คัมภีร์ไบเบิล. อ่านพระวรสารพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียเป็นภาษาอังกฤษ
ลำดับการอ่านพระกิตติคุณอีสเตอร์ในหลายภาษามีดังนี้ หลังจากที่มัคนายกอาวุโสขอพร “ขอพร พระอาจารย์ ผู้เผยแพร่ศาสนา” และเจ้าคณะให้พรนี้ด้วยคำว่า “พระเจ้าผ่านการอธิษฐาน” เจ้าคณะประกาศว่า “ปัญญา โปรดยกโทษให้เราได้ยินข่าวประเสริฐอันศักดิ์สิทธิ์” พระสงฆ์และมัคนายกทุกคนพูดซ้ำตามหลังเจ้าคณะ โดยลงท้ายด้วยมัคนายกอาวุโส - หากเป็นไปได้ แต่ละคนจะใช้ภาษาที่เขาจะอ่านพระกิตติคุณ แล้วเจ้าคณะก็พูดว่า “ขอให้สันติสุขจงมีแด่ทุกคน” ไม่มีพระสงฆ์คนใดกล่าวอุทานนี้ซ้ำ นักร้องตอบว่า "และจิตวิญญาณของคุณ"
เจ้าคณะประกาศว่า “กำลังอ่านข่าวประเสริฐจากยอห์น” พระสงฆ์และดาคอนทุกคนจะพูดซ้ำถ้อยคำเหล่านี้ตามหลังเขา หากเป็นไปได้ ในภาษาที่จะอ่านข่าวประเสริฐด้วย หลังจากนักบวชทั้งหมดลงท้ายด้วยมัคนายกอาวุโส ร้องเพลงเหล่านี้ นักร้องร้องเพลง "ถวายเกียรติแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า ถวายเกียรติแด่พระองค์" เจ้าคณะ -“ เรามาฟังกันดีกว่า” เช่นเดียวกับนักบวชทุกคน ซึ่งลงท้ายด้วยมัคนายกอาวุโส แต่ละคนในภาษาที่เขาจะอ่านข่าวประเสริฐด้วย เจ้าคณะเริ่มบทความที่ 1 ตามด้วยพระสงฆ์และมัคนายก และสุดท้ายคือมัคนายกอาวุโส บทความที่ 2 และ 3 อ่านตามลำดับเดียวกัน
ในระหว่างการอ่านพระกิตติคุณในหอระฆังจะมีการดำเนินการที่เรียกว่า "การแจงนับ" นั่นคือระฆังทั้งหมดจะถูกตีครั้งเดียวโดยเริ่มจากระฆังเล็ก ในตอนท้ายของข่าวประเสริฐมีบทพูดสั้น ๆ เมื่อมัคนายกอาวุโสอ่านบทความที่ 3 จบ นักร้องจะร้องเพลง “ถวายเกียรติแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า ถวายเกียรติแด่พระองค์”
มัคนายกอาวุโสมอบข่าวประเสริฐแก่เจ้าคณะ สังฆานุกรคนอื่นๆ ติดตามเขาเข้าไปในแท่นบูชาพร้อมกับพระกิตติคุณและพาพวกเขาไปยังที่ของพวกเขา
อังกฤษ (จากพระคัมภีร์คิงเจมส์)
1. ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า
2. เช่นเดียวกับในการเริ่มต้นกับพระเจ้า
3. พระองค์ทรงสร้างทุกสิ่ง และไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นเลยหากไม่มีพระองค์
4. ในพระองค์มีชีวิต และชีวิตก็เป็นแสงสว่างของมนุษย์
5. มีแสงสว่างส่องในความมืด และความมืดก็ไม่เข้าใจมัน
6. มีชายคนหนึ่งที่พระเจ้าทรงส่งมาชื่อยอห์น
7. ผู้นั้นมาเพื่อเป็นพยานเพื่อเป็นพยานถึงแสงสว่างเพื่อคนทั้งปวงโดยทางพระองค์จะได้เชื่อ
8. เขาไม่ใช่แสงสว่างนั้น แต่ถูกส่งมาเพื่อเป็นพยานถึงแสงสว่างนั้น
9. นั่นคือแสงสว่างที่แท้จริง ซึ่งส่องสว่างทุกคนที่เข้ามาในโลก
10. พระองค์ทรงอยู่ในโลก และโลกถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์ และโลกไม่รู้จักพระองค์
11. เขามาหาเขาเอง แต่คนของเขาเองไม่ต้อนรับเขา
12. แต่บรรดาผู้ที่ต้อนรับพระองค์ พระองค์ทรงประทานอำนาจแก่พวกเขาให้เป็นบุตรของพระเจ้า แม้แก่ผู้ที่เชื่อในพระนามของพระองค์:
13. ซึ่งไม่ได้เกิดจากเลือด หรือความประสงค์ของเนื้อหนัง หรือความประสงค์ของมนุษย์ แต่มาจากพระเจ้า
14. และพระวาทะทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ และทรงสถิตอยู่ท่ามกลางพวกเรา (และเราได้รับพระสิริของพระองค์ คือพระสิริเหมือนพระบุตรองค์เดียวที่บังเกิดจากพระบิดา) เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง
15. ยอห์นเป็นพยานถึงพระองค์และร้องว่า "นี่คือผู้ที่ข้าพเจ้าพูดถึง ผู้ที่มาภายหลังข้าพเจ้าย่อมดีกว่าข้าพเจ้า เพราะเขาอยู่ก่อนข้าพเจ้า"
16. เราได้รับทุกสิ่งจากความบริบูรณ์ของพระองค์และเป็นพระคุณซ้อนพระคุณ
17. เพราะว่าโมเสสประทานธรรมบัญญัติ แต่พระคุณและความจริงมาทางพระเยซูคริสต์
ฟัง:
เบโลรุสเซียน
1. มีคำพูดอยู่บนซอง และคำพูดมีไว้สำหรับพระเจ้า และคำพูดมีไว้สำหรับพระเจ้า
2. ฉันเป็นเหมือนพระเจ้า:
3. ทุกอย่างทำให้ Iago เจ็บปวด และหากไม่มี Iago ก็ไม่มีอะไรเจ็บปวดเพราะมันเจ็บปวด
4. พวกเขามีชีวิต และชีวิตนั้นศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้คน
5. ฉันบริสุทธิ์และแผ่นดินโลกได้รับพร และโลกไม่ได้ทำลายมัน
6. มีชาลาเวคถูกควบคุมโดยนรกของพระเจ้า ยามะชื่อหยาง
7. กาลครั้งหนึ่งเมื่อทุกคนเชื่อในความดีของเอียโก
8. เขาจะไม่ศักดิ์สิทธิ์ แต่เขาจะเป็นปาสลานีถ้าเขาเป็นนักบุญผู้ยิ่งใหญ่
9. มีพระสปรัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นหนังศักดิ์สิทธิ์ที่ดำเนินไปในโลก
10. โลกมี และแสงของ Iago กำลังจะตาย และแสงของ Iago ไม่เป็นที่รู้จัก
11. อดีตและของพวกเขา และพวกเขาไม่ยอมรับ Iago;
12. และสำหรับคุณที่รับ Iago ซึ่งเชื่อในนามของ Iagonae ฉันขอปกครองโลกของพระเจ้า
13. นี่ไม่ใช่นรกบนหลังคา หรือนรกของสถานที่อันมีค่า หรือนรกของสามีที่มีค่า แต่นรกของพระเจ้าได้รับการดูแลแล้ว
14. ฉัน คำพูดกลายเป็นเรื่องธรรมดา และพวกเขาก็กลายเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่พวกเรา และเราได้รับพระสิริของยากอน พระสิริเช่น Adzinarodnaga ad Aitz
15. Yang คือ svedchyts pra Yago และ ўsklіkayuchy kazha: Geta คือคนนั้น pra Yakoga ฉันจะบอกว่าคนที่อยู่ข้างหลังฉันapriedzіўmāneเพราะเขาคงอยู่เร็วกว่าฉัน
16. และนรกของ Iago ก็ตกแล้ว เราทุกคนตกนรกและความหวานแล้ว
17. เพราะกฎแห่งดาเซนาคือกฎของไมเซ และกฎแห่งความยุติธรรมได้กลายเป็นกฎของพระเยซูคริสต์
บัลแกเรีย
จากยอห์นพระกิตติคุณอันบริสุทธิ์ บทที่ 1
1. ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระเจ้าทรงเป็นพระวาทะ
2. นั่นคือจุดเริ่มต้นกับพระเจ้า
3. ทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ และหากไม่มีพระองค์ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นใหม่ได้ และบางสิ่งก็เกิดขึ้น
4. มีชีวิตในพระองค์และมีชีวิต และมีชีวิตและแสงสว่างในโลก
5. และแสงสว่างนั้นส่องในความมืด และฉันไม่เห็นความมืด
6. มีชายคนหนึ่งที่มาจากพระเจ้าคือยอห์น
7. เขาจะเสด็จมาเพื่อขอคำพยาน และคำพยานสำหรับแสงสว่างก็คือ ลูกไก่ทุกตัวจะฉีกเขาออก
8. นั่นไม่ใช่เธอ svetlina ta แต่จงพูดและเป็นพยานแทน svetlina ta
9. มีแสงสว่างในชีวิตของคุณ ทำให้ทุกคนกระจ่างแจ้ง และมีสองอย่างในโลกนี้
10. มีแสงสว่างในแสงสว่าง และมีแสงสว่างผ่านพระองค์ แต่พระองค์ไม่รู้จักแสงสว่าง
11. คุณไปถึง Svoite Si แล้ว Svoite Go มาไม่ถึง
12. และสำหรับทุกสิ่งที่โกมาถึง คุณก็พร้อมแล้วเพื่อเห็นแก่พระเจ้า
13. สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มาจากเลือด หรือจากตัณหาของเนื้อหนัง หรือจากตัณหาของเนื้อหนัง แต่มาจากพระเจ้าแห่งการประสูตินี้
14. และพระวาทะได้เสด็จจากที่นี่ไปยังแผ่นดิน และทรงอยู่ท่ามกลางพวกเราด้วยพระคุณและความจริง และเห็นพระสิริของมู พระสิริแด่องค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระบิดา
15. Joa เปลือยเหมือนกันโดยไม่มีโจ๊กวิญญาณของกี้: ฉันรับมันซึ่งพวกเขาพร้อมที่จะพูดว่า: ความคิดนี้จะไม่ทำให้มืดมนมันเป็นไปไม่ได้ที่จะกินมันในเนเปิลราจากการวัด .
16. ความบริบูรณ์ของสิ่งสารพัดมาจากพระองค์ และพระคุณทั้งสิ้นก็มา
17. เหตุใดธรรมบัญญัติจึงมาทางโมเสส แต่พระคุณและความจริงมาทางพระเยซูและพระคริสต์?
กาเกาซ
II คาเบอร์ ไอโออันดัน
สวัสดี อดัม โอลดู
1 บัชตาน ซอซ วาร์ดา, ซอฮ์อัลลอฮ์ไตดา, ซอฮ์อัลลอฮ์ตี.
2 บัชฏอน โอ้ อัลลอฮฺไตดะ.
3 เฮปซี โอนันนัน คุรุลดู, ออนซูซ บิชีย์ คุรุลมาดา.
4 ออนดา ยาชามัก วาร์ดี ยาชามัค อินซัน อิชิน ไอดินนืกตี.
5 อายดินนีก คารันนีคทา ชาฟก์ เอเดอร์, คารันนีค โอนู เอนเซอิเอเมดี.
6 อัลลอฮ์ตัน บีร์ อาดัม เกลดี ออนอุน อาดี ยอห์น
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 เกี่ยวกับ Kendi diildi Aydinnyk อามา เกลดี Aydynnyk ichin โซเลซิน
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader
10 เกี่ยวกับ เคนดี บู ดอนเนโย เกลดี ดอนโน โอนุน แอชรี ยาราดิลดี อาดอนนา โอนู ตานีมาดา
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 อามา เฮปซี ออนนาร์, คิม โอนู เคเบิลตติ, คิม โอนุน อาดีนา อินันดะ, โอ อิซิน เวอร์ดี ออนนาร์ อลซุน อัลลอฮ์ฮิน อุซัคลารี,
13 แองกิลลารี ดิล คานดัน, ดิล เอตตาน เฮม ดิล อาดัม อิสเตดิอินดาน, อะมะอัลลอฮ์ฏอน ดูอูดู.
14 โซซ อดัม โอลดู, บิซิม อารามิซดา ยาชาดี, อิเวอร์จิลาน เฮม อัสลีคลัน โดลู ออนุน เมตินนีน görðñk, นีอา โบบาดัน บีริโออิก อูลุน เมตินนีน.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bñyk seslän bölä dedi: “บูดูร์ โอ, คิมิน อิชิน ฮาเบอร์เลดิม: “โอ้, คิม เบนเดน โซรา เกลเลอร์, taa ystñán Bend än, zerä Benden taa ileriidi”
16 ออนุน โดลูซันดาน เฮปซิมิซ iivergi ystñnä iivergi edendik”
17 Zerä Law Moses ashyry verdi, ama hayyr hem aslyk Jesus Christ ashyry geldi.
กรีก
| ภาษากรีก | การถอดเสียง |
|---|---|
|
1. เลโกโกส |
ด้วย ofi a, orfi, aku somen ถึง agi u Evangeliu (ปัญญาโปรดยกโทษให้ฉัน...) 1. ศึกษาเกี่ยวกับ Logos, เกี่ยวกับ Logos ในโปร s ton Feon, ke Feo s, ในเกี่ยวกับ Logos |
ภาษาฮีบรู
1. เบเรชิต ฮายา ฮะดาวาร, เวหะดาวาร ฮะยา เอต ฮาเลโลฮิม, เวโลฮิม ฮายา ฮาดาววาร์
2. ฮู ฮายา เบเรชิต เอตเซล ฮาโลฮิม
3. ฮาโกล นิฮยา ‘อัล-ยาโด อูมิบัล’อดาฟ โล นิฮยา คัล-อาเชอร์ นิฮยา
4. โบ ฮายู ฮายิม, ฟาฮัยยิม ฮายู หรือ เบเน ฮา-อาดัม
5. เวฮาออร์ บาโฮเชค ซาราห์ เวฮาโฮเชห์ โล ฮิชิโก
6. วายฮิอิชชาลูอาห์พบกับฮาโลฮิม อุชโม โยชานัน
7. ฮู บา ลาอัล edut ləha อิด อัล-ฮาออร์ ลามะอัน ยา-อามินู ฮุลาม อัล-ยาโด
8. ฮู โล ฮายาห์ ฮาออร์ กี อิม-เลฮาอิด อัล-ฮาออร์.
9. ฮาออร์ ฮา-มิตี ฮาเมร์ เลฮาล-อาดัม ฮายา วา เอล-ฮาโอลัม.
10. บาโอลัม ฮายา เวอัล-ยาโด นิฮยา ฮาโอลัม, เวฮาโอลัม โล ฮิกิโร.
11. ฮู วา เอล-อาเชอร์ ดู วา-อาเชอร์ เฮมมา ดูสิ กิเบลูฮู.
12. เวฮัมกับลิม โอโต นาทัน ‘ออซ ลาโม ลิฮอต บานิม เลโลฮิม ฮามา-อานินิม บิชโม.
13. อาเชอร์ โล มิดัม, เวโล-เมเฮเฟตซ์ ฮาบาชาร์, อัฟ โล-เมเฮเฟตซ์ ผู้ให้, กี อิม-เมโลฮิม โนลาดู
14. เวฮาดาวาวาร์ นิฮยา วาชาร์, ไวอิชคอน เบโตเคนู วันเฮเซ ทิฟ-อาร์โต, คาติ
['] เป็นพยัญชนะในลำคอ อยู่ในลำคอ อัดแน่นมาก
[ə] – ลดลง เสียงสั้นมาก แทบจะหายไป
[x] – ลำคอเหมือนภาษารัสเซีย [x] แต่ก่อตัวลึกกว่ามากเมื่อขับเสมหะ
[h] – เสียงหายใจออก
[a] – ไม่เครียดเสมอ มีโทนเสียงมากกว่าเสียง
[q] – ลำคอเหมือนภาษารัสเซีย [k] แต่ก่อตัวลึกกว่ามาก
สเปน
บรรยาย เดล ซานโต เอวาเกลิโอ เซกุน ซาน ฮวน
1 หลักการมีอยู่ของ Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo ยุค Dios
2 เอล เอสตาบา เอน เอล ปรินชิปิโอ คอน ดิออส
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo สำหรับ dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No Era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo ยุค la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 เอล มุนโด estaba y el mundo fue por Él hecho เปโร เอล มุนโด ไม่มี lo conoció
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto Era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.
การถอดเสียง
1 เอล ปรินชิปิโอ เอล บาร์โบ และ เอล บาร์โบ ยุค คอน ดิออส และ เอล บาร์โบ ยุค ดิโอ
2 ยุคเอสเตในเอลปรินชิปิโอคอนดิออส
3 todas las cosas por el fueron echas และ sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, y la bida ยุค la luz de los ombres
5 la luz en las Tinyeblas rasplandesa, y las Tinyeblas no prebalecieron ตรงกันข้ามกับ eia
6 อูโบอุนออมเบรเอนเบียโดเดดิโอส เอลคัลเซยามาบาฮวน
7 este bino por testimonyo, para que diese testimonyo de la luz, a fin de que todos criesen por el.
8 แต่ยุคลาลูซ, ชิโนพาราเกดีเซ testimonyo de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 เอล มุนโด เอสตาบา และ เอล มุนโด ปอร์ เอล ฟู เอคโค่ เปโร เอล มุนโด โน เล โคโนซิโอ
11 a lo suyo bino และ los suyos no le recibieron
12 วันที่ผ่านมา
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, ซิโน เด ดิออส
14 และ akel berbo fue echo carne และ abito entre nosotros และ bimos su gloria como del unigenito del padre เยนโน เด กราเซีย และ เด เบอร์ดาด
15 Juan dio testimono de el และ clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque Era primero que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos และ gracia sobre gracia
17 ปูเอส ลา เลย์ ปอร์ มาดิโอ เดอ มอยส์ ฟู ดาดา, เปโร ลา เกรซ เอต ลา เบอร์ดาด บิกเนรอน ปอร์ มาดิโอ เดอ เฮซูคริสโต
с = [θ]
b = [β] (เสียงระหว่าง [b] ถึง [v])
y = [w] (สั้นมากไม่มีพยางค์ [u])
d = [đ] (อ่อนมาก [d] ซึ่งเหลือเพียงเสียงหวือหวาเท่านั้น)
ภาษาอิตาลี
เลตตูรา ดาล ซานโต วองเจโล ที่สอง จิโอวานนี
1 ในยุคปรินซิปี อิล Verbo, อิล Verbo ยุค presso Dio e il Verbo ยุค Dio.
2 ยุค Egli ใน Principio Presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 ในยุคลุย la vita e la vita ยุค la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome ยุคจิโอวานนี
7 Egli venne มา testimone ต่อ rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero ต่อ mezzo di lui
8 Egli non era la luce, ma doveva แสดงคำรับรอง alla luce
9 เวนิวา เนล มอนโด ลา ลูเช เวรา, เควลลา เช อิลลูมินา อกนี อูโอโม
10 ยุคเอกลี เนล มอนโด, เอ อิล มอนโด ฟู ฟัตโต เพอร์ เมซโซ ดิ ลุย, เอปปูเร อิล มอนโด นอน โล ริโคโนบเบ
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto.
12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 ฉันมีคุณสมบัติไม่ da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché ยุคพรีมาดิฉัน
16 ดัลลา ซัว เปียเนซซา น้อย ตุตติ อับเบียโม ข้าววูโต เอ กราเซีย ซู กราเซีย.
17 ข้อมูล Perché la legge fu ต่อ mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero ต่อ mezzo di Gesù Cristo
ชาวจีน
| ชาวจีน | การถอดเสียง |
|---|---|
|
1 太初有道，道與神同在，道就是神。 |
1 Tàichū yŒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. |
ฟัง:
ละติน
| ภาษาละติน | การถอดเสียง |
|---|---|
|
1. ในหลักการยุค Verbum และ Verbum ยุค apud Deum และ Deus ยุค Verbum |
1. โดยหลักการแล้ว pio er rat ve rbum, et ve rbum er rat a pud de um, et de us er rat ve rbum 2. ฮกเอ้อหนู โดยหลักการแล้ว pio a pud de um 3. o mnia per i psum fakta sunt, et si ne i pso faktum est ni hil kvod faktum est 4. ใน i pso vi ta er rat, et vi ta er rat lux ho minum 5. et lux ใน tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fu it ho mo mi ssus a De o ku i no men e rat Johannes 7. hik ve nit in testimonium, ut testimonium perhi beret de lu mine, ut o mnes kre derent per i llum 8. ไม่ใช่หนูฉัน lle lux, sed ut testimo nium perhi beret de lu mine 9. er rat lux que inluminat o mne ho minem venie ntem ใน mundum 10. ใน mundo erat, et mundus per i psum factus est, et mundus e um non cognovit 11. ใน pro pria venit, et su i e um non retse parunt 12. kvo tkvot a utem retse perunt e um de dit e is pote statem filios De i fie ri his kvi kradunt in no mine e yus 13. qui non ex sanguinibus, ne que ex vol ntate karnis, ne que ex vol ntate vi ri, sed อดีต De o na ti sunt 14. et Värbum ka ro faktum est, et habita vit in no bis, et vidi mus glo riam e yus, glo riam quasi unige niti a Pa tre ple num gra cie et verita tis 15. Yoha nnes testimo nium perhi Bet de i pso et klya mat ditsen ns, hik er rat quem di xi vo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a pri หรือ me e rat 16. et de plenitu dine e yus จมูก o mnes acce pimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex ต่อ Mo zen da ta est, et ve ritas ต่อ Ye zum Khristum fakta est |
ฟัง:
เยอรมัน
เลซุง เอาส์ เดม ไฮลิเกน เอวาเกเลียม แนค โยฮันเนส
1 สงคราม Amfang das Wort และสงคราม Wort ใน Gott และ Gott สงคราม das Wort
2 สงคราม Dasselbe ใน Anfang bei Gott
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht และ ohne dasselbe ist nichts gemacht คือ gemacht ist
4 ในสงครามของเลเบน และสงครามของเลเบนกับลิชท์ เดอร์ เมนเชน
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 วอร์ด ไอน์ เมนช, ฟอน กอตต์ เกซองด์, เดอร์ ฮิส โยฮันเนส
7 ไดเซอร์ คัม ซุม ซุกนิส, ดาส เออร์ ฟอน เดม ลิชท์ ซูเกเต, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 เออร์ วาร์ นิช ดาส ลิชท์, ซอนเดิร์น ดาส เออร์ ซูเกเต ฟอน เดม ลิชท์
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, เสียชีวิตใน Diese Welt kommen
10 สงครามใน der Welt และ Welt คือ durch dasselbe gemacht; และตาย Welt kannte es nicht
11 เอร์ คัม อิน เซน เอเจนทัม; และตาย Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu ผู้คุม, ตายอย่างไร้เหตุผล Namen glauben;
13 เวลเช นิช ฟอน เดม เกบลุท นอช ฟอน เดม วิลเลน เด ฟลีสเชส ฟอน เด็ม วิลเลิน ไอเนส มันเนส, ซอนเดิร์น ฟอน ก็อตต์ เกโบเรน ซินด์.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; สงครามเอ้อเอ๋อ den ich
16 Und von seiner Fülle haben wir alle Genommen Gnade um Gnade.
17 เดนน์ ดาส เกเซตซ์ อิส ดูร์ช โมเซ เกเกเบน; ตาย Gnade และ Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden
การถอดเสียง
1 ฉันสบายดี vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, คุณ gəmakht ist.
4 ใน i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 unt das liçt shaynt in dəa finsteanis, unt di finsteanis hats niçt bəgrifən
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 es vaa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmakht, unt di velt kantə es niçt.
11 ea ka:m ใน zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zaynə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa, fo ́ləa gna:də unt va:ahayt.
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa é :a als iç
16 พื้นหลัง zaynəa fülə ha:bən ผ่าน alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən
[ə] - ลดลง เสียงสั้นมาก เกือบหายไป
[ç] - ขนานกับเสียง [j] คล้ายกับเสียงรัสเซียที่นุ่มนวลมาก [x]
[h] - เสียงหายใจออก
[a] - เปล่งเสียง [r] (เหมือนกันในภาษาอังกฤษ) เหมือนไม่ชัดเจนหายไป [a]
- สระเสียงยาว
[ŋ] - จมูก [n]
ภาษายูเครน
1 ตั้งแต่เริ่มแรกพระวาทะได้ทรงบังเกิด และพระวาทะได้กลายมาเป็นพระเจ้า และพระเจ้าทรงกลายเป็นพระวาทะ
2 มีสันติสุขในพระเจ้า
3 ทุกสิ่งยืนหยัดโดยพระองค์ และไม่มีสิ่งใดยืนหยัดได้หากไม่มีพระองค์
4 และชีวิตอยู่ในพระองค์ และชีวิตเป็นความสว่างของมนุษย์
5 แสงสว่างนั้นส่องเข้ามาในความมืด และความมืดก็ไม่ได้เผาผลาญเขา
6 มีชายคนหนึ่งได้รับข้อความจากพระเจ้า ชื่อของฉันคืออีวาน
7 เรามาสักขีพยานเพื่อเป็นพยานเกี่ยวกับสเวตโล เพื่อทุกคนจะได้เชื่อโดยทางเขา
8 ฉันไม่ได้อยู่ใน Svetlo นี้ แต่คุณสามารถบอกฉันเกี่ยวกับ Svetlo ได้ด้วย
9 แสงสว่างอันเที่ยงแท้คือผู้ที่ส่องผ่านผิวหนังของผู้ที่เข้ามาในโลก
10 อยู่ในโลก และโลกเข้ามาทางพระองค์ แต่โลกไม่รู้จักพระองค์
11 ก่อนที่โวโนจะมาถึง โยโกได้ทะเลาะกับเพื่อนของเขา
12 และแก่บรรดาผู้ที่ต้อนรับพระองค์ พระองค์ทรงประทานฤทธานุภาพของพระองค์ในฐานะบุตรของพระเจ้า แก่ผู้ที่วางใจในพระนามของพระองค์
13 แต่ไม่ใช่โดยเลือด หรือโดยความโลภของร่างกาย หรือโดยความโลภของมนุษย์ แต่ได้บังเกิดมาเพื่อพระเจ้า
14 และพระวาทะทรงบังเกิดเป็นกาย และทรงสถิตอยู่ท่ามกลางพวกเรา นอกพระคุณและความจริง และเราเห็นสง่าราศีของพระองค์ คือสง่าราศีของผู้บังเกิดก่อนพระบิดา
15 อีวานเป็นพยานถึงพระองค์ และพวกเขาก็ร้องตะโกนว่า "นี่คือคนที่ฉันพูดถึงพระองค์ ผู้ที่จะมามาหาฉันยืนอยู่ตรงหน้าฉัน เพราะพระองค์ทรงเป็นคนแรก อยู่ต่ำกว่าฉัน"
16 อีกครั้งหนึ่งเราทุกคนได้รับชัยชนะ และต่อจากนั้นก็พระคุณซ้อนพระคุณ
17 ธรรมบัญญัติมาทางโมเสส และพระคุณและความชอบธรรมมาทางพระเยซูคริสต์
ภาษาฝรั่งเศส
บรรยาย DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN
1 Au เริ่มต้น était le Verbe และ le Verbe était avec Dieu และ le Verbe était Dieu
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes เลือก ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point ประกอบด้วย
6 ฉันสบายดี apelé Jean qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin และ et pour rendre témoignage à la lumière หรือ afin que tous crussent par lui
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 อิลเอสต์ เวนู เชซ ลุย; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et gâce เท พระคุณ.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont สถานที่ par Jésus-Christ
เริ่มต้นด้วยพระปรมาภิไธยย่อ
ประวัติความเป็นมาของการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษแบ่งออกเป็นสองยุค: ยุคกลางและยุคสมัยใหม่
วัยกลางคน. สมัยอังกฤษเก่า. ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 เมื่อแองโกล-แอกซอนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ จนถึงการปฏิรูป พระคัมภีร์ฉบับเดียวที่ถือว่าเชื่อถือได้ในอังกฤษก็คือฉบับวัลเกต
ความพยายามแรกสุดในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาแองโกล-แซกซันไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นการแปลอย่างเคร่งครัด สิ่งเหล่านี้เป็นการเล่าขานเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่รู้จักกันดีอย่างเสรี ต้นฉบับโบราณเล่มหนึ่งประกอบด้วยบทกวีที่ก่อนหน้านี้เป็นของพระภิกษุและกวี Caedmon แห่ง Whitby แต่ปัจจุบันมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 หรือต้นศตวรรษที่ 10 ค.ศ ข้อความในพระคัมภีร์ที่ย้ายอีกฉบับมาจากพระสงฆ์แองโกล-แซกซัน คูเนวูล์ฟ ซึ่งอาศัยอยู่ในยุคเดียวกับเคดมอนแห่งวิทบี
ความพยายามครั้งแรกในการแปลพระคัมภีร์อย่างแท้จริงเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 8 บิชอปอัลด์เฮล์มแห่งเชอร์บอร์น (640-709) น่าจะเป็นผู้เขียนบทแปลเพลงสดุดี
พระเบด (673-735) แปลคำอธิษฐานของพระเจ้าและเป็นส่วนหนึ่งของข่าวประเสริฐของยอห์น กษัตริย์อัลเฟรด (849-899) แปลบัญญัติสิบประการและข้อพระคัมภีร์อื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง
ต้นฉบับที่รู้จักกันในชื่อ Psalter of Vespasian เขียนอยู่รอบๆ
ค.ศ. 825 มีตัวอย่างแรกสุดของการแปลบางประเภทที่เรียกว่า "gloss" ควรใช้กลอสเพื่อช่วยเหลือนักบวชและแทรกไว้ระหว่างบรรทัดของข้อความภาษาละติน พวกเขามักจะใช้ลำดับคำภาษาละติน ซึ่งค่อนข้างแตกต่างจากลำดับคำแองโกล-แซกซัน ประมาณปีคริสตศักราช 950 มีการแทรกความเงาหนึ่งไว้ในต้นฉบับที่ส่องสว่างอย่างหรูหรา (พระวรสารลินดิสฟาร์น) ซึ่งเป็นข้อความภาษาละตินที่เขียนประมาณปี 700 ไม่นานหลังจากนั้นก็เริ่มมีการรวมเอาเนื้อหาที่คล้ายกันนี้ไว้ในต้นฉบับอื่นๆ ด้วย
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 มีการแปลมากมายแล้ว พระวรสารเวสต์แซ็กซอน (ศตวรรษที่ 10) - การแปลพระกิตติคุณฉบับสมบูรณ์ ซึ่งอาจจัดทำโดยนักแปลสามคน ประมาณปี 990 พระภิกษุเบเนดิกตินชาวอังกฤษผู้มีชื่อเสียงและเอลฟริกนักเขียนชาวละตินได้แปลหนังสือหลายเล่มในพันธสัญญาเดิม รวมถึงเพนทาทุกทั้งเล่ม หนังสือของโจชัว ผู้พิพากษา กษัตริย์ และหนังสือหลายเล่มจากคัมภีร์นอกสารบบในพันธสัญญาเดิม เขามักจะแทรกคำแปลของเขาซึ่งมักจะเป็นการเล่าเรื่องธรรมดาๆ ลงในบทเทศนา งานของเอลฟริก พระกิตติคุณแซกซันตะวันตก และการแปลเพลงสดุดีหลายฉบับล้วนทำขึ้นในสมัยภาษาอังกฤษโบราณจนเป็นการแปลพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ หลังจากเอลฟริก การแปลพระคัมภีร์ไม่ได้เกิดขึ้นอีกต่อไป บริเตนเข้าสู่ "ยุคมืด" ของการพิชิตนอร์มัน
สมัยภาษาอังกฤษยุคกลาง ในศตวรรษที่ 13 อันเงียบสงบ กิจกรรมการแปลได้กลับมาดำเนินต่อแล้ว การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษใหม่ๆ หลายฉบับจัดอยู่ในหมวดหมู่วรรณกรรมทางศาสนามากกว่าการแปลตามความเป็นจริง ดังนั้น ตัวอย่างเช่น Ormulum ของพระ Orm (ประมาณปี 1215) จึงเป็นการแปลข้อความพระกิตติคุณที่ใช้ในพิธีมิสซาร่วมกับบทเทศนา ประมาณปี 1250 มีบทกลอนของหนังสือปฐมกาลและอพยพปรากฏขึ้น คำแปลของเพลงสดุดีสามฉบับปรากฏค. 1350: การแปลกลอนโดยไม่ระบุชื่อ การแปลเพลงสดุดีของวิลเลียมแห่งชอร์แฮม และการแปลคำอธิบายประกอบโดยฤาษีและผู้ลึกลับ ริชาร์ด โรลล์ แห่งเจมพอล ในศตวรรษที่ 13-14 ส่วนต่างๆ ของพันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลโดยผู้เขียนที่ไม่รู้จัก
พระคัมภีร์วิคลิฟฟ์ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกปรากฏขึ้น นี่คือพระคัมภีร์ Wycliffe ซึ่งเป็นการแปลที่จัดทำขึ้นภายใต้ความคิดริเริ่มและการกำกับดูแลของ John Wycliffe (ประมาณปี 1330-1384) วิคคลิฟฟ์ยืนกรานว่าข่าวประเสริฐเป็นกฎแห่งชีวิตและทุกคนมีสิทธิที่จะอ่านข่าวประเสริฐ “ในภาษาถิ่นที่พวกเขารู้จักคำสอนของพระคริสต์ดีที่สุด” เขายืนกรานว่าพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาอังกฤษจำเป็นต่อการเผยแพร่หลักคำสอนนี้
พระคัมภีร์ Wycliffe เกือบจะแปลไม่ได้โดย Wycliffe เอง แต่โดยผู้ทำงานร่วมกันของเขา การแปลมีสองเวอร์ชัน ครั้งแรกเริ่มต้นโดย Nicholas of Hereford หนึ่งในผู้ติดตามของ Wycliffe และเสร็จสิ้นโดยอีกมือหนึ่งค. 1385 การแปลในภายหลังและไตร่ตรองน้อยกว่าอาจทำโดยผู้ติดตามอีกคนของไวคลิฟฟ์ จอห์น เพอร์เวย์ (ประมาณปี 1395)
หลังจากการเสียชีวิตของ Wycliffe ความเห็นของเขาถูกประณามและห้ามอ่านพระคัมภีร์ของเขา เนื่องจากคำสอนของ Wycliffe นอกรีตและการไม่เชื่อฟังของผู้สนับสนุนของเขา พระคัมภีร์ในภาษาแม่จึงเริ่มมีความเกี่ยวข้องในจิตใจของผู้ศรัทธากับลัทธินอกรีต แม้ว่าการแปลพระคัมภีร์จะดำเนินการในประเทศอื่นๆ ในยุโรปเช่นกัน แต่ก็ไม่มีใครเริ่มแปลพระคัมภีร์ในอังกฤษจนกระทั่งถึงการปฏิรูป แม้จะมีคำสาปของคริสตจักร แต่พระคัมภีร์ Wycliffe ก็มักจะถูกเขียนใหม่และบางส่วนก็ถูกยืมในภายหลัง
วิลเลียม ทินเดล นักแปลคนแรกที่ปฏิรูป
การแปลโปรเตสแตนต์ นักแปลโปรเตสแตนต์ในช่วงการปฏิรูปได้ละทิ้งภูมิฐานเป็นแหล่งข้อมูลหลัก ในระหว่างการเปรียบเทียบข้อความภาษาฮีบรูและภาษากรีกในพระคัมภีร์กับข้อความภาษาละตินของฉบับวัลเกต พบความคลาดเคลื่อนและความไม่ถูกต้อง นอกจากนี้ นักแปลที่ปฏิรูปซึ่งเลิกกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก ไม่ต้องการยึดคำแปลของตนอาศัยคัมภีร์ไบเบิลภาษาลาติน.
วิลเลียม ทินดัล. ผู้แปลพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ภาษาอังกฤษคนแรกคือวิลเลียม ทินเดล (ประมาณปี 1490-1536) ดับเบิลยู ทินดัลศึกษาภาษากรีกที่อ็อกซ์ฟอร์ดและเคมบริดจ์ และภาษาฮีบรูในเยอรมนี เขาพยายามพิมพ์คำแปลของพันธสัญญาใหม่ในโคโลญจน์ แต่เจ้าหน้าที่ของคริสตจักรบังคับให้เขาย้ายไปที่วอร์มส์ซึ่งเขาได้ตีพิมพ์เสร็จเรียบร้อยแล้ว ฉบับใหญ่ได้รับการตีพิมพ์ที่ Worms ในปี 1525; ถึงอังกฤษในปีถัดมาและถูกเผาทันที แม้จะมีคำสาปของคริสตจักร แต่การพิมพ์ซ้ำก็ตามมาเรื่อยๆ หลายคนเดินทางมายังอังกฤษจากเนเธอร์แลนด์ เล่มแรกของพันธสัญญาเดิมในการแปลของทินเดลจัดพิมพ์ในปี 1530; ทินเดลถูกจับกุม โดยเขายังคงทำงานในพันธสัญญาเดิมในคุก แต่ในปี 1536 เขาถูกเผาบนเสาในฐานะคนนอกรีตในเมืองวิลวอร์ดใกล้กรุงบรัสเซลส์
ไมลส์ คัฟเวอร์เดล. ในปี 1534 คริสตจักรแห่งอังกฤษได้ยื่นคำร้องต่อกษัตริย์ให้แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษ อาร์คบิชอปแครนเมอร์ ผู้กำหนดนโยบายทางศาสนาของพระเจ้าเฮนรีที่ 8 ได้ดำเนินการหลายขั้นตอนด้วยความคิดริเริ่มของเขาเองเพื่อสนับสนุนคำร้องดังกล่าว แต่ก็ไม่ประสบผลสำเร็จ เมื่อไร
ไมล์ส คัฟเวอร์เดล ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นลูกจ้างของทินเดล ทำงานของเขาเสร็จและจัดพิมพ์พระคัมภีร์ฉบับภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ฉบับแรกในเยอรมนี (ค.ศ. 1535) ซึ่งในไม่ช้าก็ไปถึงอังกฤษและขายที่นั่นโดยไม่มีการคัดค้านจากเจ้าหน้าที่ ไมล์ส คัฟเวอร์เดลไม่มีการเรียนรู้ของทินเดล เขายืมคำแปลพันธสัญญาใหม่และส่วนหนึ่งของพันธสัญญาเดิมจากทินเดล แต่เนื่องจากคัฟเวอร์เดลใช้ภาษาฮีบรูได้ไม่ดี เขาจึงต้องทำงานของทินเดลให้เสร็จโดยการแปลจากภาษาละติน ภาษาแปลของ Coverdale ไพเราะมากกว่าภาษาของ Tindal; เพลงสดุดีในการแปลของเขา (ฉบับปี 1539 สำหรับพระคัมภีร์อันยิ่งใหญ่) ยังคงใช้ในมิสซาของแองกลิกัน (หนังสือแห่งการนมัสการในที่สาธารณะ) และเนื่องจากคุณประโยชน์ทางวรรณกรรมจึงมักนิยมใช้การแปลสดุดีจากพระคัมภีร์คิงเจมส์
พระคัมภีร์แมทธิว. ในปี ค.ศ. 1537 พระเจ้าเฮนรีที่ 8 ได้รับการชักชวนให้อนุมัติแนวคิดพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษอย่างสูงสุด นี่คือวิธีที่ "การแปลใหม่" เกิดขึ้น เชื่อกันว่าเป็นการแปลโดยโธมัส แมทธิวบางคน แม้ว่าผู้จัดพิมพ์ตัวจริงจะเห็นได้ชัดว่าเป็นพนักงานของทินเดลอีกคน จอห์น โรเจอร์ส; ข้อความนี้รวบรวมจากการแปลของวิลเลียม ทินเดลและไมลส์ คัฟเวอร์เดล พร้อมด้วยบันทึกหลักคำสอนเพิ่มเติมมากมาย
บิ๊กไบเบิ้ล. ในปี ค.ศ. 1538 ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกา โดยแต่ละตำบลมีหน้าที่ต้องซื้อสำเนาพระคัมภีร์สำหรับคริสตจักรของตน และนักบวชจะต้องคืนเงินค่าหนังสือครึ่งหนึ่ง พระราชกฤษฎีกานี้อาจไม่ได้พูดถึงพระคัมภีร์ของมัทธิว แต่เกี่ยวกับฉบับแปลใหม่ ในปี 1539 มีการตีพิมพ์ฉบับแปลใหม่ และหนังสือเล่มหนานี้เรียกว่า Great Bible บรรณาธิการคือ Miles Coverdale แต่ข้อความเป็นการปรับปรุงใหม่มากกว่า
พระคัมภีร์ของแมทธิวมากกว่าการแปลของ Coverdale ในปี 1535 ฉบับที่สองของปี 1540 บางครั้งเรียกว่า Cranmer Bible (นำหน้าด้วยคำนำของ Archbishop Cranmer) พระคัมภีร์ฉบับยิ่งใหญ่กลายเป็นข้อความอย่างเป็นทางการ แต่การแปลอื่นๆ ถูกห้าม
เจนีวาพระคัมภีร์ การขึ้นสู่อำนาจของแมรี สจวร์ต คาทอลิกทำให้ชาวโปรเตสแตนต์ชาวอังกฤษตกตะลึงจนน่าสยดสยอง เพื่อหลีกเลี่ยงการข่มเหง พวกเขาหลายคนอพยพไปตั้งรกรากที่เจนีวา ซึ่งตอนนั้นเป็นศูนย์กลางของนิกายโปรเตสแตนต์ ภายใต้การนำของจอห์น น็อกซ์ผู้ถือลัทธิชาวสกอต และอาจด้วยการมีส่วนร่วมของเอ็ม. คัฟเวอร์เดล ชุมชนชาวอังกฤษในเจนีวาได้ตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่และเพลงสดุดีในปี 1557 และในปี 1560 ก็มีพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ที่เรียกว่าพระคัมภีร์เจนีวา (หรือที่รู้จักกันในชื่อตลกว่า "The Pants Bible" หรือ "The Breeches Bible" เนื่องจากปฐมกาล 3:7 แปลดังนี้: "และพวกเขาเย็บใบมะเดื่อเข้าด้วยกันแล้วทำเป็นกางเกง")
พระคัมภีร์เจนีวามีรูปแบบที่แตกต่างไปจากฉบับแปลครั้งก่อนอย่างเห็นได้ชัด พันธสัญญาใหม่มีฉบับพิมพ์เล็กหลายฉบับ แต่พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษมีจุดมุ่งหมายให้อ่านระหว่างพิธีในโบสถ์พร้อมคำอธิบายโดยนักบวช พิมพ์ด้วยอักษรกอทิกเก่า มีขนาดใหญ่และหนักมาก เธอมักถูกล่ามโซ่ไว้กับแผงแสดงดนตรีเพื่อความปลอดภัย แต่พระคัมภีร์เจนีวาใช้อักษรละตินที่ชัดเจนและมีขนาดเล็กกว่ามาก ประกอบด้วยหมายเลขข้อตามปกติของแต่ละข้อ เช่นเดียวกับการแนะนำหนังสือและบันทึก แผนที่ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ บทสรุปหลักคำสอนของคริสเตียน ดัชนีและอภิธานศัพท์ การอธิษฐานรูปแบบต่างๆ ที่ให้ไว้ และมีโน้ตเพลงแนบท้ายเพลงสดุดี ดังนั้นมันจึงเป็นแนวทางที่สมบูรณ์มาก ความครบถ้วนและขนาดที่เล็กมีส่วนช่วยในการพัฒนาทักษะการอ่านตามบ้าน
งานแปลของเจนีวาถือเป็นงานแปลทางวิทยาศาสตร์ที่สุดในยุคนั้นในระดับหนึ่ง ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล (1550) ถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐาน พระคัมภีร์เจนีวาได้รับการยอมรับและได้รับความนิยมเกือบจะในทันที แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้นจนกระทั่งปี 1576
พระคัมภีร์เจนีวาไม่ได้ตีพิมพ์ในอังกฤษ แม้ว่าสมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 1 จะเสด็จขึ้นครองราชย์ในปี 1558 แต่ลำดับชั้นของชาวอังกฤษก็ไม่เห็นด้วยกับพระคัมภีร์เจนีวาและพยายามชะลอการตีพิมพ์ เมื่อพิมพ์แล้ว มีการพิมพ์ไปแล้ว 140 ฉบับและได้รับการตีพิมพ์ตลอดช่วงชีวิตของคนทั้งรุ่น แม้ว่าหลังจากตีพิมพ์พระคัมภีร์คิงเจมส์แล้วก็ตาม นี่คือพระคัมภีร์ที่เช็คสเปียร์รู้และยกมา
พระคัมภีร์ของบิชอป ในปี ค.ศ. 1568 ผู้สืบทอดตำแหน่งของบาทหลวงแครนเมอร์ -
Matthew Parker ตีพิมพ์ฉบับของเขาเอง - Bishop's Bible ชื่อเรื่องแสดงให้เห็นว่าเป็นความพยายามร่วมกันของบาทหลวงชาวอังกฤษที่ทำงานเสร็จภายในเวลาเพียงสองปี พวกเขาใช้พระคัมภีร์อันยิ่งใหญ่เป็นพื้นฐาน โดยเบี่ยงเบนไปเฉพาะในกรณีที่ขัดแย้งกับข้อความภาษาฮีบรูหรือกรีกเท่านั้น พระคัมภีร์ของบิชอปมักยืมมาจากพระคัมภีร์เจนีวา ซึ่งข้อดีในแง่ของความถูกต้องแม่นยำในการแปลนั้นไม่ต้องสงสัยเลย หลังจากเสร็จสิ้น พระคัมภีร์ของบิชอปได้เข้ามาแทนที่พระคัมภีร์อันยิ่งใหญ่เป็นพระคัมภีร์อย่างเป็นทางการของนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์
คิงเจมส์ไบเบิล จอห์น เรย์โนลด์สผู้เคร่งครัดเสนอความจำเป็นในการแปลที่เชื่อถือได้ใหม่เมื่อเขาเข้าเฝ้าพระเจ้าเจมส์ที่ 1 ในปี 1604 เจมส์อนุมัติแนวคิดนี้และแต่งตั้งนักแปล - "บุรุษผู้รอบรู้จำนวนห้าสิบสี่คน" นักแปลถูกแบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม โดยพบกันที่เวสต์มินสเตอร์ เคมบริดจ์ และอ็อกซ์ฟอร์ด แต่ละกลุ่มถือเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์เป็นของตัวเอง ฉบับร่างการแปลเบื้องต้นจะต้องได้รับการอนุมัติจากสมาชิกทุกคนใน "บริษัท" คณะกรรมการที่ประกอบด้วยบรรณาธิการกำกับดูแล 12 คนตรวจสอบการแปลเวอร์ชันแรก พระคัมภีร์ของบิชอปได้รับเลือกเป็นข้อความหลัก แต่งานแปลของ William Tyndale, Miles Coverdale, Matthew's Bible, Great Bible, Geneva Bible และแม้แต่การแปลพันธสัญญาใหม่ของชาวคาทอลิก (ตีพิมพ์ในปี 1582) ก็มีส่วนร่วมในงานนี้ด้วย
คิงเจมส์ไบเบิลตีพิมพ์ในปี 1611
เป็นเวลาเกือบ 400 ปีที่พระคัมภีร์คิงเจมส์มีสถานะเป็นการแปลอย่างเป็นทางการ ในอังกฤษเรียกว่าเวอร์ชันที่ได้รับอนุญาต แม้ว่าทั้งราชวงศ์และรัฐสภาจะไม่ได้ออกการดำเนินการอย่างเป็นทางการใดๆ ในเรื่องนี้ก็ตาม พระคัมภีร์คิงเจมส์มีสถานะเดียวกันในนิกายโปรเตสแตนต์ในสหรัฐอเมริกา
พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษใหม่ ตรงกันข้ามกับการแก้ไขการแปลต่างๆ อย่างชัดเจน ความพยายามในอังกฤษในการสร้างข้อความที่เชื่อถือได้ของพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษสำหรับศตวรรษที่ 20 พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษใหม่เป็นการแปลข้อความต้นฉบับใหม่ทั้งหมดเป็นภาษาพูดภาษาอังกฤษที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของศตวรรษที่ 20 ซึ่งหลีกเลี่ยงการใช้ทั้งโครงสร้างวาจาที่ล้าสมัยของศตวรรษที่ 17 และการคัดลอกวลีภาษากรีก ด้วยเหตุนี้ งานแปลนี้จึงแตกต่างจากประเพณีของวิลเลียม ทินเดล งานแปลนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยการสนับสนุนและการมีส่วนร่วมของคริสตจักรคริสเตียนทุกแห่งในบริเตนใหญ่ ยกเว้นคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก
การแปลพระคัมภีร์คาทอลิกภาษาอังกฤษ แปล Douay-Rheims การต่อต้านที่คริสตจักรคาทอลิกเสนอต่อแนวคิดในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาประจำชาตินั้นอ่อนแอลงในช่วงการต่อต้านการปฏิรูป ในปี 1582 พันธสัญญาใหม่ของแร็งส์ปรากฏขึ้น แปลจากภูมิฐานโดยจี. มาร์ตินที่วิทยาลัยอังกฤษในเมืองแร็งส์ (ฝรั่งเศส) ตามมาด้วยการแปลพันธสัญญาเดิมในเมืองดูเอของฝรั่งเศส (ค.ศ. 1609-1610) เริ่มต้นโดย Martin และเสร็จสิ้นโดย Cardinal William of Allen ประธานวิทยาลัยและเจ้าหน้าที่ของเขา ในช่วงระหว่างปี 1635 ถึง 1749 มีการพิมพ์ซ้ำเฉพาะฉบับแปล Douay-Rheims ใหม่ (6 ครั้ง) อย่างไรก็ตามในปี ค.ศ. 1749-1750 อธิการ
Richard Challoner ได้ทำการแก้ไขมากมายซึ่งอาจกล่าวได้ว่าทำให้งานแปล Douay-Rheims กลับมามีชีวิตอีกครั้ง
แปลโดยน็อกซ์ การแปลคาทอลิกภาษาอังกฤษที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 20 เป็นคำแปลโดย Ronald Knox ตีพิมพ์ในปี 1945-1949 น็อกซ์จัดการกับปัญหาการแปลอย่างกว้างขวาง และเวอร์ชันของเขาไม่เพียงโดดเด่นด้วยความถูกต้องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสง่างามด้วย Knox Bible เป็นคำแปลที่ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการจากคริสตจักร
พระคัมภีร์เวสต์มินสเตอร์ คณะนิกายเยซูอิตชาวอังกฤษเริ่มต้นขึ้นในปี 1913 เพื่อเตรียมการแปลพระคัมภีร์ใหม่จากภาษาต้นฉบับ (เช่น ภาษาฮีบรูและภาษากรีก) พันธสัญญาใหม่จากพระคัมภีร์เวสต์มินสเตอร์ (ตามที่เรียกว่าการแปล) จัดพิมพ์ในปี 1948 ภายใต้การนำของเจ. เมอร์เรย์และเค. แลตตี
กรุงเยรูซาเล็มพระคัมภีร์ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 มีการแปลคาทอลิกสองฉบับเป็นภาษาอังกฤษและฝรั่งเศส เรียกว่าเยรูซาเล็มไบเบิล การแปลคำอธิบายประกอบภาษาฝรั่งเศส (จากข้อความต้นฉบับ) จัดทำขึ้นที่โรงเรียนพระคัมภีร์โดมินิกันในกรุงเยรูซาเลมและจัดพิมพ์ในปี 1956 ในปี 1966 นักวิชาการภาษาอังกฤษได้ทำการแปลของตนเองโดยