Cum poate filozofia să schimbe lumea. Se poate schimba filosofia

Universitatea Tehnică de Stat din Kamchatka BBK - 87 K - 78, L - 99 UDC - 1 Alcătuit de: Candidat de Filosofie, Profesor asociat al Departamentului de Științe Sociale și Umaniste Krayushkin V.G., Lector principal al Departamentului de Științe Sociale și Umaniste Lyashenko V.A. Referent: doctor în filozofie Serdyukov Yu.M. Departamentul de Științe Sociale și Umaniste Planul de curs conturează bazele filosofiei moderne, conturează pe scurt etapele cheie ale istoriei acesteia, examinează cele mai importante probleme ale filosofiei și soluția lor specifică în cadrul diferitelor direcții filosofice. APROBAT La o ședință a Departamentului de Științe Sociale și Umaniste din 14 martie 2000. Proces-verbal nr. 10 FILOZOFIE Note de curs pentru studenții cu normă întreagă și cu fracțiune de normă ai KSTU, 2000 Petropavlovsk-Kamchatsky 2000 1 INTRODUCERE Subiect: „FILOZOFIA, GAMA PROBLEMELOR ȘI ROLUL EI ÎN SOCIETATE” Notele de curs de filozofie sunt menite să ajute studenții în adaptarea socială la condițiile proceselor dinamice din toate sferele.Conținutul temei: viața societății, situațiile de criză cauzate de reforme. conceptul de viziune asupra lumii. formarea statalitatii. În acest sens, problemele viziunii asupra lumii - 2. Tipuri istorice de viziune asupra lumii. orientarea unei persoane, conștientizarea acestuia cu privire la locul și rolul său în societate 3. Conceptul de filozofie. Viziunea filozofică asupra lumii. ve, scopurile și sensul activității sociale și personale, responsabilitatea pentru 4. Direcții de bază ale filosofiei. acțiunile lor, alegerea formelor și direcțiilor activităților lor devin - 5. Funcții ale filosofiei. fiind principalele. În formarea și formarea unei culturi de viziune asupra lumii, o persoană - 1. Conceptul de viziune asupra lumii. de secole, filosofia a jucat întotdeauna un rol special asociat cu experiența veche de secole de reflecție critică asupra valorilor profunde și a vieții.Studiul filosofiei formează fundamentul orientărilor culturale și sociale generale. Prin urmare, manualul metodologic ar trebui să ofere pregătire teoretică umanitară oricărui specialist profesionist cu asistență cadeților și studenților în clarificarea problemelor existenței umane. Filosofia este adesea prezentată ca ceva abstract, divorțat de viață, provocând îngrijorare viitorilor specialiști cu perspectivă globală. De fapt, filozofia își trage toate problemele din dezvoltarea civilizației mondiale, din soarta umanității care intră în ea din viață și le rezolvă cu unicul scop de a ajuta omul să realizeze o nouă rundă a dezvoltării sale. îmbunătăţi. Studiul filozofiei este cea mai bună școală a rațiunii.Conținutul notelor de curs acoperă o gamă largă de gândire. spațiu social - din antichitate până la sfârșitul secolului al XX-lea - și include Stăpânirea lumii, cu toții ne gândim la secretele creării lumii, la viață și la înțelegerea conceptelor umaniste ale dezvoltării societății și omului, moarte, durere. și fericirea oamenilor. Fiecare persoană, fără îndoială, este preocupată și de compararea problemelor sociale, spirituale, morale legate sau proporționale - conștiință, onoare, datorie, probleme morale responsabile, intelectuale și sarcini - cele care sunt importante și dreptate. gânditorii din trecut și cei care stau în fața oamenilor de astăzi - Și în mintea noastră, ideile despre acest sau acel secol prind contur. întrebări. Acest tip de idee despre lume și locul unei persoane în ea se numește viziune asupra lumii. Pe baza celor de mai sus, putem defini o viziune asupra lumii ca un set de puncte de vedere, evaluări, norme și atitudini care determină atitudinea unei persoane față de lume și acționează ca linii directoare și regulatoare ale comportamentului său. Subiectul unei viziuni asupra lumii este un individ, un grup social, o societate aflată într-un anumit stadiu al dezvoltării sale și chiar o civilizație. În structura viziunii asupra lumii se pot distinge trei componente principale: - cunoaştere; - valori; - strategia activităţii şi comportamentului uman. 2 În funcționarea viziunii asupra lumii, filosofia intelectuală este strâns împletită.Filozofia este un sistem de viziuni teoretice cele mai generale asupra componentelor intelectuale, emoționale și volitive. lumea, locul omului în ea, înțelegerea diferitelor forme ale relației omului cu lumea. viziunea se numește viață-practică și cognitiv-intelectual.Filosofia este nucleul teoretic al unei viziuni asupra lumii. Este partea virală – teoretică a viziunii asupra lumii. îsi are sarcina în formarea unei imagini științifice unificate a lumii. Cunoașterea filozofică se caracterizează prin următoarele puncte: 2. Tipuri istorice de viziune asupra lumii. Studiul celor mai generale întrebări ale existenței. Această doctrină a primit viziunea asupra lumii a oamenilor a existat întotdeauna sub numele de ontologie determinată istoric. forme lennyh: mitologie, religie, filozofie și știință. Analiza celor mai generale probleme ale cogniției. Această doctrină se numește Mitologie - aceasta este prima formă istorică de viziune asupra lumii. Aceasta este epistemologia. forma universala a constiintei sociale a societatii primitive. Studiul celor mai generale întrebări de funcționare și dezvoltare Aceasta este prima încercare de a da un răspuns sistematic la multe întrebări ale societății. Studiul vieții sociale se numește filozofie socială a oamenilor, pentru a satisface nevoile lor de înțelegere a lumii și autodeterminare. NI. Miturile sunt diverse. O parte semnificativă a mitologiei constă în studiul celor mai generale și esențiale probleme ale omului. mituri cosmologice. O mare atenție în mituri s-a acordat diferit- Filosofia omului se numește antropologie. la diferitele etape ale vieții oamenilor, misterele vieții și morții, tot felul de încercări care așteaptă o persoană pe calea vieții sale. În special 4. Direcţii de bază ale filosofiei. Miturile despre realizările oamenilor ocupă un loc proeminent: producerea focului, crearea meșteșugurilor, dezvoltarea agriculturii, domesticirea animalelor sălbatice. a cărui dezvăluire constituie conținutul și esența sa principală. În conștiința religioasă, stăpânirea spirituală și practică a lumii se realizează, dar există întrebări generale care dezvăluie natura filozofiei prin dublarea ei în sacru și cotidian, pământesc. gândirea la cer. În primul rând, întrebarea este ce vine mai întâi, spiritul sau materia.Baza unei viziuni religioase despre lume este credința. Forma exterioară este ideală sau materială. În funcție de decizia sa, se disting manifestări de credință și cult. Religia dă stabilitate ființelor umane - astfel de tendințe majore precum idealismul și materialismul. viața, ajută la depășirea dificultăților cotidiene. Aceste direcții sunt eterogene în manifestările lor. Forme ale matematicii Știința ca educație spirituală nu își pune ca sarcină industrialismul: materialismul Orientului Antic și al Greciei antice, metafizica cunoașterii viziunii asupra lumii. Cu toate acestea, explorând diverse sfere ale materialismului logic (mecanist), materialismului dialectic. lumea, știința, în virtutea însăși logicii cunoașterii științifice, se dezvoltă inevitabil.Există și varietăți precum materialismul consistent, care produce anumite cunoștințe ideologice ca produs secundar. materialism inconsecvent, materialism științific și vulgar. Idealismul poate fi obiectiv și subiectiv. Există și alte 3. Conceptul de filozofie. Viziunea filozofică asupra lumii. tipuri de idealism: raționalism și iraționalism. Filosofia, tradusă din greacă, înseamnă dragoste de înțelepciune.Alte domenii principale ale filozofiei includ căutarea adevărului. A apărut aproape simultan în cele trei categorii nominalism și realism, monism și dualism, scepticism și agnosticism. centre culturale ale lumii antice: India, China și Grecia. 5. Funcţiile filosofiei. Filosofia isi are originea ca o incercare de a rezolva viziunile de baza ale lumii.Functiile fundamentale ale filosofiei includ: probleme vizuale prin intermediul mintii, adica gandirea umana. 1. ideologic; Ea a adus în prim-plan aspectele intelectuale ale viziunii asupra lumii, 2. metodologice; reflectând nevoia tot mai mare în societate de a înțelege lumea și che- 3. prognostic; o persoană din punct de vedere al cunoașterii. 4. critic; 3 5. axiologic; Tema: „Unitatea și diversitatea pro- 6. sociale istorice și filozofice; cess”. 7. umanitar. Conținutul subiectului: întrebări de testare. 1. Filosofia antică în India și China. 1. Ce este o viziune asupra lumii? Toți oamenii au o viziune asupra lumii? 2. Filosofia greacă antică. 2. Care sunt principalele caracteristici ale unei viziuni religioase asupra lumii? 3. Filosofia creștină medievală. 3. Ce este o viziune filozofică asupra lumii? Cum diferă de celelalte 4. Filosofia Renașterii. Ce tipuri de viziuni asupra lumii (mitologice, religioase)? 5. Filosofia europeană a secolului al XVIII-lea. 4. Este posibilă o viziune „pur științifică” asupra lumii? 6. Filosofia europeană a secolului al XIX-lea. 5. Este filosofia reductibilă la știință? 7. Filosofia occidentală modernă. 6. Care este structura cunoștințelor filozofice? 8. Filosofia rusă: direcții principale și trăsături ale dezvoltării. 7. Poate filosofia să schimbe lumea? Cum? 8. Ce tendințe filozofice cunoașteți? 1. Filosofia antică în India și China. 9. Numiți funcțiile filozofiei. În India, formarea cunoștințelor filozofice a avut loc prin opoziție cu brahmanismul, care a asimilat credințele tribale și lectura recomandată. Vamă. Brahmanismul a păstrat o parte semnificativă a ritualului vedic, 1. Babushkin V.U. Despre natura cunoașterii filozofice. - M., 1978. înregistrate în cele patru Vede - culegeri de imnuri în cinstea zeilor. 2. Brutyan G.A. Eseuri despre analiza cunoștințelor filozofice. - Erevan, Interpreții acestei înțelepciuni au fost reprezentanți ai celei mai înalte caste - 1979. Brahmani. 3. Introducere în filozofie. În 2 părți. Partea 1. Capitolul 1. – M., 1989. Totuși, criza relațiilor tribale și a moralității tribale i-a zguduit pe 4. Ilyenkov E.V. Filosofie și cultură. – M, 1991. inviolabilitatea autorităţii preoţilor. 5. Koryavko G.E. Filosofia ca formă de conștiință socială. Contur - 6-5 secole î.Hr. au fost marcate de proliferarea unei varietăţi de teorii şi istorii. – M., 1990. niy. Principalele au fost: Ajivika, jainismul și budismul. Pe baza lor 6. Mamardashvili M.K. Cum inteleg eu filozofia. – M., 1990. ulterior s-au dezvoltat principalele sisteme filozofice. Primii care au apărut au fost 7. Mituri ale popoarelor lumii. Enciclopedie. În 2 volume - M., 1994. sutre. Până în vremea noastră, filosofia indiană s-a dezvoltat în 8. Naletov I.Z. Concretitatea cunoștințelor filozofice. – M., 1986. în curentul principal a șase sisteme clasice și a trei mișcări neortodoxe. La 9. Ortega y Gasset Ce este filozofia. – M., 1986. sistemele clasice includ Vedanta, Samkhya, yoga, Nyaya, Vaisha 10. Filosofie. Manual pentru studenți. – Rostov-nashik și mimansa. Vierme materialist sau Lokayata, Jainism și Donu, 1997. Budismul se numără printre mișcările heterodoxe. Formarea filozofiei antice chineze a fost similară în multe privințe. Primii filozofi chinezi au fost Confucius (Kung Tzu) și înțeleptul taoist Lao Tzu. Confucianismul în secolul al II-lea î.Hr a atins statutul oficial de ideologie statală, reușind să-l mențină până în New Age (până în 1913). Ideea centrală a taoismului a fost doctrina lui Tao. Trăsături ale dezvoltării gândirii filosofice din Orientul Antic: 4 1. Filosofia răsăriteană explorează problema omului din punctul de vedere al sfârșitului - cu decretul împăratului roman Justinian privind închiderea filopracticii, a vieții oamenilor, modul lor de viață. Prin urmare, în școlile sofiane din Atena. conţine multe probleme particulare legate de conştiinţa de sine.Despre cosmologismul filosofiei antice. Mâncăm oameni, etichetă, instrucțiuni practice către conducători, Specificul este dorința de a înțelege esența naturii, a cosmosului - oameni mai în vârstă și tineri. sa si lumea ca intreg. Nu întâmplător primii filozofi greci – Thales, 2. Se dezvoltă în strânsă interacțiune cu religia. Adesea unul dintre Anaximandru, Anaximenes (școala milesiană din secolul al VI-lea î.Hr.), mai târziu - Pino și aceeași mișcare filosofică apare atât ca filozofie, cât și ca fagoreeni, Heraclit a fost numit - fizicieni (din greacă - natură). mișcare religioasă. Un exemplu în acest sens este brahmanismul, budismul, Confucius, ei căutau o origine din care să vină totul. În faleanism. sa este apa, pentru Anaximenes este aer, pentru Heraclit este foc. 3. În filosofia răsăriteană toate lucrurile sunt considerate combinații, ele se caracterizează printr-o dialectică spontană a gândirii, în special cele cinci principii materiale: pământ, apă, aer, foc și lemn. exprimat de Heraclit. El credea că tot ceea ce există este unitate și luptă 4. În filosofia orientală, problema schimbării materiei, structura ei de contrarii. Nu întâmplător a considerat că focul este primul principiu: focul nu este pus. Materia este considerată aici în unitate cu forma ei. Acest element este cel mai mobil dintre elementele cosmosului. 5. În filosofia orientală, de fapt, problema cunoașterii și a logicii este Ontologia filosofiei antice. Doar școala indiană Nyaya a studiat. Ea examinează 4 surse.Una dintre cele mai importante etape a fost trecerea de la cunoașterea senzorială la realizarea adevărului: percepție, inferență, comparație și dovezi - cunoașterea intelectuală care operează cu concepte. De exemplu, academic. 6. Filosofia orientală a luat în considerare problemele sociale. aceeași învățătură a eleaticilor - Xenofan, Parmenide, Zenon, care i-au izolat pe - Aceasta este problema „omului universal”, de la care a venit toată pătrunderea ființei. trecut, prezent și viitor, precum și valorile universale ale omului.După Parmenide, ființa este ceva ce poate fi cunoscut doar prin virtuțile umane necesare autoperfecționării cu mintea, și nu cu ajutorul simțurilor. Aici se exprimă raționalizarea și managementul altor oameni. caracterul ic al filosofiei, încrederea ei în rațiune. 7. Întreaga civilizaţie spirituală a Orientului purta în sine un apel la fiinţă.Pentru prima dată, şcoala eleatică a pus în contrast cunoaşterea cu opinia, adică. o persoană, auto-conștientizarea și auto-îmbunătățirea prin evitarea ideilor obișnuite, de zi cu zi. din lumea materială, care nu putea decât să afecteze întreaga imagine.Astfel, conștientizarea naturii gândirii a stimulat viața popoarelor din Orient. dezvoltarea dialecticii antice. Aforisme ale lui Lao Tzu: Creatorul dialecticii ca artă de a înțelege adevărul este considerat a fi Cel care îi cunoaște pe alții este inteligent, Zeno. El deține binecunoscuta aporie Dihotomie, Ahile și Cel care se cunoaște este înțelept. broască țestoasă, săgeți și corpuri în mișcare. Ele pun probleme - cum cei care înțeleg, știu puțin, exprimă esența mișcării. Pentru prima dată discută probleme de inexorabil... Cine știe multe nu înțelege. abrupta si infinitatea, demonstreaza ca nici multimea si nici miscarea, daca nu se lauda talentele, nu pot fi concepute fara contradictie. Atunci oamenii nici nu vor concura... Omul de știință grec Democrit demonstrează că ființa este un atom. El dă o interpretare materialistă a acestui concept, gândindu-se la atom ca 2. Filosofia greacă antică. cea mai mică particulă fizică indivizibilă. El a permis astfel de atomi - Filosofia greacă antică este o colecție de nenumărate numere, respingând astfel afirmația că s-au dezvoltat din secolul al VI-lea î.Hr. până în secolul al VI-lea d.Hr. De obicei, începutul existenței este unul. Filosofia greacă antică este asociată cu numele de Thales din Milet, 5 El a propus o versiune atentă a explicației mecanice a Școlii Sofiștilor. Aceștia sunt profesori de înțelepciune. Cei mai cunoscuți din tabloul lumii, adică cei care au reunit toată diversitatea calitativă a formelor de mișcare, au fost Protagoras și Gorgias. Arta lor principală a fost arta de a transforma materia în mișcare mecanică. Prin aceasta demonstrează că ar fi cuvinte. Și nu întâmplător, atenția lor s-a concentrat pe om și pe psihicul său mobil. hika. Arta persuasiunii necesita cunoașterea mecanismelor care controlează Platon caracterizează existența ca fiind eternă și neschimbabilă, cognoscibilă de conștiința umană. În teoria cunoașterii, sofistii numesc omul doar minte și inaccesibil percepției senzoriale, ca eleare a tuturor lucrurilor. Acolo. Dar, spre deosebire de ei, existența lui Platon apare la plural - Socrate. Principalul interes filozofic al lui Socrate s-a concentrat pe noe. Dacă Democrit a înțeles ființa ca un atom material, fizic, la întrebarea ce este o persoană, care este conștiința sa. Iubitul său Platon îl consideră pe o formație ideală, necorporală - zicala mea „Cunoaște-te pe tine însuți”. Potrivit lui Socrate, doar rațiunea are capacitatea de a da cunoaștere, acționând astfel ca strămoșul liniei idealiste. O persoană trebuie să depună un efort considerabil pentru a filozofia. El își numește ideile „entități”. Platon a făcut important să-l găsească. Conținutul principal al raționamentului său este consacrat pasului problematic în mișcarea către gândirea conceptuală. Să explice mamelor moralitatea: ce este bine și rău, dreptate și nedreptate. sau alt fenomen, trebuie să-i găsiți ideea, conceptul, adică acel rău constant și moral vine din ignoranță. Socrate a numit trei trăsături principale sustenabile pentru om în acest fenomen. virtuți tice: moderație, curaj și dreptate. În acest fel, Aristotel creează primul sistem de logică din istorie - silogisticismul - în acest fel, a încercat să găsească o bază atât de solidă în conștiința umană, ku. Centrul logicii sale este doctrina inferenței și a demonstrației, pe care construirea moralității și a tuturor activităților sociale, bazate pe relațiile dintre general și particular, ar putea sta pentru a obține viață. concluzii credibile din anumite premise. După Aristotel, Platon distinge în om sufletul nemuritor și muritorul, decăderea – cea mai apropiată de ființă este categoria sa de esență. Toate celelalte sunt corpuri rostogolite. Potrivit lui Platon, sufletul este format din două părți: superioară și inferioară. gories - calitate, cantitate, relație, loc, timp, acțiune, țară - Este un susținător al teoriei transmigrării sufletului. dăruirea, starea și posesia - se corelează cu ființa prin categoria Aristotel, considerând sufletul începutul vieții, dă următoarea tipologie de esență. Esența răspunde la întrebarea: „Ce este un lucru?” Restul sunt de diferite niveluri ale sufletului: vegetal, animal și rațional. categoriile răspund la întrebarea: „Care sunt proprietățile unui lucru?” Astfel, Aristotel ajunge la concluzia că într-o persoană doar mintea sa este nemuritoare, caracteristica ființei ca unitate, indivizibilitate și stabilitate este mintea; după moartea corpului, mintea se contopește cu Mintea Cosmică. rămâne cel mai important la Aristotel. Etica stoică. Această școală a câștigat o mare popularitate în antichitate.Conceptul de materie a fost introdus pentru prima dată de Platon. Materia după el la Roma. Cele mai populare au fost Seneca, Epictetus și Marcus Avre - Platon îi lipsește certitudinea și, prin urmare, este de necunoscut. Fenomene și Lias. Ei își bazează etica pe cunoaștere. Ei considerau indiferența totală a fi idealul unui lucru cu adevărat moral din lume care nu poate deveni subiect de cunoaștere științifică din cauza vieții lor de mamă. Stoicii caută virtuțile non-ului. de dragul fericirii, dar de dragul păcii și al liniștii, al indiferenței față de orice.Într-un dialog ulterior, Platon crede că materia poate în exterior. O persoană are nevoie de un singur lucru - să îndure și să îndepărteze cu curaj orice formă, deoarece ea însăși este fără formă, nedefinită, este peștele destinului și să nu cadă sub demnitatea umană. de parcă ar fi o posibilitate, nu o realitate. El o identifică cu pro-etica lui Epicur. Cel mai popular a fost Titus Lucretius Carus. Regatul. Pentru ca ceva să se nască din posibilitatea realității vieții umane, a considerat fericirea care poate fi atinsă în natural, materia trebuie să fie limitată de o formă care transformă ceva în existență. Forma, după Aristotel, este un principiu activ, începutul dezvoltării, subordonându-le rațiunii. Epicurienii au acordat o mare atenție luptei și activității. fii cu superstiții. Pentru a le risipi, ei au susținut că sufletul uman Problemele omului în filosofia greacă antică. moare odată cu trupul. 6 3. Filosofia creștină medievală. luptă pentru binele poporului. El conectează esența puterii cu morala. Aceasta este o etapă lungă în istoria filozofiei asociată cu Hristos, în special cu bunătatea și dreptatea. Puterea suveranului trebuie să fie stăruitoare. Cronologic, această perioadă acoperă secolele V-XV. Principalul lucru este să fii subordonat autorității spirituale. În fruntea lui în cer este Hristos, dar diferența este că mișcarea gândirii filosofice a fost pe pământ - Papa. Aceste idei continuă să modeleze probleme importante ale religiei astăzi. noua directie a Bisericii Catolice. Filosofia creștinismului timpuriu se numește apologetică, ca justificare și apărare filozofică a creștinismului și a activităților creștinilor. 4. Filosofia Renașterii. Apologetica a apărut și a început să funcționeze în momentul formării cronologiei bisericii. acoperă în mod logic secolele XV-XVII. În această epocă s-au pus bazele relațiilor sociale burgheze, originile filozofiei creștine timpurii au fost filosofia lui Philo, s-a dezvoltat știința, iar filosofia greacă, în special școala stoicilor, s-a dezvoltat din Alexandria. Relația dintre biserică și stat se schimbă. În urma apologeticii, apare patristica, o doctrină filosofică.Trăsături distinctive ale filosofiei secolelor XV și XVI: „părinții bisericii”. Cel mai proeminent reprezentant al patristicii a fost epi- 1. Orientarea către persoană. osprey Augustin cel Fericitul. Principalele sale idei filozofice au afectat 2. Învățătura filozofică a acestei perioade devine antropocentrică. probleme ale existenței, mișcarea istoriei și progresului, problema personalității 3. Viziunea asupra lumii a oamenilor a început să fie clar umanistă – omul, voința și rațiunea lui în fața lui Dumnezeu. Pentru el există un adevărat personaj filozofic. Sofia și adevărata religie sunt una și aceeași. În dezvoltarea filozofiei acestei perioade se disting 2 perioade: Prin urmare, în justificarea filosofică a creștinismului, oamenii au văzut 1. Restaurarea și adaptarea filosofiei antice la cerințele secolului, în primul rând în apartenența la biserica creștină. El este o epocă modernă. Cei mai de seamă reprezentanți ai acestei perioade au considerat două tipuri opuse de activitate umană: „orașul erau Lorenzio Valla, Michel Montaigne, Nicollo Machiavelli. pământesc” și „cetatea lui Dumnezeu”. 2. Apariția propriei sale filozofii, a cărei tendință principală a fost filosofia naturală. Filosofii sunt de remarcat - au stat la baza dezvoltării filozofiei scolastice. Scolastica - opiniile lui Nicolae de Cusa, Giordano Bruno și alții. Aceasta este filozofia creștină care a dominat școala pre- În secolul al XVII-lea, știința și instrumentul ei rațiunea au ajuns să fie privite ca subiect și dependente de teologie. instrumente utile pentru crearea și transformarea lumii. Reprezentanții săi au căutat să creeze un sistem coerent de creștini.Întemeietorul noii abordări a științei este celebra viziune engleză asupra lumii, în vârful căreia se afla biserica. Politicianul și filozoful nailian Francis Bacon. Reprezentantul central, mai proeminent al acestui timp, a fost Toma d'Aquino. Partea sa din filosofia lui Bacon este doctrina metodei (metoda de inducție). filosofia începe cu categoria fiinţei. Alături de aceasta, el introduce categoriile de materie și formă. Aquinas crede că nimic material nu este cea mai mare cale către cunoaștere. există fără formă, care depinde de cea mai înaltă formă - Dumnezeu. În dezvoltarea acestei teorii, el s-a bazat pe ideile idealiste ale lui Aristotel. Nu Descartes avea o orientare antiscolastica, care se manifesta prin dorinta de a obtine cunostinte care sa-l intareasca. El a susținut că personalitatea este cel mai nobil lucru din toată puterea omului asupra naturii și nu ar fi un mijloc de a demonstra naturii un fenomen rezonabil. Se caracterizează prin intelect, sentimente și adevăruri religioase. Metoda lui se numește metoda deducției. prin testament. Filosoful olandez Benedict Spinoza distinge 3 tipuri de cunoaștere. În eseul său „Despre guvernul suveranilor”, el examinează conceptele: senzorial, cunoaștere prin rațiune și intuiție, care este umană ca ființă socială și statul ca organizație, care dezvăluie adevărul. 7 Omul de știință și filozoful german Gottfried Leibniz împarte toate adevărurile în meu și materialismul lui F. Bacon și se termină cu scepticism și sub-adevăruri sunt necesare (adevăruri ale rațiunii) și adevăruri accidentale (adevăruri ale idealismului factual. Adică a refuzat să reduce percepțiile la asta). Printre adevărurile rațiunii, el a atribuit conceptele de substanță și ființă, lumii exterioare și esenței spirituale (Dumnezeu). principiile logicii si moralitatii. Sursa acestor adevăruri, în opinia sa, este... În același timp, el nu respinge religia, ci consideră necesar să se bazeze doar pe mintea umană. să păstreze morala religioasă ca cea mai importantă sursă de comunicare umană. 5. Filosofia europeană a secolului al XVIII-lea. Marea filozofie ocupă un loc important în epoca iluminismului; secolul al XVIII-lea a intrat în istorie ca epoca iluminismului. Spiritul amabilului om de știință și filozof german Immanuel Kant este deosebit de strălucitor. A organizat sfințiri și s-a arătat în Franța. Cea mai strălucită figură este Wal- angajat în sarcina de a analiza toate filozofiile care l-au precedat. El ajunge să înțeleagă filosofia ca pe un mare instrument al rațiunii în filozofie. Unul dintre meritele lui Kant este că a separat întrebările despre lupta împotriva nerezonabilului, învechit în structura societății. Într-o societate a lui Dumnezeu, suflet, libertate (întrebări ale rațiunii teoretice), structura socială trebuie să ofere întrebări politice și juridice ale rațiunii practice: ce ar trebui să facem? El a arătat egalitatea oamenilor. El consideră inegalitatea socială și de proprietate - rațiunea practică este mai largă decât rațiunea teoretică și independentă de aceasta. rival ca echilibru social și dezvoltare normală, Kant a confirmat cunoașterea naturii, adică diversitatea fenomenelor societății. Rousseau, autorul celebrei lucrări „Extensie socială în spațiu și timp. hoț”, care a constituit baza teoretică pentru societatea civilă bazată pe libertate și egalitate necondiționată a juridicului 6. Filosofia europeană a secolului al XIX-lea. drepturile cetăţenilor. Marea întreprindere a iluminatorilor francezi a fost secolul al XIX-lea clasic pentru Europa. Prima jumătate a secolului a trecut sub crearea enciclopediei. Diderot, La Mettrie, Helvetius, Holbach au fost stindardul creativității clasicilor idealismului german, succesori, atei. Ei și-au fundamentat ateismul cu materialismul criticilor lui Kant: I. Fichte, F. Schelling, G. Hegel. Până la mijlocul secolului priveliștea. În centru se află omul, pe care încearcă să-l explice.În special, hegelianismul a fost criticat din două opuse - ca parte a naturii conectată cu restul naturii prin aspecte fizice reale: din partea materialismului și din partea relațiilor idealiste. . Materia este materialul de construcție al naturii. iraționalism. Este etern și are ca proprietate mișcarea. Prima jumătate a secolului. Fiecare dintre acești filozofi a creat Care este evoluția empirismului britanic? sistemul său filozofic. În același timp, filosoful clasic german John Locke a fost un susținător al empirismului, dar a acordat o mare importanță sophiei - aceasta este o formațiune spirituală unificată, care se caracterizează printr-o formă de cunoaștere științifică și rațională. Această părtinire s-a manifestat în următoarele trăsături generale: cunoașterea a trei tipuri de cunoștințe: intuitivă, demonstrativă și experimentală O înțelegere unică a rolului filozofiei în dezvoltarea lumii (senzuală). cultură. George Berkeley nu numai că respinge materialismul, ci construiește o versiune originală a dovezii existenței lui Dumnezeu.Nu doar istoria umană a fost studiată, ci și versiunea umană. Există Dumnezeu și esența de sine. sufletele date lui. Lumea este creată de Dumnezeu printr-o influență continuă asupra Toți reprezentanții au tratat filozofia ca pe un suflet special. Dumnezeu, și nu lucrurile în sine, este cauza senzațiilor noastre. tema categoriilor și ideilor filosofice. Senzația este semnele cu care Dumnezeu ne vorbește despre a lui.Filozofia clasică germană a dezvoltat un concept holist al existenței. Lucrurile sunt componente stabile ale unor astfel de senzații. dialecticii. Le percepem în Dumnezeu și prin Dumnezeu. Toți reprezentanții subliniază rolul deosebit al filosofiei în dezvoltarea umanismului. a făcut o încercare de a înțelege teoriile umane despre cunoaștere. Empirismul său începe cu optimizarea epistemologică a activității vieții. 8 A doua jumătate a secolului. Ludwig Feuerbach a respins idealismul și afirmațiile societății. Prin urmare, baza noului umanism include globalitatea și materialismul antropologic. gândire, dragoste pentru dreptate și aversiunea față de violență. Prin urmare, K. Marx și F. En au urmat această cale, dar mult mai departe, și urmează noi sarcini pentru umanitate. geluri. Potrivit teoreticienilor Clubului de la Roma, există exact șase dintre aceste sarcini: ideea unei înțelegeri materialiste a istoriei. 1. Conservarea patrimoniului cultural. Hegel, Feuerbach și Marx sunt vectorul raționalist al dezvoltării 2. Crearea unei comunități superstatale mondiale. tia a filozofiei europene. I s-a opus iraționalismului. A. Sho- 3. Conservarea habitatului natural. Pengauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche și-au contrastat teza: pacea 4. Creșterea eficienței producției. este nerezonabil și o persoană este controlată nu de rațiune, ci de voință oarbă, instinct, 5. Utilizarea corectă a resurselor naturale. frica si disperarea. 6. Dezvoltarea abilităților intelectuale, senzoriale și fizice ale unei persoane. 7. Filosofia occidentală modernă. Principalele direcții ale gândirii filosofice mondiale din secolul XX: Filosofia occidentală modernă se deosebește de „etapa clasică 1. Fenomenologie” printr-o serie de trăsături: 2. Existențialismul. Credința de nezdruncinat a oamenilor de știință în puterea rațiunii și a obligației umane - 3. Hermeneutică. importanţa progresului social, prima lovitură a fost dată francez- 4. Filosofia psihologică. Revoluția rusă din 1879. Societatea s-a dovedit a fi nerezonabilă 5. Filosofie analitică. și inumane. 6. Filosofia vieții. Evenimentele ulterioare din Europa și America i-au forțat pe mulți filo- Filosofia religioasă a secolului XX: sofi să se gândească la posibilitățile reale ale rațiunii și minții- 1. Personalism. Cei mai renumiți reprezentanți ai lui Schilling, Mounier, se concentrează asupra importanței iluminismului pentru stabilirea armoniei sociale - Wright și alții. NI. 2. Neoprotestantism. Această direcție este reprezentată de Troeltsch, Har- În primul război mondial din 1914, știința a demonstrat sponacul, Tillich, Bultmann și alții. capacitatea de a distruge în masă umanitatea. 3. Neo-tomismul. Această direcție începe cu filosofia următoarelor: în secolul al XX-lea, au fost prezentate o serie de idei noi: filozofi religioși: Maritain, Gilson, Guardini, Schweitzer Ideea de a studia o persoană individuală și importanța acesteia. analiza peste is- si altele. urmând marile comunități umane. Trecerea de la ideea unei persoane libere și rezonabile, capabilă să re- 8. Filosofia rusă: direcții și trăsături principale de remodelare a naturii, a societății și a sinelui personal la o persoană care condiționează strict dezvoltarea. legate de economie, politică, religie etc. Caracteristici ale filosofiei ruse în secolele XI-XVII: conștiința umană și rațiunea, conștiința socială se dovedesc a fi 1. Lipsa statutului independent și împletirea cu un obiect religios de manipulare de către diverse forțe ale statului, partidelor și viziunea asupra lumii. chiar şi forţe iraţionale. 2. Se caracterizează printr-o legătură cu filosofia lumii și este strâns legată de ideea a două linii de cunoaștere umană care nu se intersectează - procesul de creștinizare, care a început odată cu botezul - științific și filozofic, care au penetrarea lor finală în Rus' în 988. produs al adevărului științific și al adevărului filozofic. 3. Dezvoltarea sa trece prin dezvoltarea întregii culturi rusești. După cum puteți vedea, noua imagine a lumii a plasat omul în centrul istoriei. Dezvoltarea culturală umană a rămas în urmă capacităților tehnice 9 4. Filosofia a fost destul de largă și cu mai multe fațete. Filosofic Perioada de mare importanță în dezvoltarea filozofiei ruse este cea a lui Iustin, Mitropolitul Ilarion și Principele Vladimir Monotory, numită adesea renașterea spirituală. De la numeroși maha, călugărul Filofey, Maxim grecul și Yuri Krizhanich. reprezentanți pot fi remarcați V. Rozanov, D. Merezhkovsky. S. Bul- 5. gakova. N. Berdyaev, S. Frank, I. Ilyin, P. Florensky, L. Shestov, Filosofia rusă a secolului al XVIII-lea. A. Losev și alții. În secolul al XVIII-lea, când statul moscovit a devenit Imperiul Rus, vechiul ideal al „Sfântului Rus” a fost înlocuit de filosofia sovietică din cauza schismei bisericii. noul ideal al „Marei Rus”, care este stabilit în istoria națională a filosofiei secolului XX, include o conștiință mare și până acum mică a poporului rus. perioada studiată ca filozofie a erei sovietice. În acest moment, Rusia a adoptat mult din cultura vest-europeană Principalele etape ale filosofiei sovietice: turneele. Filosofia se eliberează de religie. Cele mai proeminente pot fi datate aproximativ în anii 1922 – 1930. Este momentul în care reprezentanți ai cunoștințelor filozofice din această perioadă sunt M.V. strânsoarea ideologică era deja acolo, dar nu se strânsese încă, iar în cadrul materialului- Lomonosov și A.N. Radișciov. ideile de liste au lăsat loc pentru discuții și dezbateri. 1930 – 1953 acesta este o perioadă de declin teoretic. Niciuna dintre lucrările Filozofia rusă a secolului al XIX-lea (până la sfârșitul anilor 70). această perioadă nu a trecut testul timpului. În această perioadă, creativitatea filosofică independentă a început din 1953 până la sfârșitul anilor 80. in Rusia. Acest proces a fost început de Pyotr Yakovlevich Chaadaev. Filosofia lui Chaadaev a fost precursorul occidentalismului și slavofilismului în problemele de control ale Rusiei. 1. Ce studiază istoria filozofiei? Care este locul lui în sistemul umanismului, „socialismul rus” și transformarea revoluționară a cunoașterii publice? va a fost orientat si N.G. Cernîşevski. 2. Ce determină tipul istoric de filosofare? Știți ce tipuri de mitologie s-au dezvoltat în Rusia la sfârșitul anilor 60 și începutul anilor 70 ai secolului al XIX-lea? viziunea asupra lumii asupra populismului 3. Ce filosofi antici cunoașteți? Care sunt asemănările și diferențele dintre succesorii slavofilismului din anii 60 și 70? mături. 4. Ce filosofi medievali cunoști? Care sunt trăsăturile și trăsăturile distinctive ale filosofiei medievale Un gânditor remarcabil al acestei perioade este și L.N. aștepta. Gândurile slavofililor și F.M. Dostoievski despre rolul special al Rusiei 5. Care sunt principalele teme și probleme ale filozofiei Renașterii? Care în specificul său ortodox a fost împărtășit de N.Ya. Danilevski. Cunoști vreun filosof din această epocă? 6. Care este noutatea și trăsăturile filozofiei New Age?, principala sa filozofie rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea. noi direcții și reprezentanți? Unul dintre gânditorii de la sfârșitul secolului al XIX-lea este N.F. Fedorova, Vl. Co- 7. Care sunt ideile principale ale Iluminismului? Loveva, B.N. Chicherina, N.O. Lossky şi alţii 8. Care este locul filosofiei clasice germane în istoria filozofiei Trăsăturile caracteristice ale filosofiei acestei perioade sunt: ​​filosofia şi cultura? Reprezentanții săi? 1. Antropocentrism și umanism. 9. Care este locul filozofiei ruse în cultura mondială? 2. Caracterul religios. Principalele sale probleme și reprezentanți? 3. Filosofia a fost asociată cu dezvoltarea științelor naturale și a tehnologiei. 10. Care sunt principalele realizări și rezultate ale filosofiei sovietice? Originile sale au fost gândurile filozofice ale lui N.F. Fedorov. cei mai importanți reprezentanți? 10

Opțiunea nr. 4

1. Filosofia, rolul ei în viața umană și societate.

1.1. Există patru componente în structura viziunii asupra lumii:

1. educativ;

2. valoric-normativ;

3. emoțional - voinic;

4. practice.

Fără care dintre aceste componente ar fi viziunea asupra lumii extrem de abstractă și abstractă? Ce este o viziune asupra lumii încadrată teoretic? Dă exemple.

1.2. Care este obiectul cunoașterii filozofice?

1. sfera activității artistice umane;

2. moralitate;

3. reglementarea politică și juridică a vieții publice;

4. omul şi atitudinea lui faţă de lume.

Care este esența problemelor filozofice?

1.3. „Un filozof”, a observat A. Schopenhauer, „nu trebuie să uite niciodată că filosofia este o artă, nu o știință”. Sunteți de acord că filosofia este o artă? Există suficiente temeiuri pentru a identifica filosofia și arta?

1.4.Care secțiune a filosofiei studiază natura și esența activității umane, natura ei activă - transformatoare, tipurile și formele de practică socială?

1. ontologie;

2. epistemologie;

3. praxeologie;

4. antropologie.

Ce studiază celelalte secții?

1.5. Poate filosofia să schimbe lumea? Dacă da, cum, dacă nu, de ce?

2. Tipuri istorice de filosofie.

2.1. Comparați principalele prevederi ale învățăturilor filozofice ale Orientului Antic: Budism, Taoism, Confucianism. Indicați ce este comun și ce este diferit.

2.2. Pe care dintre gânditorii greci l-au crezut ca un început„infinit”, „apeiron nedefinit”?

a) Heraclit;

b) Democrit;

c) Anaximandru;

Descrie-i munca. Ce școală a reprezentat? Care este locul acestei școli în filosofia mondială?

2.3. Explicați teza„Filosofia este roaba teologiei”. Unde, când, în ce epocă a fost prezentată această teză? Faceți o descriere generală a filozofiei acestei epoci.

2.4. Ce este „Renașterea”? Numiți figurile marcante ale acestei epoci. Care dintre ele aparține doctrinei „minimului absolut” și „maximului absolut”?

2.5. Care este cea mai pronunțată opoziție între Bacon și Descartes? Formulați principiile de bază ale metodelor pe care le-au dezvoltat.

2.6. De ce a doua perioadă din opera lui I. Kant este numită „critică”? Ce este cunoașterea a priori după Kant? Denumiți-i formele și dați exemple.

2.7. Comparați opiniile filozofice despre istorie și om ale lui L. Feuerbach și K. Marx.

2.8. Numiți direcțiile principale ale filozofiei occidentalesecolul XX. Formulați principiile de bază ale filozofiei existențialismului. Sunteți de acord Cu Sartre că"existentialismul este umanism"? Justificati raspunsul. Comentează următorul raționament în contextul filozofiei sale:„... nu există natură a omului, la fel cum nu există zeu care să o conceapă. Omul există pur și simplu și nu este doar ceea ce își imaginează că este, ci și ceea ce vrea să devină. Și din moment ce se închipuie pe sine. după ce începe să existe, și manifestă voința, după ce începe să existe și după acest impuls spre existență, atunci el este doar ceea ce face din sine.Acesta este primul principiu al existențialismului... Omul este, în primul rând , un proiect care experimentează subiectiv, și "nu mușchi, nu mucegai, nu conopidă. Nimic nu există înainte de acest proiect, nu există nimic pe cerul inteligibil, iar omul va deveni ceea ce este proiectul său de a fi."

2.9. Explicați afirmația lui P. Florensky:"Omul este o lume mică, microcosmos, mediul este o lume mare, macrocosmos. Dar nimic nu ne împiedică să spunem contrariul, numind omul macrocosmos, iar natura microcosmos..." Care este ideea principală a filozofiei ruse exprimată în această declarație? Care sunt caracteristicile filozofiei ruse?

3. Imaginea lumii în cultura umană. Specificitatea tabloului filosofic al lumii.

3.1. Definiți imaginea științifică a lumii. Numiți tipurile de imagini științifice ale lumii, justificați-le caracteristicile și dreptul de a exista.

3.2. Cum este legată existența și inexistența în învățăturile lui Parmenide?

a) ca unitate de contrarii;

b) există existenţă, dar nu există inexistenţă;

c) fiinţa este Dumnezeu, iar nefiinţa este lumea;

d) existenţa dă naştere la inexistenţă.

Ce teză formulată de Parmenide dezvăluie poziția sa filozofică în înțelegerea esenței ființei?

3.3. Care dintre aceste proprietăți, în opinia dumneavoastră, este principalul semn de materialitate?

1. există cu adevărat;

2. exista obiectiv;

3. există fizic;

4. constau din atomi;

5. constau din particule elementare;

6. fii perceptibil senzual.

Justificati raspunsul. De ce alte proprietăți sunt insuficiente pentru a caracteriza natura materialității?

4. Probleme filozofice ale conștiinței.

4.1. Ce doctrină filozofică interpretează conștiința ca o imagine subiectivă a lumii obiective?

a) hilozoism;

c) materialism vulgar;

d) idealismul subiectiv.

Oferiți o descriere a conștiinței din punctul de vedere al tuturor zonelor enumerate.

4.2. Ce este „reflecția” și „informația”? Dezvăluie legătura dintre aceste categorii în conceptul atributiv, comunicativ și funcțional al informației sub forma unui tabel.

	Atribuit concept	Comunicativ concept	Funcţional concept
reflecţie
informație

Folosește materialul din manual pentru a răspunde: Filosofie. - Stavropol: Editura SSU, 2000, p. 123-124.

4.3. "Stăpânul rus al multor limbi, nu numai în vastitatea locurilor în care domină, ci și în propriul său spațiu și mulțumire, este grozav în comparație cu toată lumea din Europa. Acest lucru va părea incredibil pentru străini și pentru unii ruși naturali, care au depus mai mult efort în limbile străine decât în ​​propria lor. Dar care, nepreluat de păreri grozave despre ceilalți, își va deschide mintea la ea și va pătrunde cu sârguință în ea și va fi de acord cu mine. Carol al V-lea, împăratul roman , spunea că este decent să vorbești spaniolă cu Dumnezeu, franceză cu prietenii, germană cu dușmanii, italiană cu sexul feminin.Dar dacă ar fi priceput în limba rusă, atunci, desigur, ar fi adăugat că este decent ca ei să vorbească cu toți, căci ar fi găsit în el splendoarea spaniolei, vioarea francezei, tăria germanei, tandrețea italienei, mai mult, bogăția și concizia puternică în imaginile grecești și latine. limbi” ().

Arătați cum să exprimați următoarele funcții lingvistice în acest text: 1) notație, 2) cumulativă, 3) comunicativă, 4) expresivă, 5) interactivă?

4.4. Cum funcționează inconștientul după Freud?

a) pe baza impulsurilor emanate din zona conștiinței;

b) bazată pe intuiție intelectuală;

c) pe baza pulsiunilor primare pentru a obține cea mai mare plăcere;

Justifică-ți alegerea dezvăluind esența învățăturilor lui Freud.

5. Dialectica ca sistem filozofic.

5.1 Ce este dialectica? Descrieți pe scurt formele istorice ale dialecticii.

5.2. Formulați conceptul de drept și caracteristicile acestuia. Numiți legile de bază ale dialecticii și descrieți-le pe scurt.

5.3. Dezvăluie esența conceptului de determinism și arată relația dintre principalele categorii și concepte de dialectică pe care le include acest concept.

6. Cunoașterea. Cunoștințe științifice.

6.1. Extindeți rolul practicii în cogniție. Care este structura, forma și funcția practicii în cunoaștere?

6.3. Ce este adevarul si eroarea? Cum se raportează? În opinia dumneavoastră, este relevantă învățătura lui F. Bacon despre „idoli”?

6.4 . În istoria cunoașterii au apărut două poziții extreme în problema relației dintre nivelul empiric și cel teoretic al cunoașterii. Descrie-i.

6.5. Dacă metoda este determinată de natura obiectului, atunci de ce este posibilă utilizarea metodelor unor științe în cercetarea altor științe? Ce tendință în dezvoltarea științei este asociată cu această trăsătură a cunoașterii? Dă exemple.

Filosofia este unul dintre cele mai vechi mijloace de înțelegere și transformare a lumii. Cu toate acestea, acesta nu este singurul lucru - setul de instrumente al omului antic (și chiar mai mult modern) este destul de extins. Mitologia, doctrinele religioase și psihologice, științe exacte - aceasta nu este o listă completă.

Apariția filozofiei: de la general la specific și înapoi

Gânditorii antichității nu erau deloc posesorii cunoștințelor imuabile, cu atât mai puțin secrete. Apariția filozofiei (dragostea de înțelepciune) este asociată cu o sete de cunoaștere și, după cum știm, este imposibil să cunoști cu adevărat ceva fără să-l iubești. Prin urmare, filosofia nu este adevărul suprem, ci doar dorința de a-l deține - o anumită stare de conștiință în care o persoană se străduiește să posede imposibilul.

Întrebări străvechi

Platon și Aristotel au formulat acest lucru foarte clar: cunoașterea și filozofia încep cu uimire. Iar omul a fost în orice moment uimit de cerul înstelat și de soarele de deasupra capului său, de schimbarea și incertitudinea propriului destin. De aceea filozofie antică a fost inițial interesat de întrebările „ultime” ale existenței. Cum a apărut și a funcționat Universul? Ce este o persoană și care este sensul existenței sale?

Au fost câteva lucruri amuzante pe parcurs. Odată, filozoful Platon a dat următoarea definiție, care s-a bucurat de mare succes în Atena antică: „Omul este un animal cu două picioare, lipsit de pene”. Cinicul Diogene, auzind despre asta, a coborât din butoi, a smuls cocoșul și l-a adus la Academie cu cuvintele: „Iată omul lui Platon!” După aceasta, a fost adăugată definiția: „Și cu unghii largi”.

Paradoxurile moderne

Asemenea precizări sunt însă caracteristice nu numai filosofiei antice, ci și științelor moderne de înaltă specialitate. Ce merită doar pentru oamenii de știință să se cufunde în adâncurile atomului, care devine din ce în ce mai complex și este fragmentat în particule din ce în ce mai elementare.

Printre aceștia din urmă, apropo, nu există doar bosoni „evazivi”, ci și tahioni ipotetici, care se deplasează exclusiv cu viteze deasupra luminii, datorită cărora (iertați jocul de cuvinte) este posibilă o încălcare a principiului cauzalității.

Subiectul filozofiei în antichitate: fizică și morală

Metafizica („prima filozofie”) a antichității, dimpotrivă, cuprindea întregul complex de științe care nu fuseseră încă împărțite în discipline înguste. Pe de o parte, a eliberat oamenii de frică și superstiții. Astfel, unul dintre cei șapte înțelepți greci, Thales, a fost primul care a explicat cauzele și mecanismul eclipselor de soare. Acest lucru a fost deosebit de important pentru Hellasul arhaic, deoarece mitologia greacă antică diviniza forțele naturale, dar nu avea o singură zeitate responsabilă de fericirea și durerile omului.

Poruncile morale ale antichității

Pe de altă parte, chiar înainte de apariția filozofiei lui Socrate, înțelepții au îndemnat o persoană să-și înfrâneze propriul suflet.

Ei au învățat cele mai evidente lucruri:

• „Cinstește zeii”. (Solon)
• „Luați în considerare zeii, nu voi înșivă, motivul oricărui noroc.” (Biant)
• „Trebuie să-ți respecți tatăl.” (Cleobulus)
• „Pedepsește-ți sever copilul care a ucis o insectă. Aici începe crima.” (Pitagora)
• „Păstrează integritatea caracterului mai fidel decât un jurământ.” (Solon)
• „Preferă pierderea profitului rușinos: primul te va supăra o dată, al doilea te va supăra întotdeauna.” (Chilon)
• „Nu minți, ci spune adevărul”. (Solon)
• „Nu te îmbogăți prin mijloace necinstite”. (Thales)

Mai târziu, filosofia lui Platon (secolele V-IV î.Hr.) a devenit unul dintre primele sisteme metafizice care au învățat despre nemurirea sufletului și răsplata postumă pentru faptele pământești. Și Aristotel a răspuns la întrebarea: „Cum să te comporți cu prietenii?” - a răspuns: „Așa cum mi-aș dori să se poarte cu tine.”

Cine a vorbit primul?

Desigur, vechea dispută despre cine a formulat primul principiile etice cele mai generale este puțin probabil să fie rezolvată fără ambiguitate într-o zi. Acest lucru este cu atât mai imposibil cu cât atât cărțile sacre (Tora până la mijlocul secolului al VII-lea î.Hr.), cât și lucrările științifice naturale (cărțile lui Aristotel și Teofrast până în secolul I î.Hr.) au dispărut adesea din circulație timp de câteva secole.

Din acest motiv și din multe alte motive, este extrem de dificil să se determine gradul de influență reciprocă a ideilor filozofice, religioase și etice.

Timpul axial: unitatea lumii și învățăturile filozofice

Fără îndoială diferită. Filosofia istoriei reprezentată de K. Jaspers indică existența unui anumit timp axial (aproximativ de la 800 la 200 î.Hr.), când s-au format toate principalele învățături religioase, etice și filozofice, existente într-o formă sau alta astăzi. În această perioadă au avut loc schimbări colosale care l-au făcut pe omul arhaic extrem de apropiat de contemporanii noștri în sfera spirituală și etică.

Vestul este Vestul, Estul este Estul

De fapt, cele mai mari schimbări în gândire au avut loc în secolele VI-III. î.Hr e. În Orient, acesta este timpul lui Zarathustra, Buddha, Lao Tzu și Confucius. Lumea elenă a acestei perioade se caracterizează printr-o scădere a influenței mitologiei grecești, o schimbare a rolurilor celor anterioare și apariția de noi locuitori ai Olimpului. Deci, în secolul al V-lea. î.Hr e. Apare cultul lui Tyche, zeița întâmplării, al cărui cult se răspândește în perioada elenistică. În multe politici (Alexandria, Antiohia) ea devine patrona orașelor.

Epoca instrucțiunilor etice evidente ale celor șapte înțelepți din secolele VII-VI. î.Hr e. este înlocuit de apariția primilor filozofi și interes pentru structura universului (Heraclit), căutarea elementelor primare ale Universului (Anaximandru, Anaximenes, Anaxagoras, Democrit). După instrucțiunile morale ale lui Socrate, dialogurile lui Platon și metafizica lui Aristotel, interesul pentru problemele etice a fost reînviat în filosofia antică. Aproape simultan în secolul al III-lea. î.Hr e. Apar și înfloresc școlile stoicilor (Zeno), cinicilor (adepți ai lui Diogene), scepticilor (Pyrrho) și epicureismului.

Umanitatea, parcă simultan în toate colțurile planetei, se maturizează să se gândească la sensul propriei sale existențe.

Influența antichității asupra filozofiei medievale

Toate transformările ulterioare ale vieții spirituale a omenirii s-au bazat tocmai pe realizările „timpului axial”. Reforma și apariția unor noi doctrine teologice au avut loc pe baza religiilor deja existente (în principal monoteiste) și a învățăturilor psihologice sacre. Filosofia medievală atrage o mulțime de idei din surse antice accesibile.

Renașterea europeană a fost, de asemenea, asociată nu numai cu urmărirea modelelor antice în artă, ci și, în mare măsură, cu o nouă descoperire și recitind filosofia lui Aristotel. Învățătura lui a avut o influență puternică asupra formării opiniilor lui Toma d'Aquino.

Cu toate acestea, neoplatonismul a devenit și o parte esențială a tradiției religioase din Noul Testament. În diferite grade, el a influențat sfinții părinți atât ai ramurilor creștinismului bizantin (Basily cel Mare, Grigore de Nyssa, Maxim Mărturisitorul), cât și pe ramurile creștinismului din Europa de Vest (Sf. Augustin, Anselm de Canterbury, Meister Eckhart).

Filosofie antică și putere

În antichitate, cunoștințele nu erau mai puțin valoroase decât banii și puterea. De fapt, înțelepciunea era o monedă foarte, foarte populară. Filosofii antici au fost primiți de cei mai puternici conducători ai lumii: regele Persiei, tiranul din Siracuza Dionysius, faraonul egiptean Nectanebo.

Campania lui Alexandru și experimentele filozofice

Întâlnirile și conversațiile dintre Alexandru cel Mare și Diogene sunt binecunoscute. Cu toate acestea, nu toată lumea știe că în timpul campaniei persane, marele cuceritor a fost însoțit de un întreg grup de filozofi, printre care Anaxarh, Pyrrho și Calistene. În fiecare dintre ţinuturile cucerite, regele a găsit prilejul şi timpul pentru conversaţii învăţate cu luminarii religioşi şi filosofici ai popoarelor cucerite. Acesta a fost cazul în Persia, Egipt, Palestina și India.

De fapt, campania lui Alexandru a fost întruchiparea practică a mai multor teze teoretice ale filozofiei lui Aristotel:

• despre mintea activă,
• conducător filozofator
• natura sclavă a barbarilor și dreptatea războaielor de cucerire împotriva lor.

Imperiul lui Alexandru cel Mare și globalismul modern

Dar, în practică, elevul nu a îndeplinit speranțele profesorului său - parțial din cauza morții timpurii, în care se presupune că a fost implicat Stagiritul însuși și, într-o măsură mai mare, datorită acceptării pe scară largă a obiceiurilor și punctelor de vedere ale popoarele cucerite.

Cu toate acestea, el a reușit să conecteze lumea în care trăim astăzi într-un nod gordian global. Și dacă multiculturalismul în lumea modernă, în mod surprinzător, este meritul „cuceritorului însetat de sânge” Alexandru, atunci ura animală față de limbile străine și negarea unei viziuni neobișnuite asupra lumii, în mod paradoxal, este un ecou al filozofiei rafinate a lui Aristotel.

Gândirea filozofică și imaginea lumii

Rezultatul unui act filozofic nu este întotdeauna previzibil. Cu toate acestea, orice acțiune metafizică semnificativă poate schimba radical lumea din jurul nostru.

Pământul sub picioarele tale

Un exemplu simplu: la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr e. Eratostene a calculat circumferința ecuatorului pământului cu o eroare minimă.

Ulterior, timp de mai bine de o duzină de secole, oamenii obișnuiți au mers cu încredere pe un Pământ plat sprijinit pe trei stâlpi. Și deși, în sens practic, acest lucru s-a schimbat puțin pentru omul Evului Întunecat, filosofia medievală avea încă prea multe fragmente nerevendicate în puzzle-ul universului.

Pace în capul meu

Specificul filozofiei constă tocmai în faptul că un anumit set de puncte de plecare face posibilă construirea unui peisaj cu totul special și unic al universului:

• un Univers misterios și de necognoscibil, despre care este imposibil să spunem ceva cert – întrucât toate instrumentele de cunoaștere (atât senzoriale, cât și raționale), după Pyrrho, sunt foarte nesigure;
• o lume care există exclusiv pentru mine: apare (cum pretinde solipsismul) când îmi întorc privirea către ea și dispare dacă întorc sau închid ochii;

• un lăcaș cosmic unde (după filosofia lui Epicur) durerea trupească este de scurtă durată, moartea nu are nimic de-a face cu omul, dar în care, totuși, este imposibil să trăiești dulce fără a trăi cu înțelepciune și dreptate.

Iluzii și aluzii

Ai spune că totul este o iluzie? Și ce, la urma urmei, nu este o iluzie? „Din acord este rece, prin acord este cald, dar în esență există doar atomi și gol”, așa cum a spus Democrit.

Sau este o situație atât de complet anecdotică. O listă de vinuri este pusă pe masa lui Descartes într-un restaurant. — Ai vrea să bei altceva? „Nu cred”, răspunde vizitatorul și dispare...

Chelnerul își va ridica mâinile doar de nedumerit. Dar o persoană care își amintește zicala „Gândesc, deci exist” va observa cu plăcere oportunitatea de a primi o șansă magică absolut gratuită de a gândi și de a dispărea din lume la propria discreție.

În cele din urmă, filosofia este poate cel mai eficient instrument care vă permite să faceți lumea definită comunicativ și unică în același timp, iar persoana (subiect, individ, adept, utilizator) din ea - autosuficientă și conștientă de obiective. şi limitele propriei sale existenţe.

De bază Evenimentele Epocii Axialeîn China antică sunt prezentate pe video.

1. Ce este o viziune asupra lumii? Din ce nevoi apare o viziune asupra lumii?

2. Ce rol joacă credințele și idealurile în viziunea asupra lumii?

3. Ce este o imagine a lumii?

4. Care sunt trăsăturile viziunii mitologice asupra lumii?

5. Pe ce premise se formează o viziune religioasă asupra lumii? Care este specificul lui?

6. Cum diferă o viziune filozofică asupra lumii de tipurile anterioare de viziune asupra lumii?

7. Enumeraţi principalele funcţii ale filosofiei.

8. Poate filosofia să schimbe lumea? Poate influența o persoană?

9. Ce este monismul, dualismul, pluralismul.

10. Definiți materialismul, numiți soiurile și reprezentanții acestuia.

11. Definiți idealismul, numiți soiurile și reprezentanții acestuia.

12. Definiți dualismul, numiți reprezentanții acestuia.

Secţiunea 2. Istoria filosofiei

1. Care sunt trăsăturile filozofiei antice orientale?

2. Ce sunt Vedele și Upanishadele?

3. Numiți principalii reprezentanți ai filosofiei antice indiene și chineze antice.

4. Numiți principalii reprezentanți ai filosofiei presocratice.

5. Dezvăluie esența filozofiei lui Socrate.

6. Dezvăluie esența filozofiei lui Platon.

7. Dezvăluie esența filozofiei lui Aristotel.

8. Principalele etape și principalele trăsături ale filosofiei medievale.

9. Care este esența patristicii și cine sunt principalii ei reprezentanți?

10. Care este esența patristicii și cine sunt principalii ei reprezentanți?

11. Care au fost trăsăturile filozofiei Renașterii?

12. Care este esența filozofiei New Age, cine sunt principalii ei reprezentanți?

13. Numiți trăsăturile și direcțiile principale ale filosofiei secolului XX și ale filosofiei moderne.

14. Descrieți principalele etape de dezvoltare și direcțiile principale ale filozofiei ruse.

MODULUL II.

Secțiunea 3. Filosofia existenței

1. Dezvăluie sensul filosofic al categoriei de ființă și arată diferite abordări ale înțelegerii acesteia.

2. Numiți principalele forme de existență. Care este relația lor?

3. Dați conceptul de dialectică. Care este diferența dintre dialectica obiectivă și subiectivă?

4. Extindeți conceptul de drept și categorii, dați clasificarea acestora.

5. Cum s-au schimbat ideile despre materie în istoria filozofiei?
Ce a determinat aceste schimbări?

6. Care este diferența dintre definițiile științifice naturale și cele filozofice ale materiei?

7. Poate exista materia fără mișcare?

8. Poate exista mișcarea fără materie?

9. Cum sunt legate mișcarea și odihna?

10. De ce formele mai complexe ale mișcării materiei nu pot fi reduse la altele mai simple?

11. Dați o definiție filozofică a spațiului și timpului.

12. Prin ce diferă diferitele concepte de spațiu și timp între ele?

13. Ce teorii ale științelor naturii pot fi citate pentru a susține diferite concepte de spațiu și timp?

14. Cum diferă caracteristicile spațio-temporale în natura vie și cea neînsuflețită?

15. De ce ideile despre spațiu și timp se schimbă istoric? Este posibil în acest caz să vorbim despre obiectivitatea spațiului și timpului?

16. Cum se reflectă stilul de viață al oamenilor în ideile lor despre spațiu și timp?

17. Ce este reflexia ca proprietate generală a materiei?

18. Cum se schimbă capacitatea materiei de a reflecta la diferitele sale niveluri?

MODULUL III.

Secţiunea 4. Filosofia cunoaşterii

1. Cum a fost rezolvată problema conștiinței în istoria filozofiei?

2. Ce factori au jucat un rol decisiv în apariția conștiinței?

3. Cum diferă conștiința umană de psihicul animalelor?

4. Care este idealitatea conștiinței?

5. Cum se manifestă esența socială și istorică a conștiinței?

6. Care este structura inconștientului și rolul său în viața mentală a unei persoane?

7. Care este diferența dintre principalele orientări cognitive: optimism cognitiv, scepticism și agnosticism?

8. Ce este scepticismul? Numiți reprezentanții săi. Ce rol joacă scepticismul în dezvoltarea cogniției?

9. Ce motive stau la baza agnosticismului?

10. Care este dialectica procesului de cunoaștere? Cum sunt legate între ele subiectul și obiectul cunoașterii?

11. Este posibil să se obțină adevărul în procesul de cunoaștere?

12. Există adevărul obiectiv?

13. Care este dialectica adevărului absolut și relativ?

14. Cum se exprimă caracterul concret al adevărului?

15. Care sunt criteriile pentru cunoașterea științifică?

16. Care sunt specificul cercetării empirice?

17. Ce mijloace de cercetare științifică există?

18. Care este interacțiunea dintre cercetător și mijloacele de cunoaștere?

19. Extinderea metodelor de construire a unui obiect ideal.

20. Care este problema matematizării și teoretizării științei?

21. De ce a devenit computerul baza unei noi viziuni asupra lumii?

22. Care este specificul cunoașterii sociale?

MODULUL IV.

Secţiunea 5. Filosofia omului

1. Dați definiții conceptelor „persoană”, „individ”, „personalitate”

2. Ce văd diferitele școli filozofice drept sensul vieții?

3. Extindeți-vă înțelegerea sensului vieții în filosofia hedonismului.

4. Care este atitudinea față de problema sensului vieții în existențialism?

5. Care sunt abordările problemei morții în filozofie?

6. Ce spune teologia despre moartea trupului și nemurirea sufletului?

7. Ce au spus despre moarte M. Heidegger, K. Jaspers, A. Camus, J.-P. Sartre?

8. Cum a fost rezolvată problema libertății personale în diferite epoci istorice și în diferite concepte?

9. Care este abordarea chestiunii necesității istorice și liberului arbitru în fatalism, voluntarism și determinism materialist?

10. Care este problema singurătății?

11. Definiți moralitatea și standardele etice.

12. Care au fost ideile despre persoana perfectă în diferite culturi?

13. Care este rolul artei în formarea calităților personale ale unei persoane?

14. Care sunt motivele apariției religiei și care sunt funcțiile sale sociale și psihologice?

15. Ce loc ocupă religia în lumea modernă?

Secţiunea 6. Filosofie socială

1. Ce elemente ale structurii societăţii au fost identificate de filosofii din diferite epoci?

2. Enumeraţi şi analizaţi legile istoriei formulate de K. Marx. Cum sunt ele legate de legile de bază ale dialecticii?

3. Cum a legat O. Comte dezvoltarea societății cu dezvoltarea
gândire? Analizați legea lui a trei etape.

4. Enumeraţi principalele direcţii ale naturalismului în înţelegere
legi ale dezvoltării sociale.

5. Cum se leagă individul și generalul în procesul istoric,
Ce aspecte ale dialecticii individului și generalului au fost absolutizate de naturaliști și istoriciști?

6. Numiți principalele abordări pentru determinarea structurii istoriei.
Care este atitudinea ta față de ei?

7. Ce criteriu, în opinia dumneavoastră, ar trebui folosit ca bază?
periodizarea istoriei?

8. Ce subiecte ale istoriei au existat. Cum au răspuns diverși filozofi la această întrebare?

9. Când devine o persoană subiectul istoriei?

10. Care este criza civilizației moderne?

11. Dați conceptul de probleme globale ale umanității.

12. Enumerați problemele intersociale, problemele care au apărut în relațiile dintre societate și natură și problemele care au apărut în relațiile dintre societate și om

13. Care este criza spirituală și care sunt perspectivele de a o depăși?

14. Care este locul și rolul Rusiei în istoria omenirii?

15. Numiți principalele metode de previziune.

16. Care este motivul apariției gândirii utopice?

17. Care este diferența dintre utopie și ideologie?

18. Care sunt ideile principale ale teoriei comunismului a lui K. Marx?

19. Extindeți teoria „al treilea val” al lui O. Toffler.

20. Ce activități face Clubul de la Roma?

21. Care sunt punctele de vedere ale optimismului de mediu și ale pesimismului de mediu pentru viitor?

22. Care este accelerarea dezvoltării sociale, care sunt motivele ei și care sunt perspectivele?

23. Ce viitor ne așteaptă?

24. Care sunt capacitățile predictive ale filozofiei sociale?

Exemple de sarcini pentru teste

Testul nr. 1

1. Ce este o viziune asupra lumii? Numiți formele istorice ale viziunii asupra lumii, trăsăturile viziunii mitologice și religioase asupra lumii.

2. Care sunt trăsăturile viziunii filozofice asupra lumii? Ce studiază filosofia?

3. De ce au fost împărțiți filozofii în două tabere: materialiști și idealiști?

4. Care este conceptul filozofic al materiei? Poate exista materia fără mișcare? Justificati raspunsul.

5. Mișcarea și odihna: care este unitatea și diferența lor?

6. Ce principii stau la baza clasificării de către F. Engels a formelor de mișcare a materiei? Putem considera că înțelegerea modernă și mai profundă a mișcării materiei neagă aceste principii?

7. Dacă ideile despre spațiu și timp se schimbă istoric, pot fi considerate obiective?

8. Ce factori stau la baza apariției conștiinței? Ce rol joacă fiecare dintre ei?

9. Cum diferă conștiința umană de psihicul animalelor?

10. Care este esența socio-istorică a conștiinței?

11. De ce există îndoieli cu privire la posibilitatea de a cunoaşte lumea? Ce sunt scepticismul și agnosticismul? Numiți reprezentanții acestei direcții.

12. Care este unitatea cunoștințelor logice și senzoriale?

13. Explicați diferențele dintre conceptele de „realitate obiectivă” și „adevăr obiectiv”.

14. Ce este unitatea adevărurilor absolute și relative?

15. Cum s-a format viziunea dialectică asupra lumii? Ceea ce este el

16. diferă de înțelegerea sa metafizică?

Testul nr. 2

1. Care este subiectul filosofiei sociale?

2. Cum era înțeleasă societatea în timpurile străvechi și în timpurile moderne?

3. Cum au înțeles G. Hegel și K. Marx societatea și structura ei. Evaluează teoria formării socio-economice.

4. Cum se leagă societatea și natura? Poate omul să-și elimine dependența de natură?

5. Ce motive stau la baza situației actuale de mediu? Care este esența lui?

6. Dezvăluie dialectica precondițiilor naturale și sociale
dezvoltare sociala.

7. De ce se schimbă și se dezvoltă societatea? Care este baza
aceasta schimbare? Ce îi motivează pe oameni să ia măsuri?

8. Ceea ce, în opinia dumneavoastră, determină dezvoltarea societății: social
existența, conștiința socială, interacțiunea lor sau altceva?
Spuneți motivele răspunsului dvs.

9. Extindeți principalele abordări de evidențiere a structurii unei povești.

10. Ce moduri cunoașteți pentru a prezice viitorul? Pot fi
Este posibil să prezicem viitorul deloc și, dacă este posibil, atunci în ce condiții?
conditii?

11. Enumerați principalele abordări pentru a determina esența unei persoane. Care este atitudinea ta față de ei?

12. Cum sunt conectați oamenii (indivizii) și societatea? Omul trăiește pentru societate sau societatea trăiește pentru om?

13. Cum se corelează principiile naturale (biologice) și cele sociale la o persoană? Care crezi că este factorul definitoriu?

14. Ce înseamnă „libertate individuală”? Există limite ale libertății? Cum
Au libertatea și responsabilitatea legate?

15. Cum rezolvă filosofia socială problema viitorului umanității?

Exerciții

1. Găsiți erori în raționamentul lui Aristotel: „În căutarea adevărului, trebuie să pornim de la ceea ce este întotdeauna în aceeași stare și nu poate fi schimbat în niciun fel. Și așa sunt corpurile cerești: ele nu par a fi una sau alta, ci întotdeauna aceleași și nu sunt implicate în nicio schimbare.”

2. „Mișcarea corpurilor nu este o realitate dată în percepție, ci o categorie ideală cu ajutorul căreia descriem schimbări într-un grup de reprezentări senzoriale” (K. Pearson). Oferiți o evaluare filozofică a opiniilor lui K. Pearson. Care este relația dintre percepțiile senzoriale ale mișcării și mișcarea însăși?

3. Putem fi de acord cu toate prevederile acestui argument? „... În relație cu noi, materia în general este tot ceea ce ne influențează într-un fel sentimentele... Calitățile comune tuturor materiei sunt extensia, divizibilitatea, impenetrabilitatea, capacitatea de a avea o figură, mobilitatea sau capacitatea de a mișcă întreaga masă” (P. Holbach).

4. Heraclit l-a criticat pe Homer: acest cel mai înțelept dintre eleni, care a spus: „Să dispară vrăjmășia între zei și oameni”, nu a înțeles că odată cu dispariția luptei totul va dispărea. Ești de acord cu Heraclit?

5. Sunteți de acord cu această definiție a materiei? Cum determinați poziția filozofică a autorului? „Ceea ce numim materie este doar o conexiune naturală de elemente (senzații)” (E. Mach).

6. A. Blok a scris în poezia „Pe câmpul Kulikovo”: „Și luptă veșnică! Visăm doar la pace... Nu există pace!” Poate această imagine poetică să fie transferată într-o înțelegere filozofică a lumii?

7. Heisenberg a scris: „Timpul a apărut odată cu lumea, de aceea aparține lumii și, prin urmare, într-un moment în care Universul nu exista, nu a existat timp.” Esti de acord cu el? Ce concluzii ideologice se pot trage din această afirmație?

8. Cum înțelegeți sensul următoarei afirmații a lui S. N. Trubetskoy: „... doi factori determină gradul de dezvoltare mentală a unei persoane: creierul și societatea sa”?

9. Ce trăsături ale conștiinței a avut în vedere F. Engels când a scris: „Fără îndoială, vom „reduce” gândirea cândva experimental la mișcările moleculare și chimice din creier, dar aceasta epuizează oare esența gândirii?”

10. „...Minții umane nu ar trebui să i se dea aripi, ci mai degrabă plumb și greutăți, astfel încât să-i rețină fiecare săritură și zbor” (F. Bacon). Analizați afirmația lui Bacon. Contra ce eroare de cunoaștere avertizează filozoful?

11. Ceea ce determină particularitatea practicii, despre care se discută mai jos: „...Nu trebuie să uităm că criteriul practicii nu poate niciodată, în esența problemei, să confirme sau să infirme complet a oricărei idei umane” (V.I. Lenin).

12. „...Pentru a afla adevărul, trebuie să pui la îndoială totul măcar o dată în viață, pe cât posibil” (R. Descartes). Sunteți de acord cu autorul? Ce rol joacă îndoiala în cunoaștere? Când îndoiala poate duce la agnosticism?

13. Sunteți de acord cu Helvetius, care a argumentat: „Cunoașterea unei persoane nu poate atinge niciodată mai mult decât îi oferă simțurile sale. Tot ceea ce este inaccesibil simțurilor este inaccesibil minții.” Furnizați fapte care susțin sau infirmă acest concept.

14. „...Ar fi suficient să creștem sau să micșorăm numărul de sentimente pentru a ne obliga să exprimăm judecăți complet diferite de cele care ne sunt familiare” (E. B. Condillac). E adevărat? De ce oamenii au cinci simțuri?

15. Cum te simți în legătură cu următoarea poziție a lui N.A. Berdyaev: „Nu există legi ale naturii care, ca tiranii, să domine lumea și omul. Există doar direcția forțelor, care, având în vedere o relație dată, acționează uniform în rezultate. Principiul spiritual se află la rădăcina acestor forțe.” Poți respinge această teză?

16. Comentează următoarea afirmație a lui Aristotel: „...Statul este o societate de oameni uniți între ei în scopul vieții cât mai bune.”

17. Ce părere aveți în legătură cu următoarea afirmație a lui M. Bakhtin: „...Cele trei domenii ale culturii umane - știința, arta și viața - dobândesc unitate doar într-o persoană care le atașează unității sale”?

18. Comentează următoarea afirmație a lui E. Fromm: „Rațiunea, binecuvântarea omului, este și blestemul lui”.

19. Comentează afirmația lui N.A. Berdyaev: „Ca ființă aparținând a două lumi și capabilă să se autodepășească, omul este o creatură contradictorie și paradoxală, combinând contrarii polari.”

20. Ce părere aveți despre afirmația lui A. Schopenhauer: „Optimism...

mi se pare nu doar o viziune absurdă, ci și o viziune nerușinată, o batjocură amară a suferinței incomensurabile a omenirii”?

21. Ești de acord cu I. Kant: „Când te uiți la viața majorității oamenilor, se pare că o ființă umană a fost creată pentru a absorbi sucurile, ca o plantă, și a crește, continuându-și cursa și, în sfârșit, a îmbătrâni si mori. Dintre toate creaturile, cel mai puțin omul își atinge scopul existenței?

22. Comentează următoarea afirmație a lui L. Feuerbach: „...Un animal trăiește o viață simplă, simplă, iar o persoană duce o viață dublă.”

23. Cum înțelegeți afirmația lui Hegel: „Ca reprezentant al unei ființe vii, omul poate fi forțat, i.e. este posibil să-și subordoneze latura fizică și în general exterioară puterii altora, dar liberul arbitru în sine nu poate fi forțat”?

24. Sunteți de acord cu următoarea afirmație a lui L. Feuerbach: „O persoană individuală, ca ceva izolat, nu conține esență umană nici ca ființă morală, nici ca ființă gânditoare”?

25. Cum înțelegeți poziția lui K. Marx: „Esența omului nu este o abstracție inerentă unui individ, în realitatea lui este totalitatea tuturor relațiilor sociale”?

Comentează următoarea afirmație a lui J. V. Goethe: „Numai întreaga umanitate împreună este un om adevărat, iar un individ nu se poate bucura decât dacă are curajul să se simtă pe sine în acest întreg.” Sunteți de acord cu această afirmație?

Cum ați comenta poziția lui N.A. Berdyaev: „Personalitatea unei persoane este rezultatul luptei”?

Ce a vrut să spună E. Fromm: „În dezvoltarea rasei umane, gradul de conștientizare a unei persoane despre sine ca ființă separată depinde de cât de mult s-a eliberat de simțul identității de clan și de cât de departe procesul individualizării sale a avansat”?

Cum înțelegeți afirmația lui F. Schlegel: „Numai umanității ca întreg, și nu unei persoane individuale, i se poate atribui libertate complet pozitivă și capacitatea de a influența lumea și de a o completa”?

Lista de referințe pentru lucrări de creație scrise

(Luarea de note și analiza textului scris)

Augustin A. Mărturisirea Fericitului Augustin, Episcop de Hipona. M.: Renaștere, 1991.

Politica lui Aristotel. politica ateniană. M.: Mysl, 1997.

Aron R. Istoria şi dialectica violenţei. M., 1993.

Aron R. Etapele dezvoltării gândirii sociologice. M., 1993.

Aron R. Democrație și totalitarism. M.: Text, 1993.

Barg M. A. Epocă și idei: formarea istoricismului. M., 1987.

Bakhtin M. M. Problema poeticii lui Dostoievski. M.: „Ficțiune”, 1979.

Bakhtin M. M. Opera lui Francois Rabelais și cultura populară a Evului Mediu și a Renașterii. M.: „Ficțiune”, 1990.

Bell D. Cadrul social al societăţii industriale // Noul val tehnocratic în Occident. M., 1986.

Berdyaev N. A, Filosofia libertății. Sensul creativității. M.: Pravda, 1989.

Berdyaev N. A. Cunoașterea de sine. M.: Relații internaționale, 1990.

Berdyaev N. A. Sensul istoriei. M.. Gândirea, 1990.

Berdyaev N. A. Soarta Rusiei. M.: Scriitor sovietic, 1990.

Bulgakov S.N. Principalele probleme ale teoriei progresului // Op. În 2 volume.T. 2. M., 1993.

Bulgakov S. N. Filosofia economiei. M.: Nauka, 1990.

Bulgakov S. N. socialismul creștin. Novosibirsk: Nauka 1991.

Bacon F. Despre demnitatea și sporirea științelor // Op. În 2 vol. M., 1977. T. 1.

Weber M. Obiectivitatea cunoașterii socio-științifice și socio-politice // Lucrări alese: Trad. cu el. M.: Progres, 1990.

Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului // Lucrări alese: Trad. cu el. M.: Progres, 1990.

Weber M. Sensul „libertăţii de evaluare” în ştiinţa sociologică şi economică // Lucrări alese: Trad. cu el. M.: Progres, 1990.

Vernadsky V.I. Biosfera și noosfera. M.: Nauka, 1989.

Vernadsky V.I. Gândurile filosofice ale unui naturalist. M., 1988.

Repere: colecție de articole despre inteligența rusă. M., 1990.

Vico D. Fundamentele unei noi științe a naturii generale a națiunilor. M.,-K.: REFL-book-ISA, 1994.

Windelband Adaugă la Favorite. Spirit și istorie. M., 1995.

Windelband V. Istoria filosofiei. Sankt Petersburg, 1997.

Wundt V. Probleme de psihologie a popoarelor // Psihologia popoarelor și a maselor. Sankt Petersburg, 1995.

Gadamer H.-G. Adevăr și metodă: Fundamentele hermeneuticii filosofice: Trad. cu el. M., 1988. (Partea a doua).

Hegel G.V.F. Prelegeri despre filosofia istoriei. Sankt Petersburg, 2000.

Hegel G.V.F. Filosofia dreptului. M.: Mysl, 1990.

Hegel G.V.F. Filosofia istoriei. Sankt Petersburg, 1993.

Gehlen A. Despre taxonomia antropologiei // Problema omului în filosofia occidentală. M., 1988.

Hobbes T. Leviathan, sau materia, forma și puterea statului, ecleziastică și civilă // Op. În 2 vol. M., 1991. T. 2.

Hobbes T. Human nature // Lucrări alese în 2 volume T. 2. M., 1964.

Gumilyov L.N. Etnogeneză și biosferă. M.: AST, Astrel. 1995.

Husserl E. Criza umanității și filosofiei europene // Societatea. Cultură. Filozofie. M., 1983.

Danilevsky N. Ya. Rusia și Europa. M.: Mysl, 1991.

Dilthey V. Introducere în ştiinţele spiritului. M., 1983.

Dilthey V. Psihologie descriptivă. Sankt Petersburg, 1996.

Durkheim E. Despre diviziunea muncii sociale. Metoda sociologiei. M.: Tânăra Garda, 1991.

Durkheim E. Sociologie și științe sociale // Sociologie. M., 1995.

Simmel G. Individul și libertatea // Favorite. În 2 volume.M.: Avocat, 1996. T. 2.

Simmel G. Cum este posibilă societatea // Favorite. În 2 volume.M.: Avocat, 1996. T. 2.

Simmel G. Comunicare. Un exemplu de sociologie pură sau formală // Favorite. În 2 volume.M.: Avocat, 1996. T. 2.

Simmel G. Conceptul și tragedia culturii; Despre esența culturii; Schimbarea formelor de cultură; Conflictul culturii moderne // Favorite. În 2 volume.M.: Avocat, 1996. Vol. 1.

Simmel G. Problema timpului istoric // Favorite. În 2 volume.M.: Avocat, 1996. Vol. 1.

Simmel G. Omul ca dușman // Favorite. În 2 vol. M., 1996. T. 2.

Ilyenkov E.V. Filosofie și cultură. M.: Politizdat, 1992. (Secţiunea 2).

Ilyin I.A. Despre Rusia. M.: Studio „Trite” - „Ros. arhivă”, 1991.

Ilyin I. A. Calea către dovezi. M.: Republica, 1993.

Intelligentsia în Rusia // Milestones. Inteligența în Rusia. M., 1991

Camus A. Omul rebel: Trad. din fr. M., 1990.

Karsavin L.P. Filosofia istoriei. Sankt Petersburg, 1993.

Cassirer E. Justificare naturalistică și umanitară a filosofiei culturii // Selectat. Experiență despre o persoană. M., 1998.

Kassirer E. Experiență despre om. Introducere în filosofia culturii umane. Partea 1 // Favorite. Experiență despre o persoană. M.-SPb: Cartea universitară, 2000.

Collingwood R. Ideea istoriei. Autobiografie. M., 1980.

Kierkegaard S. Frica de moarte. Sankt Petersburg, 1996.

Lamont K. Iluzia nemuririi: Trad. din engleza M., 1984.

Lebon G. Psihologia maselor // Psihologia popoarelor si a maselor. Sankt Petersburg: Layout, 1995.

Lévy-Bruhl L. Gândirea primitivă. M.: Republica, 1994.

Lévi-Strauss K. . Calea măștilor. M.: Republica, 2000.

Lévi-Strauss K. Gândirea primitivă M.: Respublika, 2000.

Leibin V. M. Freud, psihanaliza și filosofia occidentală modernă. M., 1990.

Lorenz K. Opt păcate capitale ale umanității civilizate // Questions of Philosophy. 1992. Nr. 3.

Losev A.F. Filosofia antică a istoriei. Sankt Petersburg, 2000.

Losev A.F. Dialectica mitului // Losev A.F. Filozofie. Mitologie. Cultură. M., 1990.

Losev A. F. Filosofia numelui // Din lucrările timpurii M., 1990.

Lotman Yu. M. Articole despre tipologia culturii // Materiale pentru cursul de teoria literaturii. Tartu, 1973. Vol. 2.

Machiavelli N. Suveranul // Izbr. op. M., 1982.

Mannheim K. Ideologie și utopie // Utopie și gândire utopică M., 1991.

Mandeville B. Cercetări asupra naturii societății // Mandeville B. Fable of the bees. M., 1974.

Marx K. Scrisoare către P.V. Annenkov 28 decembrie 1846 // Marx K., Engels F. Works. Ed. a II-a, T. 27.

Marx K. Manuscrise economice și filozofice din 1844. // Marx K., Engels F. Soch. Ed. a II-a, T. 42.

Marx K., Engels F. Ideologia germană // Marx K., Engels F. Works. Ed. a II-a, Vol. 3.

Marcuse G. Om unidimensional. M., 1994.

Meadows D.H., Meadows D.L., Renders J., Behrens S. Limits to growth. M., 1991

Merezhkovsky D. Rusia bolnavă. L., 1991.

Merleau-Ponty M. Philosophy and Sociology // Questions of Sociology. 1992. T. 1. Nr. 1.

Mechnikov L.I. Civilizații și mari râuri istorice. M., 1924.

Montesquieu S. Despre spiritul legilor. M., 1999.

Mai mult T. Utopia. M., 1978.

Nagel E. Determinismul în istorie // Filosofia și metodologia istoriei. M., 1977.

Nietzsche F. Anticreştin. Experiență de critică a creștinismului // Amurgul zeilor. M., 1989.

Nietzsche F. Voința de putere. M., 1994.

Nietzsche F. Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață // Op. V.2 t. M., 1990. T. 1.

Nietzsche F. Așa a vorbit Zarathustra: Trad. cu el. M., 1990.

Ortega y Gasset H. Revolta maselor // Dezumanizarea artei. M., 1991.

Ortega y Gasset H. Ce este filosofia. M.: Nauka, 1991.

Parsons T Sistemul societăților moderne. M., 1997.

Parsons T. Introducere. Concluzie // Sociologie americană. M., 1972.

Peccei A. Calităţi umane. M., 1980.

Platon. Dialoguri. Sankt Petersburg: Azbuka, 2000.

Popper K. Sărăcia istoricismului // Issues of Philosophy. 1992. Nr 8 -10.

Popper K. Open Society and Its Enemies: In 2 volumes. M.: Phoenix, 1992. Vol. 2.

Porshnev B.F. Despre începutul istoriei omenirii. M., 1974.

Porshnev B.F. Psihologie și istorie socială. M., 1979.

Prigogine I., Stengers I. Ordinea din haos. M.: Progres, 1986.

Rickert G. Granițele educației științelor naturale a conceptelor. Sankt Petersburg, 1997.

Rickert G. Științe despre natură și științe despre cultură. Sankt Petersburg, 1911.

Rickert G. Filosofia istoriei // Philosophy of life. Kiev, 1998.

Rousseau J.-J. Despre contractul social // Despre contractul social. Tratate. M.: KANON-Press, 1998.

Sartre J.-P. Existențialismul este umanism // Amurgul zeilor. M., 1989.

Saint-Simon Lucrări alese: În 2 vol. M., Leningrad, 1948.

Smith A. Studii asupra naturii și cauzelor bogăției națiunilor. M., 1962.

Solovyov V. S. Criza filosofiei occidentale // Lucrări în 2 volume, T. 2. M.: Mysl, 1988.

Soloviev V. S. Justificarea binelui. Filosofie morală // Lucrări în 2 volume, Vol. 1. M.: Mysl, 1988.

Solovyov V. S. Sensul iubirii // ​​Lucrări în 2 volume, T. 2. M.: Mysl, 1988.

Solovyov V. S. Trei conversații despre război, progres și sfârșitul istoriei lumii // Lucrări în 2 volume, Vol. 2. M.: Mysl, 1988.

Sorokin P. A. Sociologie generală // Sorokin P. A. Man. Civilizaţie. Societate. M.: Mysl, 1992.

Sorokin P. A. Problema egalității sociale (despre problema națională) // Sorokin P. A. Man. Civilizaţie. Societate. M.: Mysl, 1992.

Sorokin P.A. Revoluție și sociologie // Sorokin P.A. Uman. Civilizaţie. Societate. M.: Mysl, 1992.

Sorokin P.A. Stratificare socială și mobilitate // Sorokin P.A. Uman. Civilizaţie. Societate. M.: Mysl, 1992.

Sorokin P.A. Dinamica socioculturală // Sorokin P.A. Uman. Civilizaţie. Societate. 1992.

Sorokin P.A. Personalitate umană // Sorokin P.A. Uman. Civilizaţie. Societate. M.: Mysl, 1992.

Spencer G. Organism social // Experimente științifice, politice și filozofice Kiev: Scriitor modern, 1998.

Tard G. Logica socială: Trad. din fr. Sankt Petersburg: Centrul Social și Psihologic, 1996.

Taylor E. Cultura primitivă. M.: Politizdat, 1989.

Teilhard de Chardin P. Imnul Universului // Utopia și gândirea utopică. M., 1991.

Teilhard de Chardin P. Fenomenul omului. M., 1987.

Toynbee A. J. Înțelegerea istoriei: Trans. din engleza M.: Progres, 1991.

Toffler A. Futuroshock. Sankt Petersburg, 1997

Toffler E. Al treilea val. M.: Editura OOO Firma AST, 1999.

Utopie și gândire utopică: Traducere. M., 1991.

Febr L. Lupte pentru istorie. M., 1991.

Frank S. L. Fundamentele spirituale ale societății. M.: Republica, 1992.

Frank S. L. Prăbușirea idolilor // Lucrări. M.: Pravda, 1990.

Frank S. L. Incomprehensibilul // Lucrări. M.: Pravda, 1990.

Frank S. L. Sensul vieții // Questions of philosophy. 1990. nr 6.

Frankl V. Omul în căutarea sensului. M., 1990.

Freud Z. Probleme de metapsihologie // Freud Z. Psihologia inconștientului: Traducere. M., 1989.

Freud Z. Psihopatologia vieții de zi cu zi // Freud Z. Psihologia inconștientului: Traducere. M., 1989.

Freud Z. I and It. M.-Harkov, 2001.

Friedman și Hayek despre libertate. Minsk, 1992.

Fromm E. Sufletul uman: Traducere. M., 1992.

Fromm E. Arta iubirii. M., 1990.

Fromm E. Psihanaliza si religie // Amurgul zeilor. M.: Politizdat, 1989.

Habermas Yu. Conceptul de individualitate // Questions of philosophy. 1989. nr 2.

Heidegger M. Concepte de bază ale metafizicii // Heidegger M. Time and Being. M.: Republica, 1993.

Huizinga J. Homo ludens. M.: Academia Progresului, 1992.

Şafarevici I. R. Socialismul ca fenomen al sufletului lumii // Şafarevici I. R. Are Rusia viitor? M.: Scriitor sovietic, 1991.

Scheler M. Poziția omului în spațiu // Problema omului în filosofia occidentală. M., 1988.

Schopenhauer A. Metafizica dragostei sexuale // ​​Lucrări selectate. M., 1992.

Schopenhauer A. Liberul arbitru și fundamentele moralității. M., 1992.

Spengler O. Declinul Europei: Traducere. Novosibirsk: Nauka, 1993.

Hume D. Tratat despre natura umană. T. 1-2. M.: Kanon, 1995.

Jung K. G. Despre arhetipurile inconștientului colectiv // Questions of Philosophy.1988. Numarul 1.

Jung K. G. Omul și simbolurile sale. Sankt Petersburg: BSK, 1996.

Jaspers K. Originile istoriei și scopul ei // Jaspers K. Sensul și scopul istoriei: Trad. cu el. M.: Politizdat, 1991.

Jaspers K. Credință filozofică // Jaspers K. Sensul și scopul istoriei: Trad. cu el. M.: Politizdat, 1991.

Subiectele rezumatelor, rapoartelor, mesajelor,

cursuri

1. Specificul cunoașterii societății.

2. Criterii pentru adevărul cunoaşterii sociale.

3. Idei despre societate în filosofia antică orientală.

4. Filosofia socială a lui Platon și Aristotel.

5. Problema „starii naturale” a oamenilor în filosofia timpurilor moderne.

6. Doctrina societății de B. Mandeville, A. Smith și Saint-Simon.

7. Problema relaţiei dintre societatea civilă şi stat: G. W. F. Hegel şi T. Payne.

8. Societatea ca organism social în învățăturile lui O. Comte și G. Spencer.

9. „Materialismul istoric” de K. Marx.

10. Doctrina lui K. Marx despre formarea socio-economică și structura acesteia.

11. K. Marx despre principalele deficiențe ale societății burgheze.

12. Esenţa şi structura relaţiilor sociale în filosofie

K. Marx.

13. Scrisori filozofice” de P. Ya. Chaadaev.

14. Ideea structurii societății și istoriosofiei de A. S. Khomyakov.

15. „Bizantismul” în filosofia lui K. N. Leontiev.

16. Filosofia socială a lui V. S. Solovyov

17. Conceptele de „comunitate” și „societate” în învățăturile lui F. Tönnies.

18. Nivelurile „vitale” și „transvitale” ale vieții în teoria lui G. Simmel.

19. Societatea „închisă” și „deschisă” în învățăturile lui A. Bergson.

20. Probleme de filosofie socială în lucrările lui P. A. Sorokin.

21. Problema metodei de cunoaștere a societății în lucrarea lui O. Spengler „Declinul Europei”.

22. Originea credinței filozofice ca „axă a istoriei lumii” în filosofia lui K. Jaspers.

23. Metoda structuralismului în cunoaşterea societăţii.

24. Abordarea activității în filosofia socială

25. Rolul sinergeticilor în cunoașterea socială.

26. Biosfera și noosfera în lucrările lui Vernadsky și filosofia modernă.

27. Trăsături ale cunoaşterii istoriei

28. Criterii pentru adevărul cunoaşterii sociale.

29. „Lumea ca istorie” și „lumea ca natură” în învățăturile lui O. Spengler.

30. Filosofia providențialismului a lui Augustin Fericitul și a adepților săi.

31. „Istoria ideală eternă” de D. Vico ca lege constantă a schimbării istorice.

32. Filosofia istoriei de G. Hegel și teoria sa despre „sprețenia rațiunii istorice”.

33. Legile dezvoltării sociale în filosofia lui K. Marx.

34. Legile dinamicii sociale O. Comte.

35. Legea „provocării și răspunsului” de A. J. Toynbee ca dialog între umanitate și Logosul divin.

36. Evoluţia societăţii în filosofia lui G. Spencer.

37. Naturalismul despre legile dezvoltării sociale.

38. Antipozitivism și istoricism despre specificul cunoașterii sociale. Istoria ca istorie a gândirii în filosofia lui R. D. Collingwood.

39. Religia ca principal factor istoric în filosofie
P. Ya. Chaadaeva.

40. istoriosofia rusă.

41. „Bizantismul” și „slavismul” în filosofia lui K. N. Leontiev.

42. Solovyov despre istorie ca proces de restaurare a unității divino-umane.

43. Semnificația istoriei în filosofia lui N. A. Berdyaev.

44. Filosofia istoriei de L.P.Karsavin.

45. Ideea naturii ciclice a istoriei în filosofia socială.

46. ​​„Legea celor trei etape” și periodizarea dezvoltării societății în filosofia lui O. Comte.

47. Trei periodizări ale istoriei în lucrările lui K. Marx.

48. Preistorie, istorie și istorie mondială în periodizarea lui K. Jaspers.

49. Teoria societăţii tradiţionale, industriale şi postindustriale.

50. „Trei valuri” de istorie în învățăturile lui O. Toffler.

51. Teoria progresului și criza ei în filosofia modernă. Problema criteriului progresului social.

52. Forme pre-științifice de înțelegere a viitorului: ghicirea, astrologia, eshatologia și apocalipsa.

53. Utopii și gândire utopică.

54. Problema posibilității construirii comunismului.

55. Problema sociogenezei.

56. Concepte sociale și filozofice de co-evoluție a naturii și societății și dezvoltare durabilă.

57. Problema relaţiei dintre legile naturale şi cele sociale.

58. Formarea ideilor despre subiectul istoriei în filosofie
G. Hegel, K. Marx, O. Thierry.

59. Conceptul de stratificare socială.

60. Mase, conștiință de masă și comportament de masă.

61. Problema personalităților de geniu.

62. Problema dezvoltării subiectului individual.

63. Problema libertăţii.

64. Conceptul de cultură în istoria filosofiei.

65. Dialogul culturilor.

66. Stil de viață de zi cu zi și vacanță.

67. Vederi asupra statului și politicii în istoria filosofiei.

68. Problema genezei statului.

69. Aspecte sociale și filozofice ale fenomenului puterii.

70. Conștiința socială și individuală.

71. Modele ale psihologiei sociale.

72. Problema esenței ideologiei și rolul acesteia în societate.

73. V. Pareto despre ideologie ca falsă conștiință.

74. Problema omului și esența lui în filosofia socială.

75. Problema omului în filozofia religios-idealistă rusă.

76. Antropologia filosofică modernă.

77. Dialectica biologică și socială în procesul de formare a omului.

78. Discuții despre relația dintre biologic și social la om.

79. Omul ca urmare a evoluţiei naturale şi sociale.

80. Idei moderne despre socializare.

81. Sugestia ca mijloc de socializare:

82. B. F. Porshnev despre sugestie și contrasugestie;

83. Rolul sugestiei într-o societate pre-civilizată;

84. Sugestia și contrasugestia în societatea modernă și principalele forme de manifestare a acesteia.

85. Problema sensului vieții umane.

86. Rolul dimorfismului sexual în societatea umană.

87. Dragostea ca problemă filozofică.

88. Problema familiei în filosofia socială.

89. Filosofia socială despre subiectele istoriei.

90. Problema etniei, în filosofia socială.

91. Problema dialogului culturilor.

92. Conceptul de stratificare socială și mobilitate socială.

93. Masa ca subiect al istoriei.

94. „Mulțimea” și „publicul” ca două tipuri de mase în filosofia lui G. Tarde.

95. Problema personalităților de geniu.

96. Problema dezvoltării subiectului individual.

97. Dezvoltarea gândirii și a conștiinței de sine ca factori în dezvoltarea subiectivității.

98. Problema libertăţii în filosofia occidentală.

99. Libertatea societății și libertatea individului în filosofia rusă.

100. Dialectica libertății și justiției, libertății și egalității, libertății și responsabilității. Fatalism și voluntarism.

Exemple de întrebări pentru examen

1. Viziunea asupra lumii și structura sa. Tipuri de viziune asupra lumii și specificul lor.

2. Principala întrebare și principalele probleme ale filosofiei. Materialism, idealism, dualism, agnosticism.

3. Idealismul obiectiv și subiectiv, unitatea și diferența lor. Principalii reprezentanți ai idealismului obiectiv și subiectiv.

4. Filosofia în India antică și China antică. Vede și Upanishade. „Cartea Schimbărilor” și rolul său în dezvoltarea filozofiei chineze.

5. Principalele etape ale formării filozofiei antice.

6. Filosofia medievală ca „roaba teologiei”. Patristică și scolastică.

7. Umanismul și filosofia naturală a Renașterii.

8. Formarea conceptului de materie în istoria filosofiei. Înțelegerea filozofică și științifică naturală a materiei.

Principalul lucru este că funcționează, este foarte important, mi se pare, pt filozof. Pentru prezent filozof, filozof dintre cei ai căror filozofie înșelat lumea, și nu doar „substanța ca exemplu”. Mai ales astăzi, când omenirea... și istoria partidului (sau fundamentele marxism-leninismului - nu-mi amintesc) sunt restul de 5. În plus, dacă aveți întrebări, puteți vino la mine pentru consultație.” Și m-am dus la hostel să înghesui trei volume de Loitsyansky și Lurie. Am venit la Dzhanelidze de trei ori pentru o consultație...

https://www..html

Că metodele tradiționale, folosite cu succes de mii de ani, nu mai sunt sustenabile din cauza radicalului schimbat condițiile sociale și creșterea stresului mental duce la scăderea sănătății fizice. Ca o consecință naturală... el este înconjurat de lume, la fel ca și de sine însuși.” Pot fi dacă filozofie influența efectiv viața societății? Astăzi nu putem să nu observăm pierderea interesului pentru filozofie ca știință și chiar o anumită atitudine disprețuitoare față de ea din partea reprezentanților...

https://www.site/journal/141833

La fel de real. În același timp, experiența istorică și tradițiile nu fac decât să întărească acest proces. Realitatea nu este Pot fi haotic, caleidoscopic Schimbare, dobândind un aspect diferit chiar și în rândul oamenilor din apropiere, iar acest lucru ne este dat treptat de... imaginație. Adevărata realitate se dovedește a fi nu numai incertă, ci și indefinibilă. Europenii au ajuns mai întâi la aceste concluzii. filozofii(I. Kant), iar în vremurile moderne, specialiști în mecanică cuantică, care, ca și misticii răsăriteni, au început să spună...

https://www.site/journal/141287

În timp ce învățătura lui Buddha ne cuprinde complet. In timp ce filozofie, iar practica budismului duce la claritatea gândirii, doar la practică Pot fi duce la o transformare ireversibilă, deoarece oferă cheia evenimentelor interne și externe care au loc la fiecare... Oamenii nu împovărează societatea și nu au prea multe dificultăți personale. În timp ce atât psihologia, cât și budismul sunt capabile Schimbare oameni, budismul este pentru cei care sunt deja sănătoși. S-ar putea spune că budismul începe acolo unde psihologia...

https://www.site/religion/13015

Prin propria ta voință. Dacă a decis să nu distrugă niciodată piatra, atunci nu o va distruge niciodată. Dar el Pot fiși tăios Schimbare decizia lui și asigurați-vă că poate distruge întotdeauna această piatră. Atunci veșnicia curge în timp după voia lui Dumnezeu. ...temporar, cel puțin etern. Dumnezeu este liber să transforme timpul în eternitate și invers; aceasta este atotputernicia. La urma urmei, dacă Dumnezeu nu o face Pot fi Schimbare decizia lui sau de a o inversa și indiferent dacă este în raport cu timpul sau eternitatea, el nu este atotputernic. Voia lui atunci...

https://www.site/journal/145286

În acest articol ne concentrăm pe Yoga Sutra și pe cel mai autoritar comentariu care îi aparține filozof Vyasa, „Yoga-bhasya” (secolul al V-lea d.Hr.). Filozofie yogaAjunge direct la filozofie yoga clasică, vom evidenția două categorii fundamentale care cuprind toată existența... dau naștere la dorințe și așteptări în raport cu lumea din jurul nostru și cu noi înșine. Dar lumea schimbări– oamenii apropiați îmbătrânesc și mor, faptele pe care le facem nu aduc aceeași satisfacție, emoțiile negative sunt înlocuite...

https://www..html

Un efort de a reveni la o viziune directă, nemediată de tehnologia informației, asupra lumii. Intr-un fel filozofie lucruri simple Pot fi fi văzut ca răspunsul cel mai radical la multe dintre întrebările timpului nostru. Totuși, merită să facem asta... gânduri când, pentru a folosi titlul lucrării citate a lui Zizek, „simplitatea înseamnă ciudățenie, iar psihoza devine norma”, Pot fi deveni filozofie lucruri simple. În acest caz, prin lucruri am convenit să înțelegem tot ce poate fi numit, adică...