpodobně vysvětlují vzhled tohoto obrazového spiknutí.

Obřad postavení kříže v chrámu Hagia Sophia za účasti císaře je podrobně popsán v pojednání „O obřadech byzantského dvora“ z poloviny 10. století. Obrazy basileus na této scéně se však objevují pouze v době Palaeologus (viz obraz kláštera Svatého Kříže poblíž Platanistas na Kypru, 1494).

V ruských ikonách 15. - 16. století se obraz vztyčení kříže dále rozvíjí. Přeplněná scéna se objevuje na pozadí kostela s jedním dómem, uprostřed půlkruhového amba stojí patriarcha s křížem zvednutým nad hlavou, zdobený větvičkami rostlin, je podepřen v náručí jáhna, vpravo pod ciboriem je král a královna, v popředí jsou zpěváci. Nejstarší vyobrazení této velmi populární verze je zachováno na desce z novgorodské katedrály sv. Sofie (konec 15. století).

Další verzi stejného spiknutí ukazuje ikona z roku 1613 z rumunského kláštera Bistrita: král a královna stojí po obou stranách patriarchy s rukama nataženýma v modlitbě. Tato obrazová verze se vyvinula pod vlivem spárovaných obrazů Rovnocenných apoštolů Konstantina a Heleny s křížem v rukou, známých z 10. století (malba kostelů v Kappadokii).

Povýšení kříže Páně je velký dvanáctý svátek, který se každoročně slaví 27. září. Začali to slavit již ve 4. století. Svátek je věnován dvěma důležitým událostem spojeným s křížem Páně - jeho získání a návratu.

Historie svátku Povýšení kříže Páně

Ve starověku se římští císaři opakovaně pokoušeli zničit veškeré odkazy týkající se života a díla Ježíše Krista a zničit posvátná místa, která navštívil. Císař Andrian nařídil, aby Pánův hrob a posvátnou horu Golgotu, na které byl Spasitel ukřižován, pokryli zemí. Svatyně bohyně Venuše byla postavena na uměle vytvořeném kopci a byla postavena socha boha Jupitera. Po dlouhou dobu se na tomto místě setkávali pohané, aby prováděli kultovní akce a obětovali svým božstvům. Ale po 300 letech našli křesťané Pánův hrob a kříž, na kterém byl ukřižován Ježíš.

Tato výjimečná událost pro věřící se odehrála za vlády Konstantina Velikého. Byl prvním z římských císařů, který se rozhodl ukončit pronásledování křesťanů. Podle legendy viděl na obloze Boží znamení - kříž a nápis „Tím zvítězíš.“ Aby splnil Boží vůli, poslal Konstantin svou matku, královnu Helenu, do Jeruzaléma, která musela najít kříž a hrob Páně.

Po dlouhou dobu nebylo možné najít svatyni, ale žena se nevzdala a pokračovala v hledání. Nakonec byla její snaha korunována úspěchem. Kolem roku 326 byly relikvie nalezeny pod chrámem pohanské bohyně Venuše. Chrám byl zničen a na světlo byly vyneseny křesťanské hodnoty: kříž, na kterém byl ukřižován Spasitel, čtyři hřebíky a Boží hrob.

Podle některých zpráv našli ne jeden, ale tři kříže a tabulku s nápisem od Pontského Piláta. Patriarcha Macarius, aby zjistil, na kterém kříži byl Ježíš ukřižován, začal každý kříž postupně vnucovat zemřelému. Zesnulý ožil dotykem jednoho z křížů. To byl důkaz, že právě na tomto kříži byl Ježíš ukřižován.

Získáním kříže dostali lidé příležitost znovu uctívat křesťanské relikvie. Když křesťané viděli zázrak, který se stal, začali žádat patriarchu Macaria, aby postavil kříž, aby jej věřící mohli vidět alespoň z dálky.

Po všech těchto událostech přinesla královna Helena nalezené hřebíky a kousek Pánova kříže do Jeruzaléma. Konstantin Veliký nařídil postavit v Jeruzalémě chrám na počest Kristovy neděle. Následujícího dne po vysvěcení chrámu byla ustanovena oslava Povýšení ctihodného a životodárného kříže Páně.

V tento den si člověk pamatuje návrat kříže do Jeruzaléma z Persie, kde byl 14 let v zajetí.

Během války proti Řekům perský král Khosrov II Parviz porazil jejich armádu, vyplenil Jeruzalém a vzal si mnoho cenných věcí, včetně kříže, na kterém byl ukřižován Ježíš Kristus. Kříž byl v Persii 14 let a pouze za byzantského císaře Heraklia I., který porazil Khosrova a uzavřel mír se svým synem, byla křesťanská relikvie vrácena. Životodárný kříž byl slavnostně přenesen do Jeruzaléma.

Podle legendy císař Heraclius ve fialové a královské koruně odnesl Kristův kříž do kostela Vzkříšení. Vedle něj kráčel patriarcha Zachariah. U brány na Kalvárii se císař náhle zastavil a nemohl jít dále. Zachariáš vysvětlil císaři, že Anděl Páně mu nedovolil projít, protože ten, kdo nese kříž na Kalvárii, aby vykoupil svět z hříchů, dělá svou cestu kříže v ponížené podobě. Potom si král svlékl fialovou a korunu, oblékl si jednoduché šaty a svobodně svatyni přinesl do chrámu.

Povýšení kříže Páně: Co nelze udělat?

Pro tento den existují určité zákazy. S důležitými věcmi byste neměli začít 27. září. Předpokládá se, že veškeré vaše úsilí bude k ničemu a výsledkem bude podnikání, které jste zahájili, neúspěchem.

Nemůžete také jít do lesa na Povýšení. Naši předkové věřili, že o tomto velkém církevním svátku je země na zimu „zavřená“ a všichni plazi se plazí pryč do neznámých teplých zemí. Proto nešli do lesa, protože se báli potkat hady. Majitelé celý den zamykali brány a dveře, aby do domu nevnikly náhodně plazivé plazy.

Báli se také jít do lesa kvůli setkání s ďáblem a jinou lesní havěť. Podle legendy v tento den skřet shromažďuje všechna zvířata pod svou kontrolou, aby je zkontroloval před zimou, která je hned za rohem. Když se s někým setká, může mu ublížit. Dívky toho dne nesměli do lesa, báli se, že by je mohl skřet ukrást.

Povýšení kříže Páně se slaví 27. září 2020 (14. září je datum podle starého stylu). Svátek je věnován kříži Ježíše Krista, na kterém byl ukřižován. Povýšení znamená zvedání. Tento svátek symbolizuje vztyčení kříže ze země poté, co tam byl objeven.

V tento den lidé nezačínají podnikat, protože nedojde k žádnému pozitivnímu výsledku.

Tradičně se konají kola nebo náboženské procesí s ikonami a modlitbami.

Tímto dnem začínají Vozdvizhenskie večery, které trvají dva týdny. Nesezdané dívky se spojily a sedmkrát sesílaly konkrétní kouzlo. Podle legendy se po takovém obřadu dívka, která je drahá jejímu srdci, zamiluje do dívky.

Ti, kteří během Povýšení dodržují půst, obdrží odpuštění 7 hříchů a ti, kteří 7 hříchů nedodrželi, dostanou.

Na tomto svátku jsou v domech nakresleny kříže, křídy, saze, uhlí, česnek a krev zvířete. Do košů a jeslí zvířat jsou umístěny malé křížky ze dřeva. Při absenci křížů jsou vyrobeny z jeřábových větví. Chrání lidi, zvířata a plodiny před zlými duchy.

historie dovolené

Po Kristově smrti svatá císařovna Helena nařídila postavit asi 90 kostelů na různých místech: kde se narodil Spasitel, odkud vystoupil do nebe, kde se před smrtí modlil, na pohřebišti své Matky. Přinesla část kříže a hřebíky, kterými byl připoután, do Konstantinopole. Na rozkaz císaře Konstantina byl v Jeruzalémě postaven chrám na počest Kristova vzkříšení. Jeho stavba trvala téměř 10 let.

V roce 327 královna Helena zemřela, než byla vysvěcena. Navzdory tomu byl 13. září 335 vysvěcen a na další den - 14. - byla naplánována oslava Povýšení ctihodného a životodárného kříže Páně.

Strávte tento den zajímavě

Dnešní výzva: Zdržet se potravin živočišného původu.
Svatá královna Helena po Kristově smrti přikázala postavit asi 90 kostelů. Chrámy měly být na různých místech: kde se Spasitel narodil, odkud vystoupil do nebe, kde se před smrtí modlil, na pohřebišti své matky. Ale královna se nedožila zasvěcení chrámu. A přesto, 13. září, bylo stále osvětlené a další den byl svátek.

Podle pravoslavné tradice je v den samotného svátku přísný půst - zdržte se jídla živočišného původu.

Znamení

Severní vítr - pro teplé léto.

Pokud bude foukat západní vítr několik dní po sobě, bude v následujících dnech špatné počasí.

Při východu slunce je Měsíc načrtnut načervenalým rychle mizejícím kruhem - do jasného a suchého počasí.

Husy létají vysoko - povodeň bude vysoká, nízká - řeka vzroste nízko.

Pokud jeřáby létají pomalu a vysoko a švitoří za letu, pak bude podzim teplý.

27. září oslavují pravoslavní křesťané Povýšení Páně - jeden z 12 hlavních nebo dvanácti svátků pravoslavné církve.

Povýšení kříže Páně: historie

V den Povýšení kříže si pamatují, jak císařovna Helena Apoštolů Helena našla kříž, na kterém byl ukřižován Pán Ježíš Kristus. Kříž byl získán v roce 326 poblíž hory Kalvárie v Jeruzalémě. Od 7. století se s tímto dnem začala kombinovat vzpomínka na návrat životodárného kříže z Persie byzantským císařem Heracliem (629).

Svátek se nazývá Povýšení kříže, protože jak při získávání, tak při návratu kříže primát třikrát pozvedl (zvedl) kříž, aby ho mohl každý vidět.

Car Constantine, který se rovnal apoštolům, si přál stavět chrámy Boží na místech posvátných pro křesťany v Palestině (tj. V místě narození, utrpení a vzkříšení Pána Ježíše Krista atd.) A najít kříž, na kterém byl Spasitel ukřižován. S velkou radostí jeho matka, sv. Rovnocenná s apoštoly, královna Elena.

V roce 326 se královna Helena vydala za tímto účelem do Jeruzaléma. Při hledání Kristova kříže se hodně snažila, protože Kristovi nepřátelé kříž ukryli a zakopali do země. Nakonec byla ukázána na staršího Žida jménem Jidáš, který věděl, kde je Pánův kříž. Po dlouhém výslechu a přesvědčování byl nucen to říct. Ukázalo se, že svatý kříž byl uvržen do jedné jeskyně a posetý odpadky a zemí, a nahoře byl postaven pohanský chrám. Královna Helena nařídila zničení této budovy a vykopání jeskyně.

Když jeskyni vykopali, našli v ní tři kříže a samostatnou tabuli s nápisem: „Ježíš Nazaretský, židovský král.“ Bylo nutné zjistit, který ze tří křížů je Spasitelovým křížem. Jeruzalémský patriarcha (biskup) Macarius a královna Helena pevně věřili a doufali, že Bůh ukáže Svatý kříž Spasitele.

Na radu biskupa začali jeden po druhém přinášet kříže jedné vážně nemocné ženě. Z obou křížů se nestal žádný zázrak, ale když umístili třetí kříž, okamžitě se stala zdravou. Stalo se, že v tomto okamžiku byl zesnulý odnesen na pohřeb. Potom začali pokládat kříže jeden po druhém na zesnulého; a když byl umístěn třetí kříž, zemřelý ožil. Poznali tedy Pánův kříž, skrze který Pán konal zázraky a ukazoval je životodárný moc Jeho kříže.

