Cine este Dumnezeu? Ce este Dumnezeu? Cine este Dumnezeul nostru în Ortodoxie?

Cine este Dumnezeu Tatăl este încă un subiect de discuție între teologii din întreaga lume. El este considerat Creatorul lumii și al omului, Absolutul și în același timp triunul în Sfânta Treime. Aceste dogme, împreună cu înțelegerea esenței Universului, merită o atenție și o analiză mai detaliată.

Dumnezeu Tatăl - cine este el?

Oamenii știau despre existența unui singur Dumnezeu Tatăl cu mult înainte de Nașterea lui Hristos; un exemplu în acest sens sunt „Upanishadele” indiene, care au fost create cu o mie și jumătate de ani î.Hr. e. Se spune că la început nu a existat decât Marele Brahman. Popoarele Africii îl menționează pe Olorun, care a transformat Haosul apos în cer și pământ, iar în a 5-a zi a creat oameni. În multe culturi antice există imaginea „mintei celei mai înalte - Dumnezeu Tatăl”, dar în creștinism există o diferență principală - Dumnezeu este triun. Pentru a pune acest concept în mintea celor care se închinau zeităților păgâne, a apărut trinitatea: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt.

Dumnezeu Tatăl în creștinism este primul ipostas.El este venerat ca Creatorul lumii și al omului. Teologii Greciei l-au numit pe Dumnezeu Tatăl baza integrității Treimii, care este cunoscută prin Fiul Său. Mult mai târziu, filozofii L-au numit definiția originală a ideii celei mai înalte, Dumnezeu Tatăl Absolut - principiul fundamental al lumii și începutul existenței. Printre numele lui Dumnezeu Tatăl:

1. Oștiri - Domnul oștirilor, menționat în Vechiul Testament și în psalmi.
2. Iahve. Descris în povestea lui Moise.

Cum arată Dumnezeu Tatăl?

Cum arată Dumnezeu, Tatăl lui Isus? Nu există încă un răspuns la această întrebare. Biblia menționează că Dumnezeu le-a vorbit oamenilor sub forma unui tufiș aprins și a unui stâlp de foc, dar nimeni nu-L poate vedea niciodată cu propriii ochi. El trimite îngeri în locul lui, pentru că omul nu-L poate vedea și nu poate supraviețui. Filosofii și teologii sunt siguri: Dumnezeu Tatăl există în afara timpului, de aceea nu se poate schimba.

Deoarece Dumnezeu Tatăl nu s-a arătat niciodată oamenilor, Consiliul celor o sută de capete din 1551 a impus interzicerea imaginilor Sale. Singurul canon acceptabil a fost imaginea lui Andrei Rublev „Trinity”. Dar astăzi există și o icoană „Dumnezeu Tatăl”, creată mult mai târziu, unde Domnul este înfățișat ca un Bătrân cu părul cărunt. Poate fi văzută în multe biserici: chiar în vârful catapetesmei și pe cupole.

Cum a apărut Dumnezeu Tatăl?

O altă întrebare care nu are nici un răspuns clar: „De unde a venit Dumnezeu Tatăl?” A existat o singură opțiune: Dumnezeu a existat întotdeauna ca Creator al Universului. Prin urmare, teologii și filozofii dau două explicații pentru această poziție:

1. Dumnezeu nu a putut apărea pentru că conceptul de timp nu exista atunci. El a creat-o, împreună cu spațiul.
2. Pentru a înțelege de unde a venit Dumnezeu, trebuie să gândiți dincolo de Univers, dincolo de timp și spațiu. Omul nu este încă capabil de asta.

Dumnezeu Tatăl în Ortodoxie

În Vechiul Testament nu există nicio referire la Dumnezeu din partea oamenilor „Tată”, și nu pentru că nu au auzit despre Sfânta Treime. Doar că situația în relație cu Domnul a fost diferită; după păcatul lui Adam, oamenii au fost alungați din paradis și au trecut în tabăra dușmanilor lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatăl în Vechiul Testament este descris ca o forță formidabilă, care pedepsește oamenii pentru neascultare. În Noul Testament, El este deja Tatăl tuturor celor care cred în El. Unitatea celor două texte este că în ambele, același Dumnezeu vorbește și acționează pentru mântuirea umanității.

Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus Hristos

Odată cu apariția Noului Testament, Dumnezeu Tatăl în creștinism este deja menționat în reconcilierea cu oamenii prin Fiul Său Isus Hristos. Acest Testament spune că Fiul lui Dumnezeu a fost premergătorul înfierii oamenilor de către Domnul. Și acum credincioșii primesc o binecuvântare nu de la prima ipostas a Preasfintei Treimi, ci de la Dumnezeu Tatăl, întrucât Hristos a ispășit păcatele omenirii pe cruce. În cărțile sacre este scris că Dumnezeu este Tatăl lui Isus Hristos, care, în timpul botezului lui Isus în apele Iordanului, a apărut în formă și a poruncit oamenilor să asculte de Fiul Său.

Încercând să explice esența credinței în Sfânta Treime, teologii au expus următoarele postulate:

1. Toate cele trei Persoane ale lui Dumnezeu au aceeași demnitate divină, în condiții egale. Deoarece Dumnezeu în ființa Sa este una, atunci proprietățile lui Dumnezeu sunt inerente în toate cele trei ipostaze.
2. Singura diferență este că Dumnezeu Tatăl nu vine de la nimeni, ci Fiul Domnului s-a născut din Dumnezeu Tatăl în veci, Duhul Sfânt vine de la Dumnezeu Tatăl.

De când omul a devenit inteligent, a început să caute răspunsuri la întrebări despre cine a creat tot ce există, despre sensul vieții sale și dacă este singur în Univers. Negăsind un răspuns, oamenii din antichitate au venit cu zei, fiecare dintre ei fiind responsabil de propria parte a existenței. Cineva era responsabil pentru crearea Pământului și a Cerului, cineva era responsabil de mări, cineva era responsabil de lumea interlopă.

Pe măsură ce am aflat despre lumea din jurul nostru, au existat din ce în ce mai mulți zei, dar oamenii nu au găsit niciodată un răspuns la întrebarea despre sensul vieții. Prin urmare, mulți zei vechi au fost înlocuiți cu un singur Dumnezeu Tatăl.

Conceptul de Dumnezeu

Înainte de apariția creștinismului, oamenii au trăit câteva mii de ani cu credință în Creator, care a creat tot ceea ce îi înconjoară. Acesta nu era un singur zeu, deoarece conștiința oamenilor antici nu putea accepta că tot ceea ce există este creația unui singur creator. Prin urmare, în fiecare civilizație, indiferent de când și pe ce continent a apărut, a existat Dumnezeu Tatăl, care a avut asistenți - copiii și nepoții săi.

În acele vremuri, era obișnuit să se umanizeze zeii, „răsplătindu-i” cu trăsături de caracter caracteristice oamenilor. Acest lucru a făcut mai ușor de explicat fenomenele naturale și evenimentele care au loc în lume. O diferență semnificativă și un avantaj clar al credinței păgâne antice a fost că Dumnezeu se manifestă în natura înconjurătoare și, prin urmare, a fost adorat. La acea vreme, omul se considera una dintre numeroasele creații create de zei. În multe religii exista un principiu de atribuire a înfățișării animalelor sau păsărilor ipostazelor pământești ale zeilor.

De exemplu, în Egiptul Antic, Anubis era înfățișat ca un bărbat cu cap de șacal, iar Ra - cu cap de șoim. În India, zeilor li s-au oferit imagini cu animalele care trăiesc în această țară, de exemplu, Ganesha a fost înfățișat ca un elefant. Toate religiile antichității aveau o trăsătură comună: indiferent de numărul de zei și de diferența dintre nume, ele au fost create de Creator, care stă mai presus de toate, care este începutul tuturor și nu are sfârșit.

Conceptul de un singur Dumnezeu

Faptul că există un singur Dumnezeu Tatăl era cunoscut cu mult înainte de nașterea lui Hristos. De exemplu, în Upanishadurile indiene, create în 1500 î.Hr. e., se spune că la început nu a existat decât Marele Brahman.

Poporul Yoruba care trăiește în Africa de Vest spune că la început totul a fost un haos apos, pe care Olorun l-a transformat în Pământ și Rai, iar în a 5-a zi a creat oameni, modelându-i din pământ.

Dacă ne întoarcem la originile tuturor culturilor antice, atunci în fiecare dintre ele există o imagine a lui Dumnezeu Tatăl, care a creat toate lucrurile împreună cu omul. Deci, în acest concept, creștinismul nu ar fi dat nimic nou lumii dacă nu ar fi o diferență semnificativă - Dumnezeu este unul și nu există alți zei în afară de El.

Întărirea acestei cunoștințe în mintea oamenilor care mărturiseau credința în mulți zei din generație în generație a fost o sarcină dificilă, poate de aceea, în creștinism, Creatorul are o ipostas triunică: Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul (Cuvântul Său) și gura lui).

„Tatăl este cauza originară a tot ceea ce există” și „Prin Cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și prin Duhul gurii Sale este toată puterea lor” (Ps. 32:6), aceasta este ceea ce creștinul spune religia.

Religie

Religia este o formă de gândire bazată pe credința în supranatural, care are un set de reguli care determină norma de comportament uman și ritualuri caracteristice acestuia, ajutând la înțelegerea lumii.

Indiferent de perioada istorică și religia ei inerentă, există organizații care unesc oameni de aceeași credință. În vechime acestea erau temple cu preoți, în vremea noastră - biserici cu preoți.

Religia presupune prezența unei percepții subiectiv-personale a lumii, adică a unei credințe personale și a unei credințe generale obiectiv care unește în confesiuni oamenii de aceeași credință. Creștinismul este o religie formată din trei credințe: ortodoxia, catolicismul și protestantismul.

Dumnezeu Tatăl în creștinism, indiferent de confesiune, este singurul creator al tuturor lucrurilor, Lumină și Iubire, care a creat oamenii după chipul și asemănarea Sa. Religia creștină dezvăluie credincioșilor cunoașterea unui singur Dumnezeu, consemnată în texte sfinte. Fiecare confesiune este reprezentată de clerul său, iar organizațiile unificatoare sunt bisericile și templele.

înainte de naşterea lui Hristos

Istoria acestei religii este strâns legată de poporul evreu, al cărui fondator este alesul lui Dumnezeu - Avraam. Alegerea a căzut asupra acestui aramaic dintr-un motiv, deoarece el a ajuns în mod independent la cunoștința că idolii care erau adorați de cei din jur nu aveau nimic de-a face cu sfințenia.

Prin reflecție și observație, Avraam și-a dat seama că există un adevărat și singurul Dumnezeu Tatăl, care a creat totul atât pe pământ, cât și în ceruri. A găsit oameni asemănători care l-au urmat din Babilon și au devenit poporul ales, numit Israel. Astfel, între Creator și popor s-a încheiat un contract etern, a cărui încălcare presupunea pedeapsă pentru evrei sub formă de persecuție și rătăcire.

Unite până în secolul I d.Hr. a fost o excepție, deoarece majoritatea popoarelor din acea vreme erau păgâni. Cărțile sfinte evreiești despre crearea lumii vorbeau despre Cuvântul, cu ajutorul căruia Creatorul a creat totul și că Mesia va veni și va salva poporul ales de persecuție.

Istoria creștinismului cu venirea lui Mesia

Nașterea creștinismului a avut loc în secolul I d.Hr. e. în Palestina, aflată la acea vreme sub stăpânire romană. O altă legătură cu poporul Israel este educația pe care a primit-o Isus Hristos când era copil. El a trăit în conformitate cu legile Torei și a respectat toate sărbătorile evreiești.

Potrivit sfintelor scripturi creștine, Isus este întruparea Cuvântului Domnului într-un trup uman. El a fost conceput imaculat pentru a intra în lumea oamenilor fără păcat, iar după aceea, Dumnezeu Tatăl s-a descoperit prin el. Iisus Hristos a fost numit fiul consubstanțial al lui Dumnezeu, care a venit să ispășească păcatele omenești.

Cea mai importantă dogmă a bisericii creștine este învierea postumă a lui Hristos și înălțarea lui ulterioară la cer.

Acest lucru a fost prezis de numeroși profeți evrei cu multe secole înainte de nașterea lui Mesia. Învierea lui Isus după moarte este o confirmare a promisiunii vieții veșnice și a incoruptibilității sufletului uman pe care Dumnezeu Tatăl a dat-o oamenilor. În creștinism, fiul său are multe nume în textele sfinte:

• Alfa și Omega - înseamnă că el a fost începutul tuturor lucrurilor și este sfârșitul lui.
• Lumina Lumii înseamnă că el este aceeași Lumină care vine de la Tatăl Său.
• Învierea și viața, care trebuie înțelese ca mântuire și viață veșnică pentru cei care mărturisesc adevărata credință.

Multe nume i-au fost date lui Isus atât de către profeți, cât și de discipolii săi și de oamenii din jurul lui. Toate corespundeau fie faptelor sale, fie misiunii pentru care s-a regăsit într-un corp uman.

Dezvoltarea creștinismului după executarea lui Mesia

După ce Isus a fost răstignit, discipolii și urmașii săi au început să răspândească învățătura despre el, mai întâi în Palestina, dar pe măsură ce numărul credincioșilor creștea, ei au depășit cu mult granițele ei.

Însuși conceptul de „creștin” a început să fie folosit la 20 de ani după moartea lui Mesia și a venit de la locuitorii Antiohiei, care i-au numit astfel pe urmașii lui Hristos. Predicile sale au fost cele care au adus numeroși adepți la noua credință din națiunile păgâne.

Dacă înainte de secolul al V-lea d.Hr. e. Actele și învățăturile apostolilor și ucenicilor lor s-au răspândit în granițele Imperiului Roman, apoi au mers mai departe - la popoare germanice, slave și alte popoare.

Rugăciune

Apelarea la zei cu cereri este o caracteristică rituală a credincioșilor în orice moment și indiferent de religie.

Unul dintre actele semnificative ale lui Hristos în timpul vieții sale a fost că i-a învățat pe oameni cum să se roage corect și a dezvăluit secretul că Creatorul este triun și reprezintă Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - esența Dumnezeului unic și indivizibil. Datorită conștiinței limitate, oamenii, deși vorbesc despre un singur Dumnezeu, îl împart în continuare în 3 personalități separate, așa cum indică rugăciunile lor. Sunt aceia care se întorc numai către Dumnezeu Tatăl, sunt aceia care sunt îndreptați către Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt.

Rugăciunea către Dumnezeu Tatăl „Tatăl nostru” sună ca o cerere adresată direct Creatorului. Prin aceasta, oamenii păreau să scoată în evidență natura și semnificația sa primordială în Treime. Cu toate acestea, chiar și apărând în trei persoane, Dumnezeu este una, iar acest lucru trebuie realizat și acceptat.

Ortodoxia este singura confesiune creștină care a păstrat neschimbate credința și învățăturile lui Hristos. Acest lucru este valabil și pentru întoarcerea către Creator. Rugăciunea către Domnul Dumnezeu Tatăl în Ortodoxie vorbește despre Treime ca singura ei ipostază: „Îți mărturisesc Ție, Domnul Dumnezeul și Creatorul meu, întru Unul, slăvit și închinat Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, toate păcatele mele. ...”.

Spirit Sfant

Conceptul de Duh Sfânt nu este des întâlnit, dar atitudinea față de acesta este complet diferită. În iudaism este considerat „suflarea” lui Dumnezeu, iar în creștinism este una dintre cele trei ipostaze indivizibile ale sale. Datorită lui, Creatorul a creat tot ce există și comunică cu oamenii.

Conceptul naturii și originii Duhului Sfânt a fost luat în considerare și adoptat la unul dintre conciliile din secolul al IV-lea, dar cu mult înainte de aceasta, Clement al Romei (secolul I) a unit toate cele 3 ipostaze într-un singur tot: „Dumnezeu trăiește, și Iisus Hristos trăiește și Duhul Sfânt, credința și nădejdea aleșilor.” Astfel, Dumnezeu Tatăl în creștinism a dobândit oficial trinitatea.

Prin el, Creatorul acționează în om și în Templu, iar în zilele creației a luat parte activ la ele, ajutând la crearea lumi vizibile și invizibile: „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul. Pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste adânc, iar Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape.”

Numele lui Dumnezeu

Pe măsură ce păgânismul a fost înlocuit cu o religie care slăvește pe singurul Dumnezeu, oamenii au început să fie interesați de numele Creatorului pentru a se putea întoarce la el în rugăciune.

Pe baza informațiilor date în Biblie, Dumnezeu i-a revelat personal numele lui Moise, care l-a notat în ebraică. Datorită faptului că această limbă a murit ulterior și numai consoanele au fost scrise în nume, nu se știe exact cum se pronunță numele Creatorului.

Cele patru consoane YHVH reprezintă numele lui Dumnezeu Tatăl și sunt forma verbală a lui ha-vah, care înseamnă „a deveni”. Diferite traduceri ale Bibliei adaugă vocale diferite acestor consoane, dând semnificații complet diferite.

În unele surse el este menționat ca Atotputernicul, în altele - Iahve, în altele - Oștiri, iar în al patrulea - Iehova. Toate numele denotă Creatorul, care a creat toate lumile, dar în același timp au semnificații diferite. De exemplu, Hosts înseamnă „Stăpânul Oștirilor”, deși nu este un zeu al războiului.

Disputele despre numele Tatălui Ceresc sunt încă în desfășurare, dar majoritatea teologilor și lingviștilor sunt înclinați să creadă că pronunția corectă sună ca Iahve.

Iahve

Acest nume înseamnă literal „Domn” și, de asemenea, „a fi”. Unele surse îl asociază pe Iahve cu conceptul de „Dumnezeu Atotputernic”.

În creștinism, ei fie folosesc acest nume, fie îl înlocuiesc cu cuvântul „Domn”.

Dumnezeu în creștinismul de astăzi

Hristos și Dumnezeu Tatăl, precum și Duhul Sfânt în religia creștină modernă sunt baza trinității Creatorului indivizibil. Peste 2 miliarde de oameni aderă la această credință, ceea ce o face cea mai răspândită din lume.

Ultima actualizare:
29.aprilie.2016, 21:19

Dumnezeu poate și trebuie să fie cunoscut. Aceasta este o mărturie a Ortodoxiei. Dumnezeu Se descoperă creaturilor Sale care sunt capabile să-L cunoască și care își găsesc adevărata viață în această cunoaștere. Dumnezeu Se descoperă. El nu alcătuiește niciuna dintre informațiile pe care le comunică despre Sine sau unele dintre informațiile pe care le comunică despre Sine. El se descoperă celor pe care i-a creat după chipul și asemănarea Sa cu scopul specific de a-L cunoaște. Totul este în El și pentru fericire în această cunoaștere infinit crescândă în eternitate.

Chipul și asemănarea divină a lui Dumnezeu, în care oamenii – bărbați și femei – sunt creați, conform doctrinei ortodoxe, este Chipul și Cuvântul veșnic și necreat al lui Dumnezeu, numit în Sfintele Scripturi Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu există cu Dumnezeu în deplină unitate de esență, acțiune și viață împreună cu Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Am întâlnit deja această afirmație în cuvintele de mai sus ale Sfântului Atanasie. „Imaginea lui Dumnezeu” este Persoana Divină. El este Fiul și Cuvântul Tatălui, care există cu El „de la început”, Cel în care, prin care și pentru care toate au fost create și prin care „toate stau” (Col. 1:17). ). Aceasta este credința Bisericii, confirmată în Sfintele Scripturi și mărturisită de sfinții Vechiului și Noului Testament: „Prin cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin duhul gurii Lui toată puterea lor” (Ps. 33:6).

„La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. A fost la început cu Dumnezeu. Totul a luat ființă prin El și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă. În El era viața și viața era lumina oamenilor” (Ioan 1:1-3).

„...în Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care și a făcut lumile. Acesta, fiind strălucirea slavei Sale și chipul persoanei Sale, ținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Lui...” (Evr. 1:2-3).

„Cine este chipul Dumnezeului nevăzut, Cel dintâi născut din toată făptura; căci prin El au fost create toate lucrurile, cele din ceruri și cele de pe pământ, vizibile și nevăzute... toate au fost create de El și pentru El; și El este înaintea tuturor lucrurilor și toate lucrurile stau în El” (Col. 1:15-17).

Potrivit Sfintelor Scripturi și a învățăturilor Sfinților Părinți ai Bisericii, Dumnezeu nu este cunoscut prin rațiune. Dumnezeu nu poate fi înțeles prin eforturile minții și prin deducții logice, deși prin astfel de mijloace oamenii pot fi convinși că Dumnezeu trebuie să existe. Mai degrabă, Dumnezeu este cunoscut prin credință, pocăință, puritate a inimii și sărăcie a spiritului, dragoste și evlavie. Cu alte cuvinte, Dumnezeu este cunoscut de cei care sunt deschiși la auto-manifestarea și auto-revelația Sa, care sunt gata să rodească - să recunoască puterea și acțiunea Lui în lume cu viața lor, a căror recunoaștere este întotdeauna exprimată în laudă și mulțumire lui Dumnezeu. „Cine a dobândit rugăciunea curată este un teolog”, spune o zicală frecvent folosită a sfinților părinți. „Și teologul este cel care are rugăciune curată.” După cum scria Sfântul Ioan Climacus, „desăvârșirea purității este începutul teologiei”.

„Perfecțiunea purității este începutul teologiei. Cel care și-a unit complet sentimentele cu Dumnezeu învață în secret cuvintele Sale de la El. Dar când această unire cu Dumnezeu nu a fost încă încheiată, atunci este greu să vorbim despre Dumnezeu. Cuvântul, co-prezent cu Tatăl, creează curăția desăvârșită, punând moartea prin venirea Sa; iar când este ucisă, studentul la teologie primește iluminare. Cuvântul Domnului, dat de la Domnul, este curat și dăinuie în veac; cel care nu-L cunoaște pe Dumnezeu vorbește despre El prin presupuneri. Puritatea a făcut din discipolul său un teolog, care a stabilit el însuși dogmele Sfintei Treimi” (Ioan Climacus).

Oamenii îl cunosc pe Dumnezeu atunci când păstrează puritatea originară a naturii lor ca ființe spirituale, pecetluite cu Cuvântul necreat și imaginea Tatălui, inspirate de Spiritul Său divin. Sau, mai degrabă, ajung să-L cunoască pe Dumnezeu atunci când îndepărtează vălul păcatului și își redescoperă puritatea inițială prin acțiunea bună a lui Dumnezeu în ei și pentru ei prin Cuvântul și Spiritul Său divin. Atunci când oamenii trăiesc „conform naturii” fără a-și distorsiona sau perverti ființa ca o reflectare a Creatorului lor, cunoașterea lui Dumnezeu este acțiunea lor naturală și posesiunea lor cea mai potrivită. Sfântul Grigorie de Nyssa scrie despre aceasta astfel: „Firea divină, așa cum este în sine, după esența Sa, depășește orice cunoaștere rațională și nu ne putem apropia de Ea sau ajunge la Ea cu raționamentul nostru. Omul nu a arătat niciodată capacitatea de a înțelege neînțelesul; și nu ar putea niciodată să inventeze un astfel de mod de a gândi încât să cunoască neînțelesul... este clar că Domnul nu înșală când promite că cei curați cu inima îl vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8)... Domnul nu înșală spune că este bine să știi ceva despre Dumnezeu, mai degrabă, este bine să-L ai pe Dumnezeu în tine: Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu. Nu cred că El a vrut să spună prin asta că o persoană care își curăță ochii sufletului se va bucura imediat de viziunea lui Dumnezeu... asta ne învață că o persoană care își curăță inima de toate atașamentele pământești și de fiecare mișcare pasională va vedea imaginea. a naturii divine în sine. pentru mine însumi...

Toți sunteți muritori... nu disperați că nu veți putea niciodată să obțineți pe deplin cunoașterea lui Dumnezeu așa cum ați putea. Căci chiar și la creație, Dumnezeu a dat perfecțiune firii tale... de aceea, tu trebuie, cu viața ta virtuoasă, să speli murdăria care s-a lipit de inima ta, pentru ca frumusețea divină să strălucească din nou în tine...

Când mintea ta va fi curățată de orice răutate, eliberată de patimi, curățată de orice pete, atunci vei fi binecuvântat, pentru că ochiul tău va fi curat. Atunci, purificați fiind, veți putea înțelege ceea ce nu este vizibil pentru cei care nu sunt purificați... Și care este această viziune? Aceasta este puritatea, sfințenia, simplitatea și alte reflectări strălucitoare ale naturii lui Dumnezeu; căci numai în ei este văzut Dumnezeu.”

Ceea ce spune aici Sfântul Grigorie de Nyssa este învățătura tradițională a sfinților părinți ai Bisericii și este în acord cu ceea ce scria Apostolul Pavel la începutul Epistolei sale către Romani: „Căci mânia lui Dumnezeu se descoperă din cer împotriva toată nelegiuirea și nedreptatea oamenilor care suprimă adevărul neadevăr. Căci ceea ce se poate ști despre Dumnezeu este evident pentru ei, pentru că Dumnezeu le-a descoperit. Căci lucrurile Sale invizibile, puterea Sa veșnică și Dumnezeirea de la crearea lumii, sunt vizibile prin luarea în considerare a creației, astfel încât sunt irezistibile. Dar cum, cunoscându-L pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit ca Dumnezeu și nu L-au mulțumit, ci au devenit zadarnice în bănuielile lor și inimile lor nesăbuite s-au întunecat... Și pentru că nu le-a păsat să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor , Dumnezeu i-a predat minţii stricăcioase - să facă lucruri necuviincioase.” (Rom. 1, 18-21, 28).

Cei care au inima curată Îl văd pe Dumnezeu pretutindeni: în ei înșiși, în alții, în toți și în toate. Ei știu că „Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu și întinderea vestește lucrarea mâinilor Lui” (Ps. 18:1). Ei știu că cerurile și pământul sunt pline de slava Sa (comparați Isaia 6:3). Ei sunt capabili de observare și credință, de credință și cunoaștere (vezi Ioan 6:68-69). Doar un nebun poate spune în inima lui că nu există Dumnezeu în inima lui. Și asta pentru că „au devenit corupți și au comis crime odioase”. El nu „căută pe Dumnezeu”. El a „scăpat”. El nu „cheamă la Dumnezeu”. El nu „înțelege” (Ps. 53:1-4). Descrierea psalmistului despre acest nebun și motivele nebuniei sale a fost rezumată în tradiția patristică bisericească cu afirmația că cauza oricărei ignoranțe umane (ignoranța lui Dumnezeu) este o respingere arbitrară a lui Dumnezeu, înrădăcinată în narcisismul mândru.

Dumnezeu este complet de neînțeles în ființa Sa, de neînțeles în esența Sa și de necunoscut. Parcă îmbrăcat în întunericul inexpugnabil al incomprehensibilitatii. Nu numai că încercările de a-L înfățișa pe Dumnezeu în ființa Sa sunt de neconceput, dar, de asemenea, orice definiție nu poate cuprinde și exprima esența lui Dumnezeu; este inaccesibilă conștiinței umane, este întunericul inexpugnabil al esenței lui Dumnezeu.

Teologia însăși nu poate fi decât apofatică, adică compusă în termeni negativi: Incomprehensibil, Inaccesibil, Incognoscibil. Sfântul Grigorie Palama, în apărarea învățăturii ortodoxe despre lumina necreată a Taborului, ne învață să distingem imuabil între esența divină, complet de necunoscut și Divinitatea în acțiunea Sa adresată lumii create, în grija Sa providențială pentru fiecare făptură. Palamas învață să facă distincția între ființa lui Dumnezeu și energiile Sale divine-forțe, radiații de har care susțin lumea.

Acțiunea divină providențială în lume este accesibilă conștiinței, cognoscibilă, Dumnezeu adresat lumii, Dumnezeu extinzându-și grija, iubirea, grija Sa nesfârșită către lume. Aceasta este înțelepciunea care aranjează totul, lumina lumii care luminează totul, dragostea lui Dumnezeu care umple totul, aceasta este revelația lui Dumnezeu - manifestarea lui Dumnezeu în lume. Și lumea este concepută de Dumnezeu în așa fel încât să perceapă și să găzduiască această acțiune divină, să preia acest sigiliu regal, să devină în întregime proprietatea regală. Sensul final și scopul a tot ceea ce este creat este să devină proprietatea lui Dumnezeu.

Călugărul Grigore (Cercul)

Potrivit Sfântului Maxim Mărturisitorul, „păcatul originar” al oamenilor, care, vrând sau fără voie, ne infectează pe toți este „dragostea de sine”. Egocentrismul își înrobește proprietarul pasiunilor mentale și fizice și îl scufundă în nebunie, întuneric și moarte. O persoană devine orb din cauza reticenței sale de a vedea, crede și fericiți în ceea ce i se dă - în primul rând, cuvintele și acțiunile lui Dumnezeu și Dumnezeu Însuși în Cuvântul și Spiritul Său, care sunt în lume. Tocmai aceasta este ceea ce Hristos a denunţat, citând cuvintele lui Isaia, care a spus despre cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu că au ochi, dar nu vor vedea; urechi, dar nu aud; și inteligența – dar ei nu vor să înțeleagă (Is. 6:9-10).

Trebuie să vedem acest lucru clar și să îl înțelegem bine. Cunoașterea lui Dumnezeu este dată celor care o doresc, celor care o caută din toată inima, celor care o doresc cel mai mult și care nu vor mai mult decât atât. Aceasta este promisiunea lui Dumnezeu. Cel ce caută va găsi. Există multe motive pentru care oamenii refuză să-L caute și nu doresc să-L câștige; toate, într-un fel sau altul, sunt mânate de egoismul mândru, care poate fi numit și necurăție a inimii. După cum spun Sfintele Scripturi, mărturisită de sfinți, cei necurați cu inima sunt orbi, pentru că ei preferă înțelepciunea lor înțelepciunii lui Dumnezeu și căile lor proprii căilor Domnului. Unii dintre ei, după cum spune apostolul Pavel, au „râvnă pentru Dumnezeu”, dar rămân orbi pentru că preferă propriul adevăr decât cel care vine de la Dumnezeu (vezi Rom. 10:2). Ei sunt cei care îi victimizează pe ceilalți prin publicitatea nebuniei lor, care se manifestă în culturi și civilizații întregi corupte, confuzie și haos.

Reducerea ființei umane la altceva și la ceva infinit mai puțin decât o creație creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, menită să fie depozitarul înțelepciunii, cunoașterii și a demnității divine însăși, este cea mai mare tragedie. Persoana umană este creată pentru a fi „Dumnezeu prin har”. Aceasta este experiența și mărturia creștină. Dar setea de mulțumire de sine prin afirmarea de sine contrară realității s-a încheiat prin separarea indivizilor umani de sursa existenței lor, care este Dumnezeu, și astfel i-a înrobit fără speranță „elementelor veacului acesta” (Col. 2: 8), a cărui imagine dispare. Astăzi există multe teorii despre personalitatea umană care o fac totul în afară de imaginea lui Dumnezeu; mergând de la momentele nesemnificative ale vreunui proces istorico-evoluționar mitic sau dialectică material-economică până la victimele pasive ale forțelor biologice, sociale, economice, psihologice sau sexuale, a căror tiranie, în comparație cu zeii pe care se presupune că i-au distrus, este incomparabil mai nemilos și mai crudă. . Și chiar și unii teologi creștini își acordă sancțiunea științifică puterii de aservire a naturii autosuficiente și explicative a „naturii”, doar crescând astfel daunele ei distructive.

Dar nu trebuie să mergi pe această cale. Creștinismul ortodox, sau mai precis, Dumnezeu și Hristosul Său sunt aici pentru a ne da o mărturie. Prilejul oamenilor de a realiza libertatea de a fi copii ai lui Dumnezeu le este dat, păstrat, garantat și dus la îndeplinire de Dumnezeul cel viu, care a adus oamenii în această lume, așa cum a spus Sfântul Maxim Mărturisitorul, prin mila Sa, pe care El. este din fire... dacă ar avea ochi de văzut, urechi de auzit și minți și inimi de înțeles.

Ideea că Dumnezeu se răzbună și pedepsește este o concepție greșită larg răspândită și adânc înrădăcinată. Iar o idee falsă dă naștere la consecințe corespunzătoare. De câte ori, cred, ați auzit cum oamenii sunt revoltați... de Dumnezeu. Ei se răzvrătesc împotriva lui Dumnezeu: „Ce, sunt eu cel mai păcătos? De ce m-a pedepsit Dumnezeu?” Fie copiii se nasc prost, fie ceva ars, fie lucrurile merg prost. Tot ce poți auzi este: "Ce, sunt eu cel mai păcătos? Aici sunt mai răi decât mine și prosperă." Ei ajung la punctul de blasfemie, blesteme și respingere a lui Dumnezeu. De unde vin toate astea? Din înțelegerea pervertită, păgân-evreiască a lui Dumnezeu. Pur și simplu nu pot înțelege și accepta că El nu se răzbună pe nimeni, că El este cel mai mare Doctor, Care este întotdeauna gata să-i ajute pe toți cei care și-au dat seama sincer de păcatele lor și au adus pocăință sinceră. El este deasupra insultelor noastre. Amintiți-vă, în Apocalipsă există cuvinte minunate: „Iată, eu stau la ușă și bat; dacă aude cineva glasul Meu și deschide ușa, voi intra la el și voi cina cu el și el cu Mine” (Apocalipsa). 3:20).

Să ascultăm acum ce spune Sfânta Scriptură despre Dumnezeu-Iubirea:

El poruncește soarele Său să răsară peste cei răi și cei buni și trimite ploaie peste cei drepți și cei nedrepți (Mat. V:45).

Căci El este bun cu cei nerecunoscători și cu cei răi (Luca VI:39).

Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică (Ioan 3:16).

Când este ispitit, nimeni să nu spună: Dumnezeu mă ispitește; pentru că Dumnezeu nu este ispitit de rău și El Însuși nu ispitește pe nimeni. Dar fiecare este ispitit, fiind atras și ademenit de propria sa poftă (Iacov 1:13-14).

Pentru ca tu... să... înțelegi dragostea lui Hristos care întrece cunoștințele, ca să fii plin de toată plinătatea lui Dumnezeu (Efeseni 3:18-19).

Alexei Osipov

Protopresbiterul Thomas Hopko și alții.

+ material suplimentar:

Dumnezeu- Creatorul universului, Tatăl nostru Ceresc. Dumnezeu este Cel Mai Pur, Cel Mai Perfect, deasupra și dincolo de Care nu există nimeni și nimic și nu poate fi.

Sfinţenie

Sfințenia lui Dumnezeu () se exprimă prin faptul că Dumnezeu este absolut străin de orice rău, rămâne invariabil în puritatea morală, acționează pe baza unor motive perfecte pentru bine, aprobă în creaturile raționale ceea ce corespunde poruncilor și legii Sale și condamnă. ceea ce este contrar Bunului .

Bunătate

Bunătatea lui Dumnezeu () este o proprietate atât de esențială conform căreia Dumnezeu Însuși, Binele infinit, dorește și dă tuturor creațiilor Sale atât de mult bine cât poate percepe fiecare în conformitate cu abilitățile naturale și individuale.

În raport cu diferite cazuri și împrejurări, bunătatea lui Dumnezeu este desemnată prin nume speciale: generozitate, milă, iertare, sfințire etc.

neprihănire

Neprihănirea lui Dumnezeu () constă în faptul că Dumnezeu Însuși acționează întotdeauna în cadrul Binelui și cere de la creaturile raționale împlinirea legii morale; nu le evaluează imparțial gândurile, intențiile și acțiunile și îi răsplătește pe fiecare în funcție de faptele sale.

Proprietățile sentimentelor lui Dumnezeu (senzații)

Dragoste

Dragostea divină se manifestă în iubirea veșnică fără margini a Persoanelor Preasfintei Treimi pentru sine și unii pentru alții; în dragoste pentru toate creaturile (chiar și păcătoși). În plus, Dumnezeu, ca Dumnezeu al Iubirii, Dumnezeu-Iubire (), promovează manifestarea iubirii în cei dintre creaturile Sale care au capacitatea de a iubi.

Omnibliss

Atotfericirea lui Dumnezeu constă în faptul că, fiind nelimitat, atotperfect, lui Dumnezeu nu îi lipsește nimic, nu a experimentat niciodată și nu trăiește sentimente de nemulțumire interioară; rămâne constant într-o stare de bucurie interioară nemărginită, fericire, mulțumire ().

După definiția dată de Apostolul și Evanghelistul Ioan Teologul, Dumnezeu este iubire. Dar Dumnezeu este iubire nu pentru că iubește lumea și umanitatea, adică creația Sa - atunci Dumnezeu nu ar fi complet El Însuși în afara și în afară de actul creației, nu ar avea ființă perfectă în Sine, iar actul creației nu ar fi fii liberi, dar forțați de însăși „natura” lui Dumnezeu. Potrivit înțelegerii creștine, Dumnezeu este iubire în Sine, pentru că existența Unului Dumnezeu este un eveniment al Divinilor, care se află între ei în „mișcarea eternă a iubirii”, potrivit teologului din secolul al VII-lea Sf.

„În () Domnul își dezvăluie numele ca „existent” - în slavă „Sy”. Așa interpretează Sf. sensul acestui nume. (acest citat apare în două In cuvinte Sf. Grigorie, 38 și 45): „El (Dumnezeu) Se numește pe Sine cu acest nume când vorbește cu Moise pe munte, pentru că El concentrează în Sine întreaga ființă, care nu a început și nu va înceta.” Din aceste cuvinte tragem concluzia că Dumnezeu, în primul rând, este o Persoană și, în al doilea rând, conține în Sine plinătatea nelimitată a ființei.”
(Teologie dogmatică. Curs de prelegeri)

„Adu-ți aminte de Dumnezeu, ca să-ți amintească mereu de tine.”
Sf.

Dumnezeul nostru este incorporal și imaterial și, prin urmare, este cel mai pur Duh. Așa mărturisește Sfânta Scriptură despre El: „Dumnezeu este Duh” (). Dacă Sfânta Scriptură atribuie mădulare ale trupului, ea nu îi atribuie Lui, ci din condescendență față de infirmitatea și slăbiciunea înțelegerii noastre, întrucât altfel nu putem înțelege acțiunile Lui, manifestările puterii Sale. Astfel, mâinile atribuite Lui semnifică puterea Sa atotputernică, ochii sunt atotvăzătorul Lui, urechile sunt auzul tuturor, întrucât nici un cuvânt, nici o faptă, nici gândurile noastre din inimă nu sunt ascunse de El - ambele tuturor oamenilor. și despre fiecare persoană: ce a făcut El?, a vorbit, s-a gândit și în ce scop a făcut-o, și ce face, spune și gândește și în ce scop și ce va face, spune, gândi și pentru ce scop totul este complet clar pentru El. Nu are mâini, dar creează tot ce dorește cu o singură dorință și un val. Nu are ochi, ci observă și vede tot ce se întâmplă, atât în ​​locuri ascunse, cât și în adâncul inimii; nu are urechi, dar aude fiecare cuvânt, voce, cânt, bun și rău.
Cuvântul lui Dumnezeu ni-l descoperă pe Dumnezeu ca fiind consubstanțial, dar Trinitar, de neînțeles și, prin urmare, nu este nevoie să-L testăm. Cuvântul lui Dumnezeu Îl descoperă că este atotputernic și, prin urmare, trebuie să căutăm ajutor numai de la El. Cuvântul lui Dumnezeu Îl descoperă pentru a asigura totul și, prin urmare, trebuie să ne bazăm pe El. Cuvântul lui Dumnezeu descoperă că El este neadevărat și, prin urmare, trebuie să-L credem fără îndoială. Cuvântul lui Dumnezeu descoperă că El este drept și răsplătitor pentru toată lumea conform faptelor lor și, prin urmare, trebuie să ne temem de El. Cuvântul lui Dumnezeu Îl descoperă că este mare și, prin urmare, trebuie să ne smerim înaintea Lui. Cuvântul lui Dumnezeu Îl descoperă că este omniprezent și observă toate faptele, cuvintele și gândurile noastre și, prin urmare, trebuie să mergem înaintea Lui cu toată frica și precauție și să facem, să spunem și să gândim ceea ce este plăcut voinței Lui. Cuvântul lui Dumnezeu descoperă că El este cel mai bun și, prin urmare, trebuie să-L iubim. Cuvântul lui Dumnezeu descoperă că El este milostiv cu păcătoșii care se pocăiesc și, prin urmare, trebuie să venim la El cu pocăință și regret. Cuvântul lui Dumnezeu Îl descoperă că vine să-i judece pe cei vii și pe cei morți și, prin urmare, trebuie să ne pregătim pentru judecata Lui.
sfânt

Doamne Dumnezeul nostru, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt! Tu, care nu ai imagine, ești cea mai frumoasă pentru contemplare, întunecând toată viziunea cu frumusețea Ta inexplicabilă! Tu ești mai frumos decât poate percepe vederea, căci Tu întreci totul, nemăsurat în proprietăți, vizibil pentru cei cărora Tu le lași să vadă, Esența Eternă, necunoscută Îngerilor, căci ei cunosc existența Ta de la Tine. La urma urmei, Te-ai numit Existent (), aceasta este ceea ce noi numim Esență, ipostas, numindu-l pe Cel pe Care nimeni nu L-a văzut vreodată, Dumnezeul Triipostatic, Singurul Început fără început, extrapostasic. Altfel, cum îndrăznim să Te numim Esența sau să slăvim cele trei ipostaze separate din Tine? Și care este legătura, cine o va înțelege pe deplin? Căci dacă Tatăl este în Tine și Tu ești în Tatăl Tău și de la El vine Duhul Tău Sfânt și Tu Însuți, Doamne și Duhul Tău, și Duhul este numit Domnul și Dumnezeul Meu, și Tatăl Tău este Duhul și se numește Duhul, atunci nici unul dintre eu nu am văzut niciodată îngeri sau vreunul dintre oameni, nu am contemplat acest lucru și nu am știut. Și cum pot spune asta? Cum să o exprim? Cum poate cineva să îndrăznească să o numească divizare sau unire, fuziune sau amestecare sau dizolvare? Cum se poate numi cineva trei și triun? De aceea, Stăpâne, pe baza celor spuse și învățate Tu, fiecare credincios crede și slăvește puterea Ta, căci totul în Tine este desăvârșit, de neînțeles, de necunoscut și de nespus pentru făpturile Tale. Căci existența Ta este deja de neînțeles, întrucât Tu ești necreat, așa cum ai născut (necreat). Și cum va înțelege cel creat imaginea ființei Tale sau Nașterea Fiului Tău, Dumnezeu și Cuvântul, sau procesiunea Duhului Tău Divin? Ca să cunoască unirea Ta și să înțeleagă și să studieze despărțirea Ta? Nimeni nu a văzut nimic din ce am spus...
Dar Tu Însuți exiști în tine ca un singur Dumnezeu Treime. Unul, cunoscându-L pe Sine Însuși, Fiul Tău și Duhul, și numai prin Ei cunoscut ca co-natural. Alții văd, parcă, razele soarelui pătrunzând în casă și chiar dacă au o vedere bună, nu văd deloc soarele. Astfel, cu mintea purificată, cei care Te caută cu tot sufletul văd lumina Slavei Tale și iluminarea Ta. Ce ești Tu în esență și cum ai născut o dată sau ai născut veșnic și nu ești despărțit de Cel care se naște din Tine, dar El este în întregime în Tine, umplând totul cu Divinitate? Dar Tu, Tată, rămâi cu totul în Însuși Fiul și ai Duhul Divin emanând din Tine, atotștiutor și împlinind totul - ca Dumnezeu în esență, și El nu este despărțit de Tine, căci El curge din Tine. Tu ești sursa binelui și fiecare bine este Fiul Tău, care prin Duhul îl distribuie atât îngerilor, cât și oamenilor într-o manieră demnă, milostivă și omenească. Nimeni, nici din Îngeri, nici din oameni, nu a văzut sau cunoscut vreodată existența Ta, căci Tu ești necreat. Tu ai creat totul și ceea ce ai creat poate ști cum Îl dai naștere pe Fiul Tău și cum îl emani mereu? Și cum vine Spiritul Tău Divin de la Tine? Și tu nu naști în niciun caz, având născut, desigur, o dată. Dar în timp ce curgeai, nu ai suferit sărăcirea sau scăderea, căci Tu rămâi plin, nesărăcit, mai presus de toate, umplând lumea cu Tine însuți, vizibil și imaginabil și, în același timp, ești în afara vederii și gândirii. Dumnezeul Meu, îngăduind cu desăvârșire nici creșterea, nici scăderea, rămânând mereu nemișcat cu manifestările Tale - Ești în mișcare veșnică. Căci Tu, Părinte, acționează în mod constant, iar Fiul Tău contribuie la mântuirea tuturor și, prin Providența Sa, desăvârșește, susține, hrănește, dă viață și reînvie cu Duhul Sfânt. Căci așa cum Fiul vede pe Tatăl creând, așa creează El Însuși, așa cum a spus (

În diferite limbi, cuvântul „Dumnezeu” este legat de diferite cuvinte și concepte, fiecare dintre acestea putând spune ceva despre proprietățile lui Dumnezeu. În cele mai vechi timpuri, oamenii încercau să găsească cuvinte prin care să-și poată exprima ideea despre Dumnezeu, experiența lor de contact cu Divinul.

În rusă și în alte limbi de origine slavă aparținând grupului indo-european, cuvântul „Dumnezeu”, potrivit lingviștilor, este legat de sanscrită. bhaga, care înseamnă „dăruitor, dăruitor”, care la rândul său provine din bhagas- „proprietate”, „fericire”. „Bogăție” este legată și de cuvântul „Dumnezeu”. Aceasta exprimă ideea lui Dumnezeu ca plinătate a ființei, ca atotperfecțiune și fericire, care, totuși, nu rămâne interior Zeități, dar revărsate asupra lumii, oamenilor și tuturor viețuitoarelor. Dumnezeu dăruiește, dăruiește noi cu plinătatea Lui, bogățiile Lui, când ne alăturăm Lui.

cuvânt grecesc theos, după Platon, provine de la verb theein, adică „a alerga”. „Primul dintre oamenii care au locuit în Hellas s-a închinat doar acei zei pe care mulți barbari îi închină și astăzi: soarele, luna, pământul, stelele, . Și din moment ce au văzut că toate acestea mergeau mereu, făcând un ciclu, tocmai din această natură a alergării li s-a dat numele de zei”, scrie Platon. Cu alte cuvinte, vechii au văzut în natură, circulația ei, „alergarea” ei intenționată, indicii ale existenței unei forțe inteligente superioare, pe care nu o puteau identifica cu un singur Dumnezeu, ci o reprezentau sub forma multor forțe divine.

Totuși, Sfântul Grigorie Teologul, alături de această etimologie, dă o alta: numele theos de la verb eteina- „aprinde”, „arde”, „arde”. „Căci Domnul Dumnezeul tău este un foc mistuitor, un Dumnezeu gelos”, spune Biblia (Deut. 4:24); Apostolul Pavel va repeta aceste cuvinte, arătând asupra capacității lui Dumnezeu de a distruge și de a arde tot răul (Evrei 12:29). „Dumnezeu este foc și frig”, scriu Sfinții Barsanufie și Ioan. „Dumnezeu este un foc care încălzește și aprinde inimile și pântecele”, spune Sfântul Serafim de Sarov. – Așadar, dacă simțim frigul din inimile noastre, care este de la diavol... să chemăm pe Domnul: El va veni și ne va încălzi inimile cu dragoste desăvârșită nu numai pentru El, ci și pentru aproapele nostru. Și din fața căldurii fuge răceala celui care urăște binele.”

Sfântul Ioan Damaschinul dă o altă a treia etimologie a cuvântului theos din theaomai– „contemplă”: „Căci nimic nu poate fi ascuns de El, El este un atotvăzător. El a contemplat totul înainte de a lua ființă.”

În limbile de origine germanică, cuvântul „Dumnezeu” este engleză Dumnezeu, Limba germana Gott– provine dintr-un verb care înseamnă „a se prosternă”, a cădea în închinare. „Oamenii care au căutat în vremuri să spună ceva despre Dumnezeu”, spune cu această ocazie mitropolitul Anthony de Sourozh, „nu au făcut nicio încercare de a-L descrie, de a-L schița, de a spune cum este El în Sine, ci doar de a sublinia ce se întâmplă cu un persoană, când deodată se găsește față în față cu Dumnezeu, când deodată Harul Divin, Lumina Divină strălucește asupra lui. Tot ceea ce poate face o persoană atunci este să cadă cu fața la pământ în groază sacră, închinându-se Celui care este de neînțeles și, în același timp, revelat lui într-o asemenea apropiere și într-o strălucire atât de minunată.” Apostolul Pavel, pe care Dumnezeu l-a strălucit pe drumul Damascului, lovit de această lumină, îndată „a căzut la pământ... cutremur și îngrozit” (Fapte 9:4,6).

Numele cu care Dumnezeu s-a revelat vechilor evrei este Iahve(Yahweh) înseamnă „Cel care este”, având existență, având ființă, vine de la verb hayah– a fi, a exista, sau mai bine zis la persoana I a acestui verb ehieh- "Eu sunt". Cu toate acestea, acest verb are un sens dinamic: înseamnă nu doar faptul existenței în sine, ci o anumită ființă mereu actuală, o prezență vie și activă. Când Dumnezeu îi spune lui Moise: „Eu sunt cel ce sunt” (Ex. 3:14), înseamnă: Eu trăiesc, sunt aici, sunt lângă tine. În același timp, acest nume subliniază superioritatea existenței lui Dumnezeu față de existența a tot ceea ce există: aceasta este o existență independentă, primară, eternă, aceasta este plinătatea ființei, care este supraexistența: „În sensul ei, Cel care există supranatural depășește întreaga totalitate a existenței, fiind singura Cauză și Creator al tuturor lucrurilor: materie, esență, existență, ființă; Existența este începutul și măsura eternității, cauza timpului și măsura timpului pentru tot ceea ce există și, în general, devenirea a tot ceea ce devine. Din Existență provin eternitatea, esența, existența, timpul, devenirea și devenirea, întrucât în ​​Existență toate lucrurile există - atât schimbătoare, cât și neschimbabile... Dumnezeu nu este doar Existență, ci Existență, Care conține în veșnicie și la infinit totalitatea tuturor formelor de ființă. - atât prezent, cât și viitor”, scrie autorul tratatului „Despre numele divine”.

O tradiție străveche spune că evreii din epoca de după captivitatea babiloniană nu au pronunțat numele Yahweh - Iehova - din venerație reverentă față de acest nume. Numai marele preot, o dată pe an, când intra în Sfânta Sfintelor pentru a arde tămâie, putea pronunța înăuntru acest nume. Dacă o persoană simplă sau chiar dorea să spună ceva despre Dumnezeu, el înlocuia numele Iehova cu alte nume sau spunea „rai”. A existat și o astfel de tradiție: atunci când era necesar să spună „Dumnezeu”, o persoană tăcea și își ducea mâna la inimă sau îndrepta mâna spre cer și toată lumea înțelegea că vorbim despre Dumnezeu, dar despre sacrul însuși. Nume nu a fost pronuntata. În scris, evreii l-au desemnat pe Dumnezeu cu tetragrama sacră (YHWH). Vechii evrei erau conștienți că în limbajul uman nu există un astfel de nume, cuvânt sau termen care să poată spune despre esența lui Dumnezeu. „Divinul este de nenumit”, spune Sfântul Grigorie Teologul. - Nu doar rațiunea arată asta, ci și... cel mai înțelept și mai vechi dintre evrei. Pentru cei care au onorat Divinitatea cu inscripții speciale și nu au tolerat ca atât numele lui Dumnezeu, cât și numele creaturilor să fie scrise cu aceleași litere... ar putea ei vreodată să decidă cu o voce absentă să pronunțe Numele indestructibilului și natura unică? Așa cum nimeni nu și-a suflat vreodată tot aerul în sine, la fel nici mintea nu a cuprins complet, nici vocea nu a îmbrățișat esența lui Dumnezeu.” Abținându-se de la a pronunța numele lui Dumnezeu, evreii au arătat că se poate comunica cu Dumnezeu nu atât prin cuvinte și descrieri, cât printr-o tăcere reverențioasă și reverentă...

Elemente de bază ale învățăturii ortodoxe despre Dumnezeu

1) Transcendența absolută a lui Dumnezeu. „Nici un singur lucru din toate lucrurile create nu are sau nu va avea vreodată cea mai mică legătură sau afinitate cu o natură superioară.” Ortodoxia păstrează această transcendență absolută a lui Dumnezeu subliniind „calea negației” sau teologia „apofatică”. Teologia pozitivă sau „catafatică” – „calea afirmării” – trebuie întotdeauna echilibrată și corectată prin folosirea limbajului negativ. Afirmațiile noastre pozitive despre Dumnezeu – că El este bun, înțelept, drept etc. – sunt adevărate în măsura în care se extinde sensul lor; cu toate acestea, ei nu reușesc să descrie în mod adecvat natura interioară a zeității. Aceste afirmații pozitive, spune Ioan din Damasc, dezvăluie „nu natura [a lui Dumnezeu], ci lucrurile din jurul naturii”. „Faptul că Dumnezeu există este evident, dar ceea ce este El în esența și natura Sa se află absolut dincolo de limitele înțelegerii și cunoașterii noastre.”

2) Dumnezeul absolut transcendent nu este izolat de lumea pe care a creat-o. Dumnezeu este deasupra creației sale și dincolo de creație; dar El este prezent și în creație. După cum spune Biserica Ortodoxă comună, Dumnezeu este „omniprezent și umple totul”. Cu alte cuvinte, ortodocșii fac distincția între esența lui Dumnezeu și energiile Sale, păstrând atât transcendența divină, cât și imanența divină: esența lui Dumnezeu rămâne de neatins, dar energiile Sale ajung la noi. Energiile divine, care sunt Dumnezeu însuși, pătrund în toată creația și le simțim prezența sub forma harului îndumnezeitor și a luminii divine. Cu adevărat, Dumnezeul nostru este Dumnezeul ascuns; și El este Dumnezeul activ, Dumnezeul istoriei, care intervine direct în situații specifice ale vieții noastre.

3) Dumnezeu este personal și trinitar. Dumnezeul care acționează nu este doar un Dumnezeu al energiilor, ci un Dumnezeu personal. Când ființele umane participă la energiile divine, ei se simt nu la mila unei forțe vagi și fără nume, ci ca fiind față în față cu o personalitate. Și asta nu este tot: Dumnezeu nu este doar o persoană limitată de propria sa existență, ci o Treime de Persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - fiecare dintre ele sălășluiește în celelalte două prin puterea mișcării eterne a iubirii. Dumnezeu nu este doar unitate, ci unitate.

Nume divine

În Sfintele Scripturi există multe nume ale lui Dumnezeu, fiecare dintre ele, neputându-L descrie în esență, indică una sau alta din proprietățile Sale. Celebrul tratat din secolul al V-lea „Despre numele divine”, atribuit lui Dionisie Areopagitul, este prima prezentare creștină sistematică a acestui subiect, deși înainte de aceasta a fost dezvoltat de alți scriitori, în special de Sfântul Grigorie Teologul.

Unele nume atribuite lui Dumnezeu subliniază superioritatea Lui asupra lumii vizibile, puterea, stăpânirea și demnitatea Sa regală. Nume Lord (greacă) Kyrios) denotă suveranitatea lui Dumnezeu nu numai asupra poporului său ales, ci asupra întregului univers. Aceasta include și numele Domn al oștirilor, adică Domnul oștirilor (ceresc), Domnul oștirilor, Domnul veacurilor, Domnul, Împăratul slavei, Regele regilor și Domnul domnilor: „Tău , Doamne, este măreția și puterea și slava și biruința și splendoarea și tot ce este în cer și pe pământ este al Tău; A Ta, Doamne, este împărăția și Tu ești mai presus de toate ca Suveran. Atât bogăția, cât și slava sunt din prezența Ta și Tu stăpânești peste toate; și în mâna Ta este puterea și puterea și în puterea Ta să întărești totul” (1 Cronici 29:11-12). Nume Atotputernic (greacă) Pantocrator) înseamnă că Dumnezeu tine totulîn mâna Sa, menține Universul și ordinea în el: „Mâna Mea a întemeiat pământul și dreapta Mea a întins cerurile” (Is. 48:13); Dumnezeu „suține toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale” (Evr. 1:3).

Numele Sfânt, Sfințenie, Sfințenie, Sfințire, Bine, Bunătate arată că Dumnezeu are în Sine toată plinătatea bunătății și a sfințeniei și El revarsă această bunătate asupra tuturor făpturii Sale, sfinţitor al lor. „Sfințit-se numele Tău”, ne întoarcem către Dumnezeu în rugăciunea „Tatăl nostru”. Adică să fie numele Tău sfânt nu numai în cer, în lumea duhovnicească, ci și aici pe pământ: sfințit în noi, ca să devenim sfinți ca Tine... Dumnezeu se mai numește și Înțelepciune, Adevăr, Lumină, Viață: „Înțelepciunea ca cunoaștere a treburilor divine și omenești... Adevărul ca unul, și nu plural prin fire (căci adevărul este unic, dar minciunile sunt multiple)... Lumină ca ușurința sufletelor purificate în minte și viață, căci dacă ignoranța și păcatul sunt întuneric, atunci cunoașterea și viața sunt dumnezeiești - lumină..., Viața, pentru că este lumină, sprijin și împlinire a întregii naturi raționale” (Grigorie Teologul).

Sfânta Scriptură îl numește pe Dumnezeu Mântuire, Răscumpărare, Eliberare, Înviere pentru că numai în El (în Hristos) se realizează mântuirea omului de păcat și moartea veșnică, învierea la viață nouă.

Dumnezeu se numește Adevăr și Iubire. Numele Adevărului subliniază dreptatea divină: El este Judecătorul, pedepsește pentru rău și răsplătește pentru bine. În orice caz, așa îl percepe Vechiul Testament pe Dumnezeu. Cu toate acestea, Evanghelia Noului Testament ne dezvăluie că Dumnezeu, fiind drept și drept, întrece toate ideile noastre despre dreptate: „Nu-L numi pe Dumnezeu drept”, scrie Sfântul Isaac Sirul. – Deși David Îl numește drept și drept, Fiul ne-a descoperit că El este mai degrabă bun și plin de milă... De ce îl cheamă cineva pe Dumnezeu tocmai când în capitolul despre fiul risipitor... citește că într-o contriție că fiul a arătat, tatăl a alergat și a căzut pe gât și i-a dat putere peste toată averea lui?.. Unde este dreptatea lui Dumnezeu? Oare pentru că suntem păcătoși și Hristos a murit pentru noi?.. Unde este răsplata faptelor noastre?” Noul Testament completează ideea Vechiului Testament despre dreptatea lui Dumnezeu cu învățătura iubirii Sale, care depășește orice dreptate. „Dumnezeu este dragoste”, spune Sfântul Apostol Ioan Teologul (1 Ioan 4:18). Aceasta este cea mai sublimă definiție a lui Dumnezeu, cea mai adevărată care se poate spune despre El. După cum spune Sfântul Grigorie Teologul, acest nume este „mai plăcut lui Dumnezeu decât orice alt nume”.

Biblia conține și nume ale lui Dumnezeu, împrumutate din natură și care nu sunt caracteristicile Sale, nu încercări de a defini proprietățile Sale, ci, parcă, simboluri și analogii care au un sens auxiliar. Dumnezeu este comparat cu soarele, steaua, focul, vântul, apa, roua, norul, piatra, stânca, parfumul. Se vorbește despre Hristos ca fiind Păstorul, Oaia, Mielul, Calea, Ușa, chipul lui Dumnezeu. Toate aceste nume sunt simple și specifice, sunt împrumutate din realitatea cotidiană, din viața de zi cu zi. Însă semnificația lor este aceeași ca și în pildele lui Hristos, când sub imaginile unei mărgăritare, a unui copac, a drojdiei în aluat, a semințelor într-un câmp, ghicim ceva infinit mai mare și mai semnificativ.

În multe texte ale Sfintelor Scripturi, se vorbește despre Dumnezeu ca fiind o ființă umanoidă, adică ca având față, ochi, urechi, brațe, umeri, aripi, picioare, suflare; se spune că Dumnezeu se întoarce sau se întoarce, își amintește sau uită, este supărat sau se liniștește, este surprins, întristează, urăște, umblă, aude. Acest antropomorfism se bazează pe experiență întâlnire personală cu Dumnezeu ca ființă vie. Încercând să exprime această experiență, omul a recurs la cuvinte și imagini pământești. În limbajul biblic aproape că nu există concepte abstracte care să joace un rol atât de important în limbajul filosofiei speculative: când a fost necesar să se desemneze o anumită perioadă de timp, nu au spus „epocă” sau „perioadă” - au spus „ oră”, „zi”, „an” sau „vârstă”; când era necesar să vorbim despre lumea materială și spirituală, ei nu spuneau „materie” și „realitate spirituală”, ci „cer” și „pământ”. Limbajul biblic, spre deosebire de limbajul filozofic, are o concretețe extremă tocmai pentru că experiența Dumnezeului biblic a fost experiența unei întâlniri personale, și nu speculații speculative abstracte. Anticii L-au simțit pe Dumnezeu lângă ei - El era regele lor, conducătorul lor, El era prezent la întâlnirile lor. Și când David spune: „Domnul a auzit rugăciunea mea” (Ps. 6:10), aceasta nu înseamnă că Dumnezeu nu a auzit înainte, ci acum a auzit: Dumnezeu a auzit mereu, doar că omul nu a simțit. înainte, dar acum o simte. Iar cuvintele „arată-ți fața robului Tău” (Ps. 30:17) nu sunt o cerere ca Dumnezeu, Care nu a fost acolo înainte, să apară deodată aici, pentru că El este prezent mereu și pretutindeni, ci că o persoană care nu a avut L-am observat anterior pe Dumnezeu, am putut să-L văd, să simt, să-L cunosc, să-L întâlnesc.

În Biblie, Dumnezeu este numit în repetate rânduri Tatăl, iar oamenii sunt copiii Săi: „Numai Tu ești Tatăl nostru, căci Avraam nu ne recunoaște, iar Israelul nu ne recunoaște ca fiind ai lor; Dar Tu, Doamne, ești Tatăl nostru, din veșnicie numele Tău este Răscumpărătorul nostru” (Isaia 63:16). În ultimii ani, în lumea protestantă s-a vorbit din ce în ce mai mult că, deoarece Dumnezeu nu are sex, El nu ar trebui să fie numit „Tată”. Unii reprezentanți ai așa-zisei teologie feministe insistă că Dumnezeu este în egală măsură Mamă, iar în Rugăciunea Domnului spun „Tatăl și Mama noastră” în loc de „Tatăl nostru”, iar atunci când traducem Sfânta Scriptură în acele locuri, unde vorbim despre Doamne, înlocuiește pronumele „El” cu „El-Ea” (El-Ea). Aceste distorsiuni absurde ale conceptului biblic despre Dumnezeu provin din neînțelegerea faptului că diviziunea în două sexe există în lumea umană și cea animală, dar nu și în ființa divină. Acesta este un fel de pseudo-antropomorfism care are puține în comun cu antropomorfismul biblic. Singurul lucru care este incontestabil pentru noi este că, arătându-se poporului lui Israel, Dumnezeu s-a revelat cu numele Tată. De asemenea, este evident că, atunci când Dumnezeu s-a întrupat, El a devenit nu o femeie, ci un bărbat – Iisus Hristos.

Proprietățile lui Dumnezeu

Este greu să vorbim despre proprietățile Celui a cărui natură însăși este dincolo de cuvinte. Cu toate acestea, pe baza acțiunilor lui Dumnezeu în lumea creată, omul poate face presupuneri și deduceri cu privire la proprietățile lui Dumnezeu. După Sfântul Ioan Damaschinul, Dumnezeu este fără început, infinit, veșnic, constant, necreat, imuabil, neschimbabil, simplu, necomplicat, necorporal, invizibil, intangibil, de nedescris, fără limite, inaccesibil minții, imens, de neînțeles, bun, drept. , Creator al tuturor lucrurilor, Atotputernic, Atotputernic, Atotvăzător, Furnizor al tuturor, Domn al tuturor.

Neînceput

Lipsa originii lui Dumnezeu înseamnă că El nu are niciun principiu sau motiv mai înalt pentru existența Sa mai presus de El, ci El Însuși este cauza tuturor. El nu are nevoie de nimic străin, este liber de constrângere și influență externă:

„Cine a înțeles duhul Domnului și a fost sfătuitorul Său și L-a învățat? Cu cine se sfătuiește și cine Îl sfătuiește și Îl instruiește pe calea dreptății și Îi învață cunoașterea și Îi arată calea înțelepciunii? (Isaia 40:13-14)

Infinit

Infinitul și nelimitarea înseamnă că Dumnezeu există în afara categoriilor spațiului, liber de orice limitare și lipsă. Nu poate fi măsurat, nu poate fi comparat sau comparat cu nimeni sau cu nimic. Dumnezeu este etern, adică există în afara categoriilor timpului, pentru El nu există trecut, prezent sau viitor: „Eu sunt același, sunt primul și sunt ultimul”, spune Dumnezeu în Vechiul Testament ( Is. 48:10); ”

Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, zice Domnul, care este și care a fost și care va veni”, citim din Ioan Teologul (Apoc. 1:8).

Neavând început sau sfârșit în timp, Dumnezeu apare necreate- nimeni nu L-a creat: „Înainte de Mine nu a fost Dumnezeu și după Mine nu va mai fi” (Is. 43:10).

Imuabilitate

Dumnezeu are constanță, imuabilitate și imuabilitate în sensul că „la El nu există variație sau umbră de întoarcere” (Iacov 1:17), El este întotdeauna fidel cu Sine Însuși: „Dumnezeu nu este om, ca să mintă și nu un fiu al omului, că El trebuie să se schimbe” (Numeri 23:19). În ființa, acțiunile, proprietățile Lui, El rămâne mereu același.

Indivizibilitate

Dumnezeu este simplu și necomplicat, adică nu este împărțit în părți și nu este format din părți. Treimea Persoanelor în Dumnezeu, despre care va fi discutată în capitolul următor, nu este o împărțire a naturii Divine unice în părți: natura lui Dumnezeu rămâne indivizibilă. Conceptul de perfecțiune a Divinului exclude posibilitatea împărțirii lui Dumnezeu în părți, deoarece orice existență parțială nu este perfecțiune. Ce înseamnă esența naturii simple? – întreabă Sfântul Grigorie Teologul. Și, încercând să răspundă la această întrebare, spune că mintea, dacă vrea să exploreze Dumnezeul infinit, nu găsește nici începutul, nici sfârșitul, pentru că infinitul se întinde dincolo de început și de sfârșit și nu este cuprins între ele; iar când mintea se repezi în sus sau în jos, încercând să găsească niște limite sau granițe ideilor sale despre Dumnezeu, nu le găsește. Absența oricăror granițe, diviziuni și limite este simplitate în Dumnezeu.

Incorporealitatea

Dumnezeu este numit necorporal pentru că El nu este o substanță materială și nu are trup, ci este de natură spirituală. „Dumnezeu este Duh”, spune Hristos femeii samaritece (Ioan 4:24).

„Domnul este Duhul”, repetă apostolul Pavel, „și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17).

Dumnezeu este liber de orice materialitate: El nu este undeva, nu este nicăieri, nu este peste tot. Când vorbim despre pretutindeni-prezența lui Dumnezeu, atunci aceasta este din nou o încercare de a exprima experiența subiectivă a omului care, Unde oricare ar fi el, pretutindeniÎl întâlnește pe Dumnezeu: „Unde mă voi duce de la Duhul Tău și unde voi fugi de prezența Ta? Dacă mă înalț la cer - Tu ești acolo; Dacă cobor în lumea interlopă, vei fi și tu acolo. Dacă voi lua aripile dimineții și mă voi duce la marginea mării, acolo mâna Ta mă va călăuzi și dreapta Ta mă va ține” (Ps. 139:7-10). Dar subiectiv, o persoană îl poate simți pe Dumnezeu peste tot, sau poate să nu-L simtă nicăieri - în același timp, Dumnezeu Însuși rămâne complet în afara categoriei „undeva”, în afara categoriei „locului”.

Incomprehensibilitatea

Dumnezeu este invizibil, intangibil, de nedescris, de neînțeles, imens, inaccesibil. Indiferent cât de mult am încerca să-L explorăm pe Dumnezeu, indiferent cât de mult am vorbi despre numele și proprietățile Lui, El rămâne totuși evaziv pentru minte, pentru că ne depășește toate gândurile. „Este greu să-L înțelegi pe Dumnezeu, dar este imposibil să-l exprimi”, scrie Platon. Sfântul Grigorie Teologul, polemizand cu înțeleptul elen, spune: „Este cu neputință de spus și cu atât mai imposibil de înțeles”. Sfântul Vasile cel Mare spune: „Știu că Dumnezeu există. Dar care este esența Lui - consider asta dincolo de înțelegere. Deci cum pot fi salvat? Prin credință. Și el este mulțumit cu cunoașterea că Dumnezeu există (și nu că El este)... Conștiința incomprehensibilității lui Dumnezeu este cunoașterea esenței Sale.” Dumnezeu este invizibil – „nimeni nu L-a văzut vreodată” (Ioan 1:18) în sensul că nimeni nu putea să-I înțeleagă esența, să-L îmbrățișeze cu vederea, percepția sau mintea sa. O persoană se poate alătura lui Dumnezeu, se poate implica în El, dar nu-L poate înțelege niciodată pe Dumnezeu, pentru că „a înțelege” înseamnă într-un anumit sens a epuiza.

Treime

Creștinii cred în Dumnezeu Treimea - Tată, fiulȘi Spirit Sfant. - aceștia nu sunt trei zei, ci un singur Dumnezeu în trei Persoane, adică în trei existențe personale (personale) independente. Acesta este singurul caz în care 1 = 3 și 3 = 1. Ceea ce ar fi absurd pentru matematică și logică este piatra de temelie a credinței. Un creștin se alătură misterului Treimii nu prin cunoaștere rațională, ci prin pocăință, adică o schimbare completă și o reînnoire a minții, a inimii, a sentimentelor și a întregii noastre ființe (cuvântul grecesc pentru „căință” este metanoia– înseamnă literal „schimbare de părere”). Este imposibil să vă alăturați Trinității până când mintea devine iluminată și transformată.

Doctrina Treimii nu este o invenție a teologilor - este un adevăr revelat. În momentul Botezului lui Iisus Hristos, Dumnezeu pentru prima dată se descoperă în mod clar lumii ca Unitate în trei Persoane:

„Când tot poporul s-a botezat și Isus, botezat, s-a rugat, cerurile s-au deschis și Duhul Sfânt S-a pogorât peste El în chip trupesc ca un porumbel și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești iubitul Meu. Fiule, în Tine îmi găsesc plăcerea” (Luca 3:21-22).

Glasul Tatălui se aude din ceruri, Fiul stă în apele Iordanului, Duhul se coboară peste Fiul. Isus Hristos a vorbit în mod repetat despre unitatea Sa cu Tatăl, că El a fost trimis în lume de către Tatăl și S-a numit pe Sine Fiul Său (Ioan 6-8). El a promis de asemenea ucenicilor să trimită Duhul Mângâietor, care purcede de la Tatăl (Ioan 14:16-17; 15:26). Trimițându-și ucenicii să predice, El le spune: „Mergeți și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Tot în scrierile apostolilor se spune despre Dumnezeu Treimea: „Trei mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt, și aceștia Trei sunt Una” (1 Ioan 5:7).

Abia după venirea lui Hristos, Dumnezeu s-a revelat oamenilor ca Treime. Vechii evrei și-au păstrat cu sfințenie credința într-un singur Dumnezeu și nu ar fi putut înțelege ideea trinității Dumnezeirii, deoarece o astfel de idee ar fi fost percepută de ei în mod clar ca triteism. Într-o epocă în care politeismul domnea suprem în lume, misterul Treimii era ascuns de ochii oamenilor; era, parcă, ascuns în miezul cel mai adânc al adevărului despre unitatea Divinului.

Cu toate acestea, deja în Vechiul Testament găsim câteva indicii ale pluralității Persoanelor în Dumnezeu. Primul verset al Bibliei - „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul” (Geneza 1:1) - în textul ebraic conține cuvântul „Dumnezeu” la plural ( Elohim– aprins. „Zei”), în timp ce verbul „creat” este singular. Înainte de crearea omului, Dumnezeu spune, parcă s-ar sfătui cu cineva: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1:26). Cu cine se poate consulta dacă nu El Însuși? CU ? Dar omul a fost creat nu după chipul îngerilor, ci „după chipul lui Dumnezeu” (Geneza 1:27). Interpreții creștini antici au susținut că aici vorbim despre o întâlnire între Persoanele Sfintei Treimi. La fel, când Adam a mâncat din pomul cunoașterii binelui și răului, Dumnezeu a vorbit pentru Sine: „Iată, Adam a ajuns ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul” (Geneza 3:22). Iar în momentul construirii Turnului Babel, Domnul spune: „Să coborâm și să le încurcăm limbajul, ca să nu înțeleagă unul graiul celuilalt” (Geneza 11:7).

Unele episoade din Vechiul Testament sunt considerate în tradiția creștină ca simbolizând trinitatea Dumnezeirii. Domnul i se arată lui Avraam lângă stejarul din Mamre. „El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată trei bărbați stăteau lângă el. Văzând, a alergat spre ei de la intrarea în cort și s-a închinat până la pământ și a zis: Stăpâne! Dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău... ci voi aduce pâine și-ți vei întări inimile, apoi mergi, când treci pe lângă robul Tău... Și i-au zis: Unde este Sarah soția ta? El a răspuns: aici, în cort. Și unul dintre ei a zis: „Voi fi iarăși cu tine în aceeași vreme și Sara va avea un fiu” (Geneza 18:2-3, 5, 9-10). Avraam întâlnește Trei, dar se închină la Unu. Tu = Tu, treci = mergi, a spus = a spus, 1 = 3...

Profetul Isaia descrie viziunea lui despre Domnul, în jurul căruia stăteau serafimii, strigând: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor”. Domnul spune: „Pe cine să trimit? Și cine va merge pentru Noi?” La care profetul răspunde: „Iată-mă, trimite-mă” (Is. 6:1-8). Din nou egalitate între „Eu” și „Noi”. În Vechiul Testament, în plus, există multe profeții care vorbesc despre egalitatea Fiului lui Mesia și a lui Dumnezeu Tatăl, de exemplu: „Domnul Mi-a zis: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut” (Ps. 2:7) sau „Domnul a zis Domnului meu: Şedi la dreapta Mea... Din pântece, înaintea stelei dimineţii, te-am născut” (Ps. 109:1, 3).

Textele biblice citate, însă, prevestesc doar misterul Treimii, dar nu vorbesc despre el în mod direct. Această taină rămâne sub un văl, care, după apostolul Pavel, nu poate fi îndepărtat decât de Hristos (cf. 2 Cor. 3, 15-16).

Plinătatea Vieții Divine în Treime

Pentru a face doctrina Treimii mai accesibilă înțelegerii, Părinții au recurs uneori la analogii și comparații. De exemplu, Trinitatea poate fi comparată cu soarele: când spunem „soare”, ne referim la corpul ceresc însuși, precum și la lumina soarelui și căldura solară. Lumina și căldura sunt „ipostaze” independente, dar ele nu există izolate de soare. Dar nici soarele nu există fără căldură și lumină... O altă analogie: apă, izvor și pârâu: unul nu poate exista fără celălalt... Omul are o minte și un cuvânt: mintea nu poate exista fără un suflet și un cuvânt , altfel ar fi fără- înfundat și demon-verbal, dar atât sufletul cât și cuvântul nu pot fi fără-inteligent. În Dumnezeu există Tatăl, Cuvântul și Duhul și, așa cum au spus apărătorii „consubstanțialității” la Sinodul de la Niceea, dacă Dumnezeu Tatăl a existat vreodată fără Dumnezeu Cuvântul, atunci El a fost demon-verbal sau Nu-rezonabil.

Dar analogiile de acest fel, desigur, nu pot explica nimic în mod esențial: lumina soarelui, de exemplu, nu este nici o persoană, nici o ființă independentă. Cea mai ușoară cale ar fi să explici misterul Treimii, așa cum a făcut Sfântul Spiridon din Trimit, participant la Sinodul de la Niceea. Potrivit legendei, fiind întrebat cum s-ar putea ca Trei să fie simultan Unul, în loc să răspundă, a luat o cărămidă și a strâns-o. Din lutul care s-a înmuiat în mâinile sfântului, o flacără a izbucnit în sus, iar apa a curs în jos. „Așa cum în această cărămidă este foc și apă”, a spus sfântul, „așa într-un singur Dumnezeu sunt trei Persoane”.

O altă versiune a aceleiași povești (sau poate o poveste despre un alt eveniment similar) este cuprinsă în actele Sinodului de la Niceea. Un filozof s-a certat mult timp cu Părinții acestui Sinod, încercând să demonstreze logic că Fiul nu poate fi consubstanțial cu Tatăl. Obosit de lunga dezbatere, toata lumea era pe cale sa plece, cand deodata un oarecare cioban simplu batran (identificat cu Sfantul Spiridon) a intrat in sala si a declarat ca este gata sa se certe cu filozoful si sa-i infirme toate argumentele. După care, întorcându-se spre filozof și privind aspru la el, a spus: „Ascultă, filosofe, este un singur Dumnezeu, Făcătorul cerului și al pământului, care a creat totul prin puterea Fiului și cu ajutorul Duhului Sfânt. Acest Fiu al lui Dumnezeu s-a întrupat, a trăit printre oameni, a murit pentru noi și a înviat. Nu te strădui în zadar să cauți dovezi despre ceea ce se înțelege numai prin credință, ci răspunde: crezi tu în Fiul lui Dumnezeu? Uimit de aceste cuvinte, filozoful nu a putut decât să găsească ceva de spus: „Cred”. Bătrânul a spus: „Dacă crezi, atunci vino cu mine la biserică și acolo te voi prezenta această credință adevărată”. Filosoful s-a ridicat imediat și l-a urmat pe bătrân. La plecare, le-a spus celor prezenți: „În timp ce mi-o dovedeau în cuvinte, am opus cuvintelor cuvintelor, dar când puterea divină a apărut din gura acestui bătrân, cuvintele nu au putut rezista puterii, pentru că omul nu poate rezista. Dumnezeu."

Dumnezeu Treimea nu este un fel de existență înghețată, nu este pace, imobilitate, staticitate. „Eu sunt cine sunt”, îi spune Dumnezeu lui Moise (Ex. 3:14). A exista înseamnă a exista, a trăi. În Dumnezeu există plinătate de viață, iar viața este mișcare, înfățișare, revelație. Unele nume divine, după cum am văzut, au un caracter dinamic: Dumnezeu este comparat cu focul (Exod 24:17), apa (Ieremia 2:13), vântul (Geneza 1:2). În cartea biblică Cântarea Cântărilor, o femeie își caută iubitul, care fuge de ea. Această imagine este reinterpretată în tradiția creștină (Origen, Grigore de Nyssa) ca urmărirea sufletului către Dumnezeu, care fuge pentru totdeauna de ea. Sufletul îl caută pe Dumnezeu, dar de îndată ce îl găsește, îl pierde din nou, încearcă să-L cuprindă, dar nu-l poate înțelege, încearcă să-L cuprindă, dar nu-L poate cuprinde. El se mișcă cu mare „viteză” și depășește întotdeauna puterea și capacitățile noastre. A-l găsi și a-l ajunge din urmă pe Dumnezeu înseamnă să devii tu însuți Divin. Așa cum, potrivit legilor fizice, dacă orice corp material ar începe să se miște cu viteza luminii, el însuși s-ar transforma în lumină, tot așa și sufletul: cu cât este mai aproape de Dumnezeu, cu atât se umple de lumină și devine luminifer. ..

Sfânta Scriptură spune că „Dumnezeu este dragoste” (1 Ioan 4:8; 4:16). Dar nu există iubire fără persoana iubită. Dragostea presupune existența altuia. O monada izolată singuratică se poate iubi numai pe sine: în sine- dragostea nu este iubire. Unitatea egocentrică nu este o persoană. Așa cum o persoană nu se poate realiza ca persoană-persoană decât prin comunicarea cu alte personalități, tot așa nu poate exista existență personală în Dumnezeu decât prin iubire pentru o altă existență personală. Dumnezeu Treimea este plinătatea iubirii, fiecare Persoană-Ipostas este transformată în dragoste către alte două Persoane-Ipostas. Persoanele din Treime se recunosc ca „Eu și Tu”: „Tu, Tată, ești în Mine, iar eu în Tine”, spune Hristos Tatălui (Ioan 17:21). „Tot ceea ce are Tatăl este al Meu, de aceea am spus că Duhul va lua din Mea și vi le va vesti”, spune Hristos despre Duhul Sfânt (Ioan 16:14). „La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu”, așa începe Evanghelia după Ioan (Ioan 1:1). În textele grecești și slave există o prepoziție „la”: cuvântul era „la Dumnezeu” ( pros ton Theon). Se subliniază natura personală a relației dintre Fiul (Cuvântul) și Tatăl: Fiul nu se naște numai din Tată, El nu numai că există cu Tatăl, dar El este adresat Tatălui. Astfel, fiecare Ipostas din Treime este adresat altor două Ipostaze.

Pe icoana Preasfintei Treimi de Sfântul Andrei Rublev, precum și pe altele de același tip iconografic, vedem trei îngeri stând la o masă pe care stă Potirul - simbol al jertfei ispășitoare a lui Hristos. Intriga icoanei este împrumutată din întâmplarea amintită cu Avraam („Ospitalitatea lui Avraam” este numele acestei versiuni iconografice), iar toate Persoanele Treimii sunt reprezentate una față de alta și în același timp spre Potir. Icoana pare să surprindă acea iubire divină care domnește în Treime și a cărei manifestare cea mai înaltă este isprava răscumpărătoare a Fiului. Aceasta, în cuvintele Sfântului Filaret (Drozdov), „dragostea răstignitoare a Tatălui, iubirea răstignitoare a Fiului, iubirea biruitoare a Duhului Sfânt prin puterea crucii”. Jertfa lui Dumnezeu Fiul pe cruce este, de asemenea, o ispravă de iubire între Tatăl și Duhul Sfânt.

Dumnezeu Creatorul

Una dintre principiile principale ale creștinismului este doctrina lui Dumnezeu Creatorul, care, spre deosebire de Demiurgul lui Platon, care organizează cosmosul dintr-o substanță primară, creează Universul. din nimic. Acest lucru este afirmat în Vechiul Testament: „Priviți la cer și la pământ și, văzând tot ce este în ele, să știți că Dumnezeu a făcut totul din nimic” (2 Mac. 7:28). Tot ceea ce există a luat ființă datorită liberului arbitru al Creatorului: „El a vorbit și s-a făcut, El a poruncit și S-a arătat” (Ps. 32:9).

Toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi au participat la creație, așa cum sa afirmat profetic deja în Vechiul Testament: „Prin Cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și prin Duhul gurii Sale a fost toată puterea lor” (Ps. 32). :6). Apostolul Ioan vorbește despre rolul creator al lui Dumnezeu Cuvântul la începutul Evangheliei: „Prin El au început să fie toate lucrurile și fără El nimic nu a început să fie” (Ioan 1:3). Biblia spune despre Duhul: „Și pământul era fără formă și gol, și întuneric era pe fața adâncului, și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape” (Geneza 1:2). Cuvântul și Duhul, în expresia figurativă a Sfântului Irineu de Lyon, sunt „cele două mâini” ale Tatălui. Este vorba despre cu-acțiune, creativitate comună a celor Trei: Voința lor este una, dar fiecare are propria acțiune. „Tatăl este cauza originară a tot ceea ce există”, spune Sfântul Vasile cel Mare. „Fiul este cauza creatoare, Duhul Sfânt este cauza desăvârșitoare, astfel încât prin voința Tatălui totul există, prin acțiunea Fiului totul se realizează, prin prezența Duhului totul se împlinește.” Cu alte cuvinte, în creație, Tatăl joacă rolul Primei Cauze a tuturor, Fiul Logos (Cuvântul) joacă rolul Demiurgului-Creator, iar Duhul Sfânt desăvârșește, adică duce la desăvârșire, tot ceea ce este creat.

Nu întâmplător, vorbind despre rolul creator al Fiului, Părinții Bisericii preferă să-L numească Cuvânt: Îl descoperă pe Tatăl, îl descoperă pe Tatăl și, ca orice cuvânt, Se adresează cuiva, în acest sens. caz pentru toată creația. „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu: pe Fiul Unul Născut, care este în sânul Tatălui, El L-a descoperit” (Ioan 1:18). Fiul l-a revelat pe Tatăl ființei create; datorită Fiului, dragostea Tatălui a fost revărsată asupra ființei create și a primit viață. Deja în Filon din Alexandria, Logosul este un mijlocitor între Dumnezeu și creație, iar tradiția creștină vorbește direct despre puterea creatoare a Logosului. În același sens, sunt tălmăcite cuvintele din Cartea profetului Isaia: „Cuvântul Meu, care iese din gura Mea, nu se întoarce la Mine fără nimic, ci împlinește ce vreau și împlinește ceea ce l-am trimis” (Is. .55 :unsprezece). În același timp, Logosul este planul și legea conform cărora totul a fost creat, baza rațională a lucrurilor, datorită căreia totul are scop, sens, armonie și perfecțiune.

Cu toate acestea, ființa creată este străină de Dumnezeu; nu este o emanație - o revărsare a Divinului. Esența divină nu a suferit nicio diviziune sau schimbare în timpul creării lumii: nu s-a amestecat cu creația și nu s-a dizolvat în ea. Dumnezeu este Artistul, iar creația este tabloul Lui, în care putem recunoaște „penia”, „mâna”, să vedem reflexe ale minții Sale creatoare, dar Artistul nu a dispărut în tabloul Lui: El a rămas Cine a fost înaintea ei. creare.

Din ce motiv a creat Dumnezeu totul? Teologia patristică răspunde la această întrebare: „după abundența iubirii și a bunătății”. „De îndată ce bunul și cel mai bun Dumnezeu nu s-a mulțumit să se contemplă pe Sine însuși, ci din belșug de bunătate a vrut să se întâmple ceva care în viitor să beneficieze de binefacerile Sale și să fie implicat în bunătatea Lui, El aduce din inexistență. în existență și creează totul”, scrie venerabilul Ioan Damaschinul. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a vrut să existe altceva care să participe la fericirea Sa, să participe la iubirea Sa.

Crearea Omului

Omul este coroana creației, punctul culminant al procesului creator al celor trei Persoane ale Treimii Divine. Înainte de a crea omul, Ei se sfătuiesc unul cu altul: „Să facem om după chipul Nostru și după asemănarea Noastră” (Geneza 1:26). „Sfatul etern” al celor Trei a fost necesar nu numai pentru că omul se naște ca o ființă superioară, înzestrată cu rațiune și voință, stăpânind peste întreaga lume vizibilă, ci și pentru că el, fiind absolut liber și independent de Dumnezeu, va rupe poruncă și căderea din paradis fericirea, iar jertfa Fiului lui Dumnezeu pe cruce va fi necesară pentru a-i deschide calea înapoi la Dumnezeu. Intenționând să creeze omul, Dumnezeu își vede destinul viitor, pentru că nimic nu este ascuns privirii lui Dumnezeu: El vede viitorul ca prezent.

Dar dacă Dumnezeu a prevăzut căderea lui Adam dinainte, nu înseamnă asta că Adam este nevinovat, deoarece totul s-a întâmplat conform voinței Creatorului? Răspunzând la această întrebare, Sfântul Ioan Damaschinul vorbește despre diferența dintre „preștiința” lui Dumnezeu și „predestinarea”: „Dumnezeu știe totul, dar nu predetermina totul. Căci El știe dinainte ce este în puterea noastră, dar El nu o predetermina. Căci El nu vrea să se întâmple răul, dar nu forțează binele.” Prin urmare, preștiința lui Dumnezeu nu este o soartă care predetermina soarta omului. Adam nu era „destinat” păcatului - acesta din urmă depindea doar de liberul său arbitru. Când păcătuim, Dumnezeu știe dinainte, dar preștiința lui Dumnezeu nu ne scutește în niciun fel de responsabilitatea pentru păcat. În același timp, mila lui Dumnezeu este atât de mare încât El exprimă dorința inițială de a se sacrifica pentru a răscumpăra omenirea de consecințele păcatului.

Dumnezeu l-a creat pe om „din ţărâna pământului”, adică din materie. Omul este, deci, trup al cărnii pământului, din care este modelat de mâinile lui Dumnezeu. Dar și Dumnezeu „a suflat în el suflare de viață și omul a devenit o ființă vie” (Geneza 2:7). Fiind „pământesc”, pământesc, omul primește un anumit principiu divin, o garanție a implicării sale în existența divină: „După ce l-a creat pe Adam după chipul și asemănarea Sa, Dumnezeu prin inspirație i-a pus har, iluminare și raza Atotputernicului. Duh Sfânt” (Anastasius Sinaite). „Suflarea vieții” poate fi înțeleasă ca Duhul Sfânt (atât „sufrire” cât și „duh” sunt denumite prin același termen în Biblia greacă pneuma). Omul este implicat în Divin prin însuși actul creației și, prin urmare, diferă fundamental de toate celelalte ființe vii: nu numai că ocupă cea mai înaltă poziție în ierarhia animalelor, dar este un „semizeu” pentru lumea animală. Sfinții Părinți îl numesc pe om „mijlocitor” între lumile vizibile și cele invizibile, un „amestec” al ambelor lumi. Ei îi mai numesc, urmând filosofii antici, microcosmos - o lume mică, un cosmos mic, unind în sine întreaga existență creată.

Omul, conform Sfântului Vasile cel Mare, „avea o conducere asemănătoare îngerilor” și „în viața lui a fost ca arhanghelii”. Fiind însă miezul lumii create, combinând principiile spirituale cu cele fizice, el i-a depășit într-un fel pe îngeri: dorind să sublinieze măreția omului, Sfântul Grigorie Teologul îl numește „zeu creat”. Prin crearea omului după chipul și asemănarea Sa, Dumnezeu creează o ființă chemată deveni un zeu. Omul este dumnezeuîn funcţie de potenţialul său.

Scepticism cu privire la conceptul de Dumnezeu

Ateism

Cuvântul „ateism” aqews înseamnă lipsă de Dumnezeu; Prin urmare, un ateu în sensul propriu al cuvântului trebuie să numim pe cineva care nu crede, nu-L recunoaște pe Dumnezeu, care gândește și spune că nu există Dumnezeu și nu poate exista. Dar în discursul nostru obișnuit, cuvântul „ateism” este folosit foarte des și în sensuri foarte diverse, totuși, aproape unul de celălalt.

1. Numim un ateu o persoană care neagă complet adevărul existenței lui Dumnezeu.
2. De foarte multe ori îi numim atei pe cei la care observăm o perversiune radicală a cunoașterii lui Dumnezeu, o viziune distorsionată asupra naturii lui Dumnezeu și a relației Lui cu lumea și cu omul în însăși esența ei. Prin urmare, dualismul, panteismul și chiar deismul sunt uneori subsumate sub ateism.
3. Păgânii și oamenii apropiați în părerile lor sunt numiți atei.
4. Foarte des, chiar și protestanții și toți sectanții protestanți sunt numiți atei pentru lipsa de respect față de Maica Domnului și de sfinți.
5. Dacă admiratorii adevăratei religii și cei care dețin adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu îi numesc pe dușmanii adevăratei religii, apostați de la ea, iar pe cei care nu sunt dreptători, atei, atunci au existat cazuri când, dimpotrivă, oamenii cu înălțare. iar conceptele pure despre Dumnezeu au fost acuzate de ateism de către cei care ei înșiși aveau alte concepte false despre Dumnezeu, o religie falsă. Astfel, grecii din epoca clasică i-au acuzat de lipsă de Dumnezeu pe acei filozofi care au recunoscut poveștile zeilor și religia populară ca ficțiune a poeților. Socrate, Platon, Anaxagoras au fost acuzați de ateism de către contemporanii lor greci, în ciuda faptului că ei proclamau adevărul existenței unui singur Dumnezeu.
6. În cele din urmă, ateismul include adesea scepticismul, atât absolut cât și relativ. Prima, negând absolut orice posibilitate de a cunoaște ceva, desigur, neagă astfel posibilitatea religiei. A doua, relativă, permițând posibilitatea doar cunoașterii experimentale, neagă posibilitatea de a cunoaște ceva din lumea suprasensibilă (așa-zisul agnosticism). Obligat de esența viziunii sale despre Dumnezeu să afirme că El nu poate ști despre nimic, el involuntar cumva în interior, deși tacit, este de acord cu cei care neagă existența lui Dumnezeu.

Din cartea sfințitului protopop Mihail Chelțov „ “

Despre Dumnezeu pe „Pravmir”:

Filme despre Dumnezeu

Contează cum crezi în Dumnezeu?

Cine este Dumnezeul Ortodox?

Există un singur Dumnezeu în toate religiile?

Ce este Dumnezeu?