Otcové ruské pravoslavné církve. Svatí otcové ruské pravoslavné církve o katolicismu

Církevní otcové jsou křesťanští spisovatelé prvních století křesťanství, kteří bránili a vysvětlovali pravoslavnou víru. Jejich učení se nazývá patristické a spisy se nazývají omluvy. Mezi církevními otci jsou:

- obhájci, kteří bránili křesťanské učení před odpůrci víry;

- učitelé, kteří vysvětlili základy víry a rozvinuli je;

- mentoři v duchovním životě, kteří učili věřící význam a metody komunikace s Bohem v modlitbě a křesťanském životě. Mezi nimi byli asketové, kteří se zaměřili na duchovní vykořisťování, a mystici-mystici, kteří se zaměřili na cestu duchovního společenství s Bohem.

Mezi svatými otci církve vynikají ekumeničtí učitelé, kteří formulují a vysvětlují různá dogmata víry. V pravoslavné církvi to je Bazila Velkého, Řehoře teologa, Jana Zlatoústého, Athanasia Alexandrijského a některé další.

Všichni Svatí otcové, ať už jsou to teologové, pastýři, asketové nebo mystici, ve svém učení vycházeli z vlastní životní zkušenosti. Spojili brilantní mysl s čistotou duše a spravedlností života, což z nich učinilo svaté otce církve.

Teologická věda, která se zabývá studiem prací církevních otců a systematickým představováním učení v nich obsažených, se nazývá patristika (z lat. rateg - otec). Tento termín také označuje souhrn teologických a filozofických nauk křesťanských spisovatelů v prvních stoletích křesťanství. Nazývá se teologická disciplína osvětlující život a dílo církevních otců, studium a komentování jejich učení patologie .

Definice kritérií pro autoritu a výběr církevních otců je neoddělitelná od církevní tradice. Křesťané mají jednoho Učitele - Krista, ale Jeho učení nebylo během Jeho pozemské služby osobně písemně stanoveno, proto je obsah víry zapečetěn nejen v Písmu, ale také v Tradici.

Podle tradice musí církevní otcové v katolické církvi splňovat tři podmínky - starověk, svatost a správnost nauky. Zároveň je třeba dodržovat chronologické hranice: Svatí otcové žili a pracovali jen do 8. století. včetně; poslední z nich byl Jan z Damašku. Všichni vynikající teologové po Damascénu jsou nazýváni katolíky učiteli církve, ne otci.

Ve světle pravoslavného chápání posvátné tradice je takový přístup nepřijatelný, není omezen žádným chronologickým rámcem, proto ti, kdo žili později než v 8. století, mohou být také otci církve. V pravoslavné církvi je Svatý otec ten, kdo vykládá apoštolskou víru svým současníkům správně, jasně vidí problémy své doby a hlásá křesťanství tak, aby tyto problémy vyřešil.

Církevní otcové psali v řečtině, latině a také v syrštině. Mnoho patristických spisů se dochovalo v překladech do gruzínských, koptských, arménských, etiopských a dalších jazyků. Na počátku křesťanské éry a ve středověku se patristické texty šířily ručně. Hromadný tisk patristické literatury začal na západě v 16. století. Většina rukopisů byla publikována Maurinians - členy učené společnosti benediktinských mnichů ve Francii, kteří žili na předměstí Paříže v klášteře sv. Moor, jeden ze studentů sv. Benedikt. Za toto vydání obdrželi velkou dotaci od francouzského krále Ludvíka XIV. Na východě začal tisk patristické literatury mnohem později - až v 17. - 18. století. Velká důležitost zde hráli Řekové, kteří žili v Iasi (Rumunsko) a v Benátkách. Po celé 19. století. patristická literatura byla přeložena do ruštiny a studována odborníky na patrologii.

V ruské pravoslavné církvi je mnoho svátků věnovaných památce otců a učitelů církve. Svátek sv. Řehoře z Nyssy (335 - 395), bratra sv. Bazila Velkého, teologa a filozofa, slaví 10. a 23. ledna; Svatý. Athanasius Veliký (296 - 373), patriarcha Alexandrie, nepřítel arianismu - 18./31. Ledna; Ctihodný Maxim Vyznavač (580 - 662), byzantský asket, bojovník proti Monothelites - 21. ledna / 3. února; Svatý. Miletius z Antiochie (zemřel 381), nepřítel arianismu - 12./25. Února; wmch. Polykarp ze Smyrny (zemřel 155), žák apoštolů, biskup v Malé Asii - 23. února / 8. března; Svatý. Fedor Studit (759 - 826), byzantský asketik, teolog, bojovník proti obrazoborectví - 11./24. Listopadu atd. Obzvláště oslavovaný Katedrála ekumenických učitelů a svatých Bazila Velkého, Řehoře teologa a Jana Zlatoústého (30. ledna / 12. února) . Tento svátek byl založen v Byzanci v roce 1084 a odtud přešel do ruské pravoslavné církve.

Bazil Veliký, Řehoř z Nyssy a Řehoř Naziánský (teolog) se nazývají velcí Kappadokie, kteří znamenali začátek nového období v dějinách křesťanské církve. Narodili se ve 4. století. v Kappadokii (nyní - střední Turecko) a žil tam dlouho. Křesťanství se rozšířilo na východě římské říše mezi obyvatelstvo, které vyrostlo v tradicích helénistické kultury, a řecká filozofie byla klíčem k jeho pochopení, proto bylo nutné interpretovat nové učení a víru v řecké pojmy a kategorie, které předpokládaly tvůrčí úsilí mysli, duše a srdce. Tuto syntézu provedli „velcí Cappadociani“, kteří byli také nesmiřitelnými odpůrci současného arianismu. Terminologie, kterou zavedli, vytvořila možnost církevního světa. Další předností kappadokijských otců bylo začlenění klášterního ideálu a hlavního proudu církevního života prostřednictvím vývoje pravidel a předpisů pro kláštery. Výsledkem úsilí „velkých Cappadocianů“ byla tisíciletá pravoslavná kultura, která pod vlivem západních světských ideálů určovala osudy mnoha lidí až do jejich rozpadu v moderní době.

Bazila Velkého - budoucí arcibiskup Caesarea z Kappadokie a jeho bratr Řehoř z Nyssy se narodili ve 20. letech 4. století. ve vznešené a vysoce kultivované křesťanské rodině. Vasilijův přítel Grigory Nazianzin se také narodil a vyrůstal v rodině, kde byly respektovány a neochvějně dodržovány křesťanské tradice. Všichni získali vynikající vzdělání v té nejslavnější vědecké centrum v té době - \u200b\u200bvyšší škola v Aténách, poté žil Basil dlouhou dobu jako poustevník v Egyptě a v roce 370 byl zvolen za arcibiskupa Caesarea v Kappadokii. Basil čelil dlouhému a obtížnému boji s ariány, aby dosáhli jednoty v církvi na základě pravoslaví. Hodně mu záleželo na chudých a nemocných a zakládal církevní nemocnice a sirotčince, ve kterých dostávali pomoc nejen věřící, ale také všichni v nouzi. Vasily věnoval velkou pozornost posilování církevní disciplíny. Z jeho dopisů biskupům byla následně sestavena „Pravidla“, která se v církevním životě používají dodnes. Jeho jméno je známé také pravoslavným křesťanům v souvislosti s liturgií, jejíž obřad vytvořil. Koná se v kostelech v neděli Velkého půstu, stejně jako v předvečer Vánoc a Zjevení Páně, ve čtvrtek a sobotu Velkého týdne a v den památky svatého 1/14 ledna . Svatý představil mnoho modliteb, hymnů a rituálů prováděných v pravoslavné církvi. Zanechal slavné „Rozhovory o šesti dnech“, které obsahovaly vysvětlení zápletek Knihy Genesis o stvoření světa, výklad Žalmů a Knihy Izaiáše, polemické spisy proti ariánům, církevní učení, epištoly různým osobám a klášterní pravidla. Pravoslavná církev ctí Basila jako jednoho ze svých univerzálních otců a označuje jej za Velkého.

Grigory Nazianzin vedl biskupský stolec v kappadokijském městě Sasim a nadále pomáhal svému otci při správě diecéze v Nazianze. Poté byl na doporučení Basila Velkého pozván do Konstantinopole, kde do této doby nezůstal téměř jediný arianský kostel. Zde, v malém domácím kostele, pronesl slavné „Pět slov o teologii“, ve kterém se zvláštní hloubkou odhalil nauku o Nejsvětější Trojici. Tato „slova ...“ mu přinesla nové jméno - teolog, se kterým vstoupil do dějin církve. Gregory se brzy stal arcibiskupem v Konstantinopoli a jedním z organizátorů a účastníků druhé ekumenické rady v roce 381. Zejména díky jeho stálému a nepoddajnému postavení byla kromě nicejského vyznání víry přijata druhá část vyznání vyzrazující pravoslavné učení o Duchu svatém. Jeho literární dědictví zahrnuje 45 poučných slov, 240 dopisů a velké množství básní, které pravoslavná církev během různých svátků zpívá jako hymny. Gregory theolog je uctíván pravoslavnými věřícími jako jeden z univerzálních otců církve.

Život svatého John Chrysostom (c. 347 - 407) byl život křesťanského asketa a mučedníka. Narodil se v Antiochii do vzdělané řecké rodiny. To vysvětluje jeho vysokou osobní kulturu a aristokratickou vznešenost vzhledu. Získal vynikající a široké vzdělání. Po smrti své matky v roce 374 odešel John do kláštera, v roce 381 byl vysvěcen na jáhna a v roce 386 - presbyter. Zároveň napsal slavnou knihu „O kněžství“ a přečetl kázání „O sochách“, která jsou historickým pramenem o zvycích a postojích té doby. Zlatoústý napsal mnoho dalších kázání, která byla přepsána jeho současníky, následně upravena a publikována. Byl brilantním řečníkem a byl tak populární, že lidé přicházeli do kostela, aby si vyslechli jeho kázání. V roce 397 byl John Chrysostom převeden do Konstantinopole a zvolen biskupem. Antiochians nechtěl pustit svého milovaného pastýře, který musel být odveden podvodem. Zlatoústý začal odhalovat nepokoje v církvi v Konstantinopoli a nastolil tam duch zbožnosti, což u některých duchovních způsobilo nespokojenost. John si u dvorských duchovních vytvořil příznivce, ale i nadále odstraňoval nedostatky a zlozvyky, které se v církvi objevily, a kritizoval frivolní životní styl dvořanů a nádheru dvora. Byl to evangelický soud proti modernitě a imaginárnímu církevnímu životu. To vše vedlo k jeho odsouzení na radě v roce 403. Všechna obvinění byla buď do očí bijící pomluvou, nebo zkreslovala skutečný stav věcí. Rozhodnutí vyhnat Jana Zlatoústého z Konstantinopole do Bithynie vyvolalo lidové nepokoje, během nichž došlo k zemětřesení. Císařský dvůr to považoval za nebeské znamení a John byl okamžitě vrácen z exilu. Pokračoval ve svých kázáních, aby odsuzoval zlozvyky společnosti, luxus soudu a nemorálnost, což vedlo k novému konfliktu. Na Vánoce 403 císařský dvůr nepřišel do bohoslužby a na Velikonoce 17. dubna 404 císař zakázal Johnovi sloužit v kostele sv. Sophia vyhoštěná ze svého kostela, biskup sloužil velikonoční bohoslužbu na poli pod širým nebem a shromažďoval kolem sebe davy lidí.

9. června 404 byl John Chrysostom zatčen a násilně poslán do exilu. Jeho druhé vyjmutí z kazatelny opět vyvolalo nepokoje lidí a pouliční nepokoje, během nichž celé centrum Konstantinopole a katedrála sv. Sofie. Nejprve byl Zlatoust vyhoštěn do města Kukuz (Arménie), kde strávil dva roky. Odtamtud byl poslán na Pitsius (nyní Pitsunda), ale nedostal se tam, protože jeho zdraví bylo narušeno obtížnými životními podmínkami. John Chrysostom zemřel v Comanakh (Abcházie) dne 14. září 407. V roce 438 byly jeho ostatky přeneseny do Konstantinopole a umístěny do chrámu dvanácti apoštolů. Literární dědictví Zlatoustu je obrovské. Jeho hlavními pracemi jsou četná kázání, rozhovory, pokyny ke čtení, eseje o asketických tématech, dopisy z exilu. Vlastní mírně upravený liturgický kánon Bazila Velkého, který je pravoslavné církvi znám jako liturgie Jana Zlatoústého.