Carevna Elena, patriarcha Macarius a lidé kolem nich se s radostí a úctou klaněli Kristovu kříži a políbili ho. Když se křesťané dozvěděli o této velké události, shromáždili se v nesčetných počtech na místo, kde byl nalezen (nalezen) Pánův kříž. Každý chtěl uctívat svatý životodárný kříž. Ale protože to nebylo možné kvůli velkému množství lidí, všichni začali žádat, aby mu to alespoň ukázali. Potom patriarcha Macarius stál na vyvýšeném místě, a aby to každý viděl, několikrát postaven (zvedl) ho. Když lidé viděli Spasitelov kříž, uklonili se a zvolali: „Pane, slituj se!“

Svatí rovní k apoštolům, králové Konstantin a Helena, nad místem utrpení, pohřbu a vzkříšení Ježíše Krista, postavili obrovský a velkolepý chrám Vzkříšení Krista... Chrámy byly také postaveny na Olivové hoře, v Betlémě a ve Fevronu poblíž dubu Mamri.

Královna Helena přinesla část kříže Páně svému synovi carovi Konstantinovi a druhou část nechala v Jeruzalémě. Tento drahocenný zbytek Kristova kříže je dodnes uchováván v Církvi vzkříšení Krista.

Ikony Povýšení svatého kříže

Nejrozšířenější téma ikony Povýšení svatého kříže se formovalo v ruské ikonové malbě v 15. – 16. Století. Malíř ikon zobrazuje velký dav lidí na pozadí kostela s jedním dómem. Uprostřed kazatelny stojí patriarcha se zdviženým křížem nad hlavou. Jáhni ho podporují pod jeho paží. Kříž zdobí větvičky rostlin. V popředí jsou svatí a každý, kdo přišel uctívat svatyni. Vpravo jsou postavy cara Konstantina a carevny Heleny.

Modlitby

Troparion, hlas 1

Kontakion, hlas 4

Povýšení

Zvelebujeme Tebe, Krista, který dává život, a ctíme Tvůj svatý kříž, a ty jsi nás zachránil před prací nepřítele.

refrén

Irmos 9. píseň

Zpěv na kříž Páně

Sbor Pravoslavného bratrstva ve jménu archanděla Michaela.

Zachraň, Pane, svůj lid a požehnej své dědictví, rozdávej vítězství ortodoxním křesťanům proti těm, kteří vzdorují, a uchovej své bydliště se svým křížem.

Účastnil se Povýšení kříže a Týdne kříže

Vystoupil na kříž vůlí, učiň svou štědrost svému novému příbytku, ó Kristu Bože; raduj se ze své síly, dávej nám vítězství pro srovnání, výhodu tvého majetku, zbraň světa, nepřemožitelné vítězství.

Sbor Nejsvětější Trojice Sergius Lavra a MDA

Radujte se z kříže, který dává život .

Radujte se ze životodárného kříže, nepřemožitelného vítězství zbožnosti, nebeských dveří, pravdivé tvrzeníCírkev bude oplocena a mšice budou zničeny a zrušeny a smrtelná moc bude šlapat a bude stoupat ze země do nebe, nepřemožitelná zbraň, odolávat démonům: sláva mučedníkům, jako by byla skutečně hnojivem: útočiště spásy, udělejte světu velké milosrdenství.

Modlitby k čestnému a životodárnému kříži Páně

První modlitba

Čestný kříž, strážce duše a těla, mě probudí: svržení démonů na váš obraz, zahnání nepřátel, projevování vášní a vzdávání úcty, života a síly za pomoci Ducha svatého a poctivých modliteb nejčistších Theotokos. Amen.

Druhá modlitba

Ó nejčestnější a životodárný kříž Páně! V dávných dobách jste byli hanebným nástrojem popravy, ale nyní je znamení naší spásy vždy uctíváno a oslavováno! Jak hodný tě mohu, nehodný, chválit a jak se opovažuji sklonit koleno svého srdce před svým Vykupitelem a vyznávat své hříchy! Ale milosrdenství a nevýslovná filantropie pokorné smělosti, která je na tobě ukřižována, mi dává, mohu otevřít ústa, abych tě oslavil; Z tohoto důvodu, kvůli Ty křičet: Radujte se, Kříž, Kristova církev je krása a základ, celý vesmír je potvrzení, křesťané všeho jsou nadějí, králové jsou státem, věřící jsou útočištěm, andělé jsou slávou a chválou, démoni jsou strach, zkáza a vyhánění, zlí a nevěrní - hanba, spravedlivý - potěšení, obtěžkaný - slabý, přemožený - útočiště, ztracený - mentor, posedlý vášní - pokání, chudí - obohacení, plovoucí - kormidelník, slabý - síla, v bitvě - vítězství a dobytí, sirotek - věrná ochrana, vdovy - přímluvce, panny - ochrana cudnosti, beznaděj - naděje, nemocný - lékař a mrtví - vzkříšení! Jsi představován zázračnou Mojžíšovou hůlkou, zdrojem života, který naplňuje žízeň duchovního života a těší naše trápení; Jste postel, na které královsky tři dny odpočíval vzkříšený dobyvatel pekla. Z tohoto důvodu, jak ráno, tak večer a v poledne, oslavuji Tebe, Ctěný strom, a modlím se z vůle Ukřižovaného na tobě, aby osvítil a posílil mou mysl s Tebou, aby v mém srdci otevřel zdroj lásky dokonalejší a všechny mé skutky a moje cesta tě zastíní. Ano, zvětším Toho, který je na tobě přibitý, můj hřích kvůli mému Pánu Spasiteli. Amen.

Božská služba Povýšení svatého kříže

V den Povýšení kříže se má slavit celonoční bdění a liturgie. Nyní však zřídka slouží celou noc, a tak se ústředním bodem stává slavnostní Božská služba v předvečer svátku - bdění.

Povýšení je Pánovo (zasvěcené Pánu Ježíši Kristu) dvanáct svátků. Proto se jeho služba nepřipojuje k žádné jiné službě. Například vzpomínka na Jana Zlatoústého se přenáší do jiného dne.

Je zajímavé, že během Matinů k Povýšení kříže se evangelium čte ne uprostřed kostela, ale na oltáři.

Vyvrcholením svátku je, když hlavní kněz nebo biskup, oblečený do fialových rouch, nese kříž. Všichni věřící v kostele políbili svatyni a primát je pomazal svatým olejem. Během obecného uctívání kříže se zpívá troparion: „Uctíváme tvůj kříž, Pane, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení.“

Kříž leží na řečnickém pultu až do 4. října - v den konání Povýšení. Za rozdávání vezme kněz kříž k oltáři.

Řád Povýšení Kříže

Obřad Povýšení kříže se provádí u matin po velké chvále a zpěvu troparionu Zachraň, Pane, Tvoji lidé ..., se skládá z pětinásobného zastínění kříže a jeho výšky do světových stran (na východ, jih, západ, sever a znovu na východ). Důležitou změnou ve srovnání se studiovými památníky je přidání obřadu pěti petrů jáhnů (odpovídajících pěti stínům kříže), po nichž stokrát Pane měj slitování.Podle jeruzalémské listiny se navíc musí primát před zvednutím kříže sklonit k zemi, aby jeho hlava byla vzdálena jeden palec od země (řecky. spithame, asi 20 cm). Při opravách liturgických knih v ruském kostele ve 2. polovině. XVII století bylo změněno pořadí zastínění světových stran během rituálu: kříž je postaven na východ, západ, jih, sever a znovu na východ. Tato objednávka byla zachována dodnes.