Byl bohatý na úžasné církevní spisovatele,z nichž mnozí se proslavili svatostí života. (Některé z nich se nazývají Skvělé). Východní i západní církevní otcové byli lidé s velkým filozofickým a literárním vzděláním, které získali studiem na pohanských školách a samostatným studiem starověké literatury. Cílem jejich činnosti byla interpretace sv. Písma a církevní tradice a boj proti zbytkům pohanství a četným herezím doby. Ve IV. Století. jako bojovník proti arianismus obzvláště slavný byl St. Athanasius Alexandrijský, hlavní oponent Ariuse na první ekumenické radě, který hodně trpěl Arianem a císaři, kteří s nimi sympatizovali. Ve 4. století žili ve východní říši Bazila Velkého, Gregory Theolog a John Zlatoústý. První dva spojilo blízké přátelství, které začalo během let studia v Aténách. Bojovali proti arianismu v době, kdy se těšil podpoře vlády, a proto byli pronásledováni. John Chrysostom, který najednou, stejně jako Gregory Theolog, obsadil židli arcibiskupa Konstantinopole, se proslavil svou výmluvností (odkud dostal své jméno Chrysostom). Svými vypovězeními proti sobě vyzbrojil brutální a po moci chtivou císařovnu Eudoxie (Arkadyho manželka); podařilo se jí svrhnout Johna a poslat ho do vzdáleného exilu, ve kterém zemřel. V mnoha případech nejvýznamnější církevní představitelé této doby obecně ukázal velkou morální sílu,který nemohl zůstat bez vlivu na společnost. Když například Theodosius Veliký podrobil obyvatele Soluně, kteří se proti němu vzbouřili, strašlivému výprasku, arcibiskup Ambrož z Mediolanského (tj. Milan) mu nedovolil vstoupit do chrámu jako člověk, který prolil hodně krve, a uložil mu církevní pokání. Z latinských otců jsou také pozoruhodné církve blahoslavený Jerome a Augustine.První z nich přeložil Bibli do latiny a její překlad, který získal titul Vulgate (Vulgata versio), začal být používán západní církví; druhý obecně ovlivňoval západní církev, zejména jeho esejí „O státě (městě) Božím“.

19. Blahoslavený Augustin a „De civitate Dei“

Blahoslavený Augustin, syn křesťana a pohana, získal v mládí světské vzdělání, oddával se veselému životu a v jeho duši dlouho probíhal boj, dokud se neuklidnil na víru v pravdu křesťanství. (Odešel úžasně Zpověď , ve kterém popsal svůj život). Poté, co přijal křest z rukou Ambrože z Mediolanu, začal vést přísný životní styl a později se stal biskupem ve městě Hippo (v severní Africe), kde zůstal až do své smrti. V jeho době se západní církev obávala o výuku Britů Pelagia, kdo zjistil, že člověka zachrání hlavně jeho vlastní zásluhy. Augustin se vzbouřil proti tomuto učení, které bagatelizovalo význam Boží milosti v díle spásy a přálo si naopak zvýšit význam milosti, vyvinulo se doktrína předurčení,podle kterého si Bůh zcela nepochopitelně vybral svévolně některé a jiné nechal na svá vlastní zařízení. Pelagická hereze byla odsouzena na místní radě v Kartágu, ale církev nepřijala Augustinovo učení, což snížilo význam dobrých skutků pro spásu po hrobě.

Aurelius Augustine the Blessed. Freska ze 6. století v kapli Sancta Sanctorum v Lateránu (Řím)

Augustin navíc bojoval proti pohanům, bránil křesťanství před jejich útoky a prokázal jeho nadřazenost. Za tímto účelem napsal své slavné pojednání De civitate Dei (o státě nebo městě Božím), ve kterém rozvinul nauku dvou království - království Božího a království ďáblova. Z tohoto pohledu prozkoumal celou historii lidstva a dospěl k závěru, že kostel,jako instituce božského původu a připravující člověka na Boží království, nesmírně vyšší než stát,založili lidé. Následně tato teorie získala další vývoj na Západě a dokonce i praktickou aplikaci.

(6 hlasů: 5,0 z 5)

Kurz patologie. Úvod

V raně křesťanském použití byl pojem „otec“ obvykle spojován s výrazem „učitel“. Už to svatý apoštol Pavel naznačuje: „Přestože máte tisíc instruktorů, nemáte mnoho otců; Zrozil jsem tě v Kristu Ježíši evangeliem “(). Svatý také říká: „Pokud někoho někdo učí, pak se mu říká syn učitele a ten je jeho otec.“ Nakonec říká: „Slova jsou původem duše. Proto nazýváme ty, kteří nás poučují, otci. “

Podobnou neoddělitelnou souvislost mezi těmito dvěma pojmy, dosahující téměř až k bodu identifikace, lze vysledovat později v raném mnišství, kde slovo „abba“ implikovalo oba významy „duchovního otce“ i „učitele“. Toto používání slov je v naší zemi částečně zachováno, protože nemluvíme jen o „otcích církve“, ale také o „otcích a učitelích církve“. Současně tyto koncepty nalezly v moderním pravoslavném použití slov některé odstíny rozlišování, v nichž bych se rád zabýval.

Mezi všemi spisovateli církve zaujímají zvláštní místo církevní otcové. Například Správný ctihodný o tom jasně říká: „Kristus je království pravdy a svatosti, založené Kristem Pánem a mocí Ducha svatého, působící skrze své vyvolené, vždy žijící ve svých údech ...; a vysoká čest, která byla vybrána jako nástroje Ducha Božího, byla dána církevním otcům. “ Jsou nástupci díla sv. Apoštolové: „to jsou nástupci apoštolského ducha, kteří by mohli prostřednictvím darů božsky osvícené mysli a kteří chtěli nabídnout a nabídnout v písmech čistou pravdu Krista, Božího semene, jednajícího pro spásu, z milostivé čistoty duše.“

Přirozeně vyvstává následující otázka: Který z křesťanských spisovatelů by měl být přičítán správným „otcům církve“? Katoličtí učenci a teologové navrhují čtyři hlavní kritéria pro definici pojmu „církevní otcové“: 1) doktrína pravoslaví, 2) svatost života, 3) uznání církve a 4) starověk. Tato kritéria, s výjimkou posledního, uznávají také ortodoxní patrologové. Zároveň je však třeba poznamenat, že žádné z výše uvedených kritérií nelze považovat z úzce formálního hlediska. Vezmeme-li například první kritérium, je třeba vzít v úvahu, že ačkoliv Božsky zjevené pravdy křesťanství se nemění a jsou nám dány v jejich neotřesitelné úplnosti, jejich vnímání a odhalení ze strany člověka probíhalo v čase a postupně. Lidská mysl se v průběhu dějin jakoby postupně posunula (a postupuje) ke stále větší úplnosti znalostí a pojmového vyjádření těchto pravd. Jak píše Archimandrite Sylvester: „Bůh postupně učil lidi porozumět Zjevení, když učí ty, kteří žijí ve tmě, aby světlo.“ Proto v průběhu svých pozemských dějin „vytáhne určité pravdy ze Zjevení a předá je před očima věřících, pozvedne je na úroveň dogmatu, tj. pravda je již nesporná. “ Výsledkem je, že činnost Církve „je, dalo by se říci, jakýmsi vnitřním, nepřetržitým dialektickým dílem, směřujícím, je-li to žádoucí, k ochraně pravd víry před všemi druhy klamů, k jejich přesnějšímu objasňování a definování pro pevnější zakotvení v myslích věřících“. Tento proces lze podmíněně nazvat procesem „dogmatizace“. Postupná povaha takové dialektické práce koncilního důvodu Církve nutí Pazové k opatrnosti při hodnocení názorů toho či onoho otce a učitele Církve, varujíc před „anachronismem soudů“. Například, vezmeme-li v úvahu triadologii ante-nicénských otců z hlediska jasně formulované nauky o Nejsvětější Trojici (která našla svůj klasický výraz ve slavném „symbolu Nikeo-Tsaregrad“), pak můžeme konstatovat, že mnoho z těchto otců jasně tíhlo k podřízenosti. Podobně v kristologii sv. existují některé nepřesné formulace, které lze interpretovat takříkajíc v klíči „Monophysite“. Kritérium „ortodoxie“ navíc nelze použít úzce formálně a v tom smyslu, že vše, co říká ten či onen otec, je konečná pravda. Neboť „spisy otců jsou lidskými díly a významně se liší od Písma svatého Starého a Nového zákona, které jsou inspirovány Bohem, sestavené pod zvláštním vlivem sv. Ducha, a proto musí být považována a ctěna jako Písmo svaté a božské. Až na velmi vzácné výjimky si nikdo nezaměňoval díla církevních otců s inspirovanými spisy proroků a apoštolů a taková zmatek by neměla být povolena, aniž by hrozilo zapletení do beznadějných rozporů. Proto s neustálým podřizováním se vždy živé, vždy neomylné autoritě Církve, která je věrným strážcem božských zaslíbení a univerzální a nepřetržité Tradice, pro nás vyplývá určitá svoboda ve studiu otcovských výtvorů a učení v nich obsažených; odtud, aniž by se snížil význam otců, dostáváme příležitost a právo dělat nezbytné rozdíly v hodnocení jejich učení. “ Podle názoru jednoho z prvních ruských patrologů by proto mělo být rozlišováno mezi „omyly“ a „bludy“, protože „nejsou totéž. Další věcí je chybovat v takových pravdách, že aniž by byla stanovena církví, mohla by být tak či onak vysvětlitelná - a zcela jiná věc je vytrvat proti jasné definici celé církve. Chyby prvního druhu lze často nalézt v St. otcové, ale ne chyby druhého druhu. Chyby sv. manželé by je neměli schvalovat a tvrdohlavě se jich držet, stejně jako by jim měl člověk za to vyčítat a pamatovat na pravdu, že svatý člověk jako člověk může někdy dělat chyby. ““

Pokud jde o druhé kritérium - svatost života, je třeba si dávat pozor na identifikaci pojmů „svatost“ a „bezhříšnost“, protože, jak víte, je jediný Bůh bez hříchu. Nesmíme tedy zapomínat, že otcové Církve byli lidé: v jejich životě by mohly nastat pády, přestupky atd., Ale vykořisťováním pokání, modlitbou a dobrými skutky je vykoupili před Pánem a církev je jednomyslně uznává jako svaté. Na druhé straně se někteří heretici, například Nestorius, navenek svého osobního života přiblížili ideálu svatosti, ale to jim neumožňuje být považováni za svaté, protože formální použití pouze jednoho kritéria není dovoleno koncilním důvodem církve. Výsledkem je, že „svatost musí být zpečetěna požehnaným koncem ve společenství s církví nebo dokonce mučednictvím pro Krista. Posvátnost života sv. otcové slouží:

a) záruka jejich duchovních zkušeností jako vůdců ve svatém křesťanském životě,

b) základ pro jejich hluboké pronikání do pravd křesťanské nauky podle zásady,

c) záruka jejich neomezené oddanosti pravdě a církvi jako církevním učitelům a obhájcům zájmů církve. “

Třetí kritérium - uznání církve - je tedy hlavním a rozhodujícím faktorem při definování hranic pojmu „církevní otcové“. I zde však nelze uznání církve zcela srovnávat s kanonizací. Hostitelů svatých v nebi je nespočet a ne všichni svatí z vyšší Církve, kteří byli „tajnými pracovníky Božího království“, jsou nám známí, protože víme jen částečně a my, kteří jsme v „údolí smutku“, není dáno pronikat do nejvnitřnější podstaty velkého tajemství církve. Kanonizace svatých pouze označuje obrysy tohoto velkého tajemství. Protože „ve vztahu k určitým osobám Církve ještě neuplynul dostatek času, aby se o nich dozvěděl Boží vůle a oslavoval své svaté podle vlastního uvážení. Pokud tedy vysoké vlastnosti slavných osobností, jejich vysoké vzdělání a asketický život nejsou zpochybňovány a těší se úctě k církvi, i když ne mezi svatými: nedovolí jim bez vůle Ducha Božího nazývat je sv. otcové, musíme je uznávat jako nejslavnější učitele církve, jinak je podle vzoru církve musíme nazývat blahoslavenými učiteli, požehnanými otci a vydat se po sv. otcové. Takovými jsou například patriarcha Fotius. ““

Čtvrté kritérium (starověk), které navrhli katoličtí teologové, není uznáno, jak je uvedeno výše, pravoslavnými patrology. Na jeho základě katoličtí učenci dokončují patrologii na řeckém východě sv. (počátek VIII. století) a na latinském západě - (VII. století). Pravoslavný názor na tuto věc jasně vyjádřil zesnulý otec: „Naše církev učí, že božské zjevení není omezeno žádným chronologickým rámcem. Duch svatý jedná skrze lidi všech dob a církev v lidech „uznává“ své „svaté otce“ ne kvůli starověku, ale řídí se svou vnitřní intuicí, na jejímž základě se formuje tradice. “ Výsledkem je, že věda o patrologii, přísně vzato, nemá konečný chronologický limit, nebo přesněji řečeno, tento limit je dán blížícím se koncem existence tohoto stvořeného světa a lidstva.

Svatí otcové Církve jsou tedy „nejspolehlivějšími vůdci v otázkách náboženského poznání; jejich spisy obsahují apoštolskou tradici, proto všechny spory o víře, o pravidla zbožnosti a slušnosti církve musí být řešeny ve světle patristických spisů; ale pouze jejich jednomyslné a důsledné učení slouží jako nepopiratelný důkaz pravdy, pouze toto učení by měl každý brát jako nepopiratelné pravidlo, a ne každá jeho konkrétní myšlenka a ne všechny jeho předpoklady a výzkumy. Církev vždy měla a má potřebu upozorňovat na své děti takové spisy, které mohou sloužit jako ochrana před nevěrou, omyly a morálním selháním; a vždy pečlivě rozlišovala ty pastýře, které Bůh zvláště obdaroval dary své milosti, připravil se na boj s kacíři a dal dary moudrosti a poznání; přijala jejich písma se zvláštní úctou a nabídla je jako vodítko pro budoucí časy. “

Zásada „souhlasu otců“ (konsensuální patrum) uvedená v tomto prohlášení Archimandrite Porfiry má pro patrologii zásadní význam. Zpátky v 5. století. zcela jasně to formuloval sv. „Měl by však vydržet soudy pouze těch otců, kteří žijící, učící a dodržující víru a katolické společenství svatí, moudří, neustálí byli ručeni buď proto, aby odpočívali v Kristu ve víře, nebo zemřeli požehnaně pro Krista. A mělo by se jim věřit podle následujícího pravidla: že pouze buď všichni, nebo většina z nich jednomyslně přijala, podpořila, předala otevřeně, často neotřesitelně, jako by na základě nějaké předběžné dohody mezi učiteli byli považováni za jisté, pravdivé a neoddiskutovatelné; a co přemýšlel o tom, kdo, ať už to byl světec nebo vědec, ať už zpovědník nebo mučedník, nesouhlasil s každým, nebo dokonce navzdory všem, pak označoval názory jako osobní, tajné, soukromé, odlišné (secretum) od autority společné, otevřené a populární víry; takže po opuštění prastaré pravdy univerzálního dogmatu, podle bezbožného zvyku kacířů a schizmatiků, s největším nebezpečím, pokud jde o věčnou spásu, nebudeme následovat nový klam jedné osoby. “

Právě tento „souhlas otců“ z nich činí autoritativní zastánce svaté tradice. A „Tradice je Duch Kristův, který oživuje církev a tvoří její vnitřní podstatu. Stejně jako lidské tělo, oživené duší, je Kristovo tělo oživeno Duchem Kristovým, který v něm žije. " Patristické výtvory přirozeně nezahrnují celou úplnost církevní tradice, ale představují pouze její část, spolu s dekrety ekumenických rad, bohoslužbami, církevními zvyky atd. Díla svatých otců jsou navíc památkami církevního psaní a v Církvi je písemná Tradice vždy druhořadá, ale ve vztahu k tradici ústní. Koneckonců, „Kristova tradice, žijící a kázaná v církvi pastory a učiteli, je zapsána jen kousek po kousku, což má být v Bibli ideálním a dokonalým začátkem, prototypem. Pravoslavná univerzální církev jako požehnané tajemství Kristovy pravdy, inspirovaná a vedená Duchem svatým, vždy vytváří zvláštní systém psaní, celou a ucelenou řadu slovních pomníků neomylné Tradice zakořeněné v jejím nábožensko-pravoslavném vědomí sebe sama. V Církvi a Církvi je tedy vždy zaznamenána pouze určitá část toho, co tvoří náboženskou podstatu jejího bytí a života všech věřících křesťanů. Je zřejmé, že ne všechna zjevená učení, ne veškerý náboženský život, ne všechno, tak říkajíc, dogmaticko-kanonický „materiál víry“, který je a žije v Církvi, je plně a úplně vyjádřen a vtisknut do písemných prací a slovních památek Církve. “ To samozřejmě nezhoršuje význam těchto výtvorů, protože psaná Tradice je podstatnou a nedílnou součástí celé Svaté tradice.

Složitější a matoucí je situace s označením „učitelé církve“. Na katolickém Západě v roce 1298 byl dekretem papeže Bonifáce vybrán další čtyři otcové - Ambrože, Jeronýma, Augustina a papeže; obdrželi čestný titul „vysoce vážení učitelé církve“ (egregii doctores ecclesiae), „učitelé církve par excellence“ (doctores ecclesiae pereminentiam) nebo „velcí otcové církve“. Potom byli mezi tyto „preferenční učitele církve“ sečteni další čtyři východní otcové :, a. Později titul jednoduše „učitelé církve“ (doctores ecclesiae) přijala řada východních (,) i západních církevních autorů (Tomáš Akvinský, Bernard z Clairvaux, Peter Damian atd.). A „v pravoslavné církvi a mezi pravoslavnými patrology nemá jméno„ učitel církve “stabilní a přísně definovaný význam. Někdy je jako obzvláště čestný titul („velký univerzální učitel“) připojen k nejslavnějšímu z církevních otců (, a); z velké části se používá ve vztahu k nejvýznamnějším spisovatelům církve, kterým církev nezískala čestný titul „Otcové církve“, ale jsou známí svými vysokými vlastnostmi, výjimečným vzděláním, asketickým životem a jsou v církvi respektováni, i když mezi svatými nejsou Jeroným, Augustin), a svým významem jsou blízcí otcům a jsou s nimi v těsném spojení. V tomto ohledu však nebyly vypracovány žádné definitivní náznaky, proč jsou u nás církevní otcové jednoduše proti církevním spisovatelům, tj. takoví spisovatelé, kteří nemají některé patristické vlastnosti, nezatiskli do svého života a spisů dokonalou čistotu a integritu věrné víry církve, ale až do konce svého života byli v duchovním společenství s církví atd., jako například jmenovaný Klement Alexandrijský , Origenes, Jerome, Augustine atd. Některé z nich samotnou církví byly z nějakého důvodu vybrány z řady otců (Eusebius z Cesareje na VII. Ekumenickém koncilu), chyby ostatních byly objasněny přesnou formulací církevní doktríny (například názory), o jiných Církev nevyjádřila svůj úsudek nebo je neuznávala jako svatá a oslavovaná. ““

Právě nedostatek jasných kritérií při definování pojmu „učitelé církve“ někdy vede k určité rozdílnosti názorů mezi pravoslavnými patrology. Například na rozdíl od tohoto účtu říká:

"Je třeba poznamenat, že v naší zemi se to nesprávně nazývá" učitelé "církevních spisovatelů, kteří se dopustili chyb v historii a nejsou poctěni jménem sv. Otcové, zatímco jméno „učitel Církve“ je úctyhodnější než „otec Církve“, a bylo přijato několika z nich, kteří byli světci a vůdci v boji proti herezím. Je proto mnohem správnější nazývat všechny, kteří nejsou mezi otci počítáni, „ecclesiasticiscriptores“ (ecclesiasticiscriptores). Znamení církevních otců jsou pro ně nepoužitelná, vizuálně kvůli nedostatku pravoslaví v jejich názorech na určité body učení a v důsledku toho kvůli nedostatku společenství s církví. Církev neuznává jejich autoritu a toto jejich neuznání je vyjádřeno buď formou zanedbání v seznamu svědků svaté tradice a nepřijetím jako kalendáře, nebo formou otevřeného odmítnutí. “ Podle našeho názoru však takový úhel pohledu představuje určitý extrém, zejména ve vztahu k nejstaršímu období církevního psaní. Faktem je, že někteří z jmenovaných křesťanských spisovatelů (Clement Alexandrijský, Origenes) vykonávali zvláštní církevní službu jako „didascals“ a byli církví vnímáni jako „učitelé“. Vzhledem k této specifičnosti starověkého období církevní literatury (která, jak je třeba poznamenat, se v pozdějších dobách projevovala poměrně často až do současnosti), považujeme za možné aplikovat název „učitel Církve“ na ty křesťanské spisovatele, kteří asketizovali ve velké oblasti církevních učitelů.

Obecně je třeba zdůraznit, že „Církevní spisovatelé, kteří nemají církevní autoritu stejnou jako patristická, by měli být také předmětem pečlivého a podrobného studia patrologické vědy. A potřeba toho vychází především ze skutečnosti, že rozdělení na církevní otce a jednoduše církevní spisovatele je možné pouze v rozptylování, kdy je církevní spisovatelka hodnocena jako osoba izolovaná od obecného průběhu církevního života a je zvláště brána v úvahu ve vztahu k jejím osobním zásluhám, pevnosti ve víře a neotřesitelnou oddanost učení církve; ale takového rozdělení nelze dosáhnout, pokud si lze živě představit široký, často bouřlivý průběh života starověké církve; zde jsou církevní otcové neustále nahrazováni církevními spisovateli, někteří ovlivňují ostatní, všichni se aktivně podílejí na životě církve, na jejím boji s vnějšími a vnitřními nepřáteli víry, při odhalování a zdůvodňování křesťanské pravdy, ale neexistuje způsob, jak přesně vypočítat, co by se mělo přičíst literární činnosti uznávaných církevních otců na jedné straně a církevních spisovatelů na straně druhé. Stačí si připomenout vliv, který měl církevní spisovatel na otce Církve, Cypriána Origena, na významné otce Církve 4. století, bl. Augustin - o teologech západní církve. Dále měli církevní autoři - teologové a nejvzdělanější muži křesťanského starověku - silný a velmi důležitý vliv na zveřejňování vnitřního obsahu křesťanství, prohlubování a formování církevního učení; na potvrzení toho lze poukázat na Klementa Alexandrijského, Origena, Augustina, Theodorita z Kýra. Nakonec a jako historičtí svědci o víře a životě církve své doby jsou církevní autoři velmi důležití. Pokud jde o takřka řečeno, zákonné právo zapojit do studia díla církevních spisovatelů, kteří nebyli církví prohlášeni za „otce“, je dostatečně založen na historické skutečnosti, že pravoslavná církev nikdy nestanovila svůj záměrný úkol určit církevní význam všech autorů církve a stupeň přesnosti jejich vyjádření církevního učení. “ Proto by „patrologická věda neměla předem stanovit definitivní výběr mezi pracemi starověké církevní literatury a některé zkoumat a jiné odmítat; všechny dochované památky starověkého církevního písma, veškerý literární a historický materiál, který zanechali členové starověké církve, musí být prostudovány s podrobnostmi a důkladností, které vyžaduje jejich význam jako celek a v jednotlivých částech. "

Vaše dobrá práce ve znalostní bázi je jednoduchá. Použijte formulář níže

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci využívající znalostní základnu při studiu a práci vám budou velmi vděční.

Vloženo na http://www.allbest.ru

PATRISTIKA. Otcové církve

Charakteristickým rysem středověkého filozofického myšlení, který je vlastní patristice, je to, že se myslitelé, aby potvrdili své myšlenky, obrátili k nejautoritativnějšímu a nejstaršímu zdroji - Bibli. Je to považováno za úplnou sadu pravd sdělených lidem Bohem. Proto je důležité pochopit význam biblických textů, abychom dostali odpovědi na filozofické otázky. Úkol filosofa se tedy omezuje na odhalení, odhalení skutečného významu ustanovení Bible a jejich promítnutí do jeho vlastních spisů.

Patristika je přímým nástupcem apoštolské tradice, která má po Starém zákoně nejvyšší autoritu. Filozofie vytvořená apoštolskou tradicí je vůbec první v křesťanství. A na základě tradicionalismu myšlení představitelů patristiky je považován za prototyp jakéhokoli budoucího filozofování a jeho klasického modelu. Na základě toho staví své spisy jako vysvětlení určitých ustanovení Starého a Nového zákona. patristika filozofický středověký křesťan

Charakteristikou spisů církevních otců patristického období je to, že spolu se znalostí textů Písma odrážejí veškerou bohatost a rozmanitost starověké filozofie. To je způsobeno skutečností, že tvůrci patristické filozofické literatury byli nejvzdělanějšími lidmi své doby. Patristika vytvořila tradici, která našla své pokračování v scholastice. To umožňuje považovat patristiku a scholastiku za jevy stejného řádu, jednak kvůli jejich společnému způsobu filozofování a jednak kvůli spoléhání se na stejné principy, které zprostředkovávají obsah filozofických spisů. Mezi tyto zásady patří:

§ teocentrizmus - uznání za zdroj všeho existujícího Boha;

§ kreacionismus - uznání, že Bůh stvořil všechno z ničeho;

§ Providencealism - uznání, že Bůh vládne nad vším;

§ personalismus - uznání, že člověk je „persona“, vytvořený Bohem na svůj vlastní obraz a obdařený svědomím;

§ Revelationism je uznání, že nejspolehlivější způsob, jak poznat nejdůležitější pravdy pro člověka, je pochopit význam Písma.

V patristické fázi tito otcové křesťanské církve významně přispěli k rozvoji filozofie jako: Tertullian (160 - 220), Origen (c. 185 - 253/254), Cyprian z Kartága (po 200 - 258), Eusebius Pamphilus (c. 260 - 339), Athanasius Veliký (295 - 373), Řehoř teolog (Nazianzen) (329/330 - 390), Bazil Veliký (asi 330 - 379), Ambrož z Mediolanu (333/334 - 397) ), Gregory z Nyssy (335 - po 394), Jeroným ze Stridonu (347 - 419/420), Augustin Blahoslavený (354 - 430) atd.

Škála problémů, které zajímali představitele patristiky, byla široká. Ve skutečnosti celou problematiku starověké filozofie do určité míry pochopili otcové křesťanské církve. Přesto zůstává v popředí problém člověka a jeho organizace ve světě. Pokud však představitelé cynismu, epikureismu a stoicismu svěřili jednotlivci odpovědnost za organizaci ve světě a ve své činnosti viděli prostředky k tomu, pak křesťanští filozofové učinili organizaci člověka ve světě závislou na Bohu. Lidská činnost a svoboda byly podřízeny vůli Všemohoucího. Na dobrovolné úsilí lidí a jejich činnosti se začalo dívat přes hranu jejich souladu s božskými obřady. Odpovědnost za dění ve světě se přenáší mimo svět. "Nesuďte, abyste nebyli souzeni" - čteme v Bibli. Odpovědnost vůči lidem je zprostředkována odpovědností vůči Bohu. Hříšníci budou muset odpovědět před Bohem.

Řešení základního problému vztahu člověka k vnějšímu světu, k Bohu a ostatním lidem vyžadovalo filozofickou analýzu a další problémy. Zde byl zásadní problém vztahu mezi znalostí a vírou. Faith dostala přednost. Autorita znalostí však byla poměrně vysoká. Zároveň byly znalosti často považovány za prostředek k posílení víry. Další důležitou otázkou projednávanou během patristického období a později je otázka svobodné vůle. Někteří středověcí filozofové zároveň popírali svobodnou vůli, jiní ji povolili, ale omezili ji na možný zásah Boha a další hájili myšlenku, že lidé jsou svobodní ve své vůli, ale svět není osvobozen od Boží vůle. Lidé, kteří nerozumějí světu, se mohou mýlit a hřešit. Svobodná vůle je považována za zdroj hříchu. Znalost světa stvořeného Bohem vás může zachránit před hříchem.

Další široce diskutovaná řada problémů souvisejících s etikou. Jedním z nich byl problém dobra a zla ve světě. Mnoho křesťanských filozofů patristického období věřilo, že zlo ve světě má svůj původ v činech lidí, kterými jsou realizace jejich svobodné vůle ovlivněné bludy. Jiní myslitelé viděli zdroj zla v machinacích ďábla.

Křesťanští filozofové patristického období věnovali velkou pozornost propagandě přikázání náboženské morálky. Práce věnované tomuto úžasu ohromují hloubkou pronikání do duchovního světa člověka, znalostí lidských vášní a tužeb. Pro tyto práce je charakteristický všudypřítomný humanismus.

Ve svých spisech se církevní otcové snažili dát konkrétní doporučení těm, kteří se snažili vyhnout hříchu a byli zachráněni před Božím hněvem.

Anthologické problémy a problémy teorie poznání se dotýkaly práce křesťanských filozofů patristického období. Křesťanští myslitelé nepochybují o realitě existence světa a uznávají užitečnost jeho poznání, protože velikost stvořitele se projevuje v průběhu poznání. Zveřejněno na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Patristika jako základ křesťanské teologie a filozofie. Éra měnících se filozofických paradigmat. Rozdíly mezi patristismem a scholastikou. Klasifikace patristiky podle lingvistického principu. Požehnaný Augustin a jeho názory. Patristika jako historický a filozofický fenomén.

abstrakt, přidáno 30/30/2009


Podstata středověké teologické filozofie, její rysy a úvahy. Koncept patristiky a formování teocentrického typu filozofování. Aurelius Augustine: Syntéza křesťanství a platonismu. Představitelé filozofického myšlení středověku.

abstrakt, přidáno 08/09/2009


Hlavní rysy filozofie středověku: patristika a scholastika. Patristika jako duchovní dědictví církevních otců. Realisté a nominalisté jako proudy středověké filozofie. Problémy mysli a těla. Akvinská filozofie jako oficiální doktrína katolicismu.

test, přidáno 05/02/2010


Filozofie starověké Indie a Číny. Rozdíl mezi Sokratovou metodou a sofistikou. Středovýchodní filozofie středověku a moderní doby. Patristika jako duchovní dědictví církevních otců. Ruská filozofie XIX-XX století. Přírodní filozofie a transcendentální idealismus.

podváděcí list přidán 13. 3. 2010


Patristika - křesťanská teologie 1. – 8. Století, učení o Bohu prvních křesťanských teologů. Zjevení jako hlavní myšlenka patristiky. Pojem a význam scholastiky jako typu náboženského filozofování. Základní principy filozofie Tomáše Akvinského.

abstrakt, přidáno 03/11/2012


Geografické rozdělení byzantské tradice a hlavní rozdíly mezi východní a západní patristikou. Obecné myšlenky ve filozofii Cappodocianů, učení Bazila Velkého a Řehoře z Nyssy. Vliv byzantské patristiky na vývoj křesťanství v Rusku.

abstrakt, přidáno 11/04/2010


Studium rysů středověké filozofie a její příspěvek k dalšímu rozvoji epistemologie. Charakteristika hlavních filozofických hnutí: patristismus, scholastika, realismus a nominalismus. Analýza principů teocentrizmu, kreacionismu, prozřetelnosti.

test, přidáno 19. 2. 2013


Filozofie středověku. Filozofové tohoto období. Dějiny středověké filozofie. Společné rysy středověké filozofie a patristického období. Základní ustanovení křesťanské teologie.

abstrakt, přidáno 19. 12. 2003


Převaha světských prvků nad církevními v kultuře New Age. Nový styl filozofického myšlení a vývoj rozvinutého právního světonázoru. Vztah mezi filozofií a vědou, filozofické názory F. Bacona, příspěvek R. Descartese k filozofii.

test, přidáno 10/27/2010


Myšlenky od Roberta Grossetesta, Rogera Bacona, Thomase Bradwardina. Formování středověké filozofie. Svatí otcové a církevní učitelé. Středověké matematické myšlenky z pohledu moderní matematiky.

OTECI A UČITELÉ CÍRKVE - v křesťanství tradiční jméno vynikajících teologů a církevních vedoucích, kteří hráli důležitou roli ve vývoji křesťanského dogmatu a organizaci církve a vyjadřovali církevní nauku a vlastní křesťanství duchovní zkušenost v obzvláště jasné, hluboké a přesvědčivé formě.

Doktrinální autorita otců a učitelů církve je uznána v pravoslavných, katolických, nestoriánských a monofyzitských tradicích (i když seznam otců a učitelů církve se může lišit). Protestantismus to odmítá a považuje Písmo svaté za jediný zdroj nauky. Vědeckou a teologickou disciplínou, která studuje život, dílo a učení otců a učitelů církve i církevních spisovatelů, je patrologie (viz Patristika).

Jméno „otec“ ve vztahu k duchovnímu mentorovi se vyskytuje jak ve Starém zákoně (2 Královská 13:14), tak v Novém zákoně (1 Kor 4:15). Raně křesťanští autoři (Clement Alexandrijský, sv. Irenej z Lyonu a další) jej používali ve stejném smyslu. V křesťanském starověku se nástupci autority apoštolů nazývali otci církve. Zpočátku byli biskupové téměř výlučně nazýváni otci církve, protože to byli oni, kdo ve starověké církvi vykonávali službu výuky. Od 4. do 5. století začali být církevní učitelé, kteří neměli biskupskou důstojnost (zpravidla však klášterní), nazýváni otci. V 5. století navrhl mnich Vincent z Lerinského ve svých pamětech 3 kritéria pro příslušnost do kategorie církevních otců: pravoslavné učení (pravoslaví), osobní svatost a starověk. K církevní vědě bylo následně přidáno 4. kritérium - uznání církví. Autoři, kteří nesplňují jedno nebo více z těchto kritérií, ale přesto patřili k církvi (Eusebius z Cézarey, Lactantius a mnoho dalších), jsou obvykle klasifikováni jako „církevní autoři“.

První seznam 13 církevních otců (3 východní a 10 západní) je obsažen v dopise Pseudo-Gelasia (V-VI století). Mezi všemi církevními otci Posvátná tradice postupem času to začalo vyčleňovat některé zvlášť výjimečné nebo „vyvolené otce“. Jeden z prvních seznamů vynikajících církevních otců byl předložen císařem Justiniánem I. na zasedání V. ekumenické rady (553) a schválen touto radou. Zahrnovalo 12 církevních otců (8 východních a 4 západní): svaté Athanasia Velikého, Bazila Velkého, Řehoře teologa, Řehoře z Nyssy, Jana Zlatoústého, Cyrila Alexandrijského, Ilariuse Pictavie, Ambrože z Mediolanu, Leva I. Velikého, Augustina a Theophila Alexandrijského Proclus Konstantinopole.

Pojem „učitel Církve“ se používá jak jako synonymum pro výraz „otec Církve“, tak v jiných významech. V patrologické literatuře 19. a počátku 20. století bylo zvykem, že církevní učitelé odkazovali na církevní autory, kteří podle určitých kritérií nebyli zařazeni mezi církevní otce, ale buď sloužili ve starověké církvi didascal (například Clement Alexandrijský, Origen), nebo měli významný vliv na vývoj teologie (například Tertullian). Obzvláště významní a vybraní otcové církve jsou někdy označováni jako učitelé církve. V pravoslavné církvi jsou tedy Svatí Basil Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý nazýváni „velkými ekumenickými učiteli a světci“. V římskokatolické církvi v roce 1298 schválil papež Bonifác VIII. Seznam 8 „velkých učitelů církve“: 4 latinské (sv. Ambrože z Mediolanu, Jeronýma blahoslaveného, \u200b\u200bAugustina, Řehoře I. Velkého) a 4 řecké (sv. Athanasius Veliký, Bazil Veliký, Řehoř teolog) a John Chrysostom). Současně v katolické tradici existuje tendence na základě kritéria starověku omezovat éru církevních otců na 1. až 8. století (sv. Isidor ze Sevilly je považován za posledního otce církve na Západě a sv. Jan z Damašku na východě). Po nich následuje éra učitelů církve (katolické), kteří splňují všechna kritéria patristické autority, kromě starověku. Pouze ekumenický koncil nebo papež může teologa počítat mezi učitele římskokatolické církve. V pravoslavné tradici není kritérium starověku rozhodující, protože se věří, že milost Ducha svatého, která inspiruje otce církve, působí v jakékoli době existence církve. Proto jsou v pravoslavné teologii ti církevní vedoucí, kteří žili mnohem později než v 8. století (sv. Simeon nový teolog, sv. Řehoř Palamas a další), uznáváni jako otcové církve.

Písemné dědictví Otců a učitelů Církve má pro Církev velký význam: obsahuje převážně Svatou tradici a podává výklad Písma svatého obecně uznávaného v Církvi (viz Biblická exegeze). Podle křesťanské tradice by proto měly být všechny otázky týkající se víry, pravidel zbožnosti a struktury církve vyřešeny ve světle učení otců a učitelů církve. Předpokládá se, že díla otců a učitelů církve byla napsána pod vlivem milosti Ducha svatého, ale zároveň existuje také lidský prvek charakteristický pro otce, jako nositele individuality a jako představitele určité éry, kultury atd. V církevní tradici hraje důležitou roli zásada „souhlasu otců“ (latinský konsenzus patrum), podle níž nelze zaměnit všechny otce a učitele církve ve stejné otázce nauky. Teologické názory, které se liší od doktrinálních definic všech nebo většiny otců a učitelů církve, ale nejsou uznávány jako jasně kacířské, se obvykle nazývají teologumeny, kteří nemají všeobecně závaznou autoritu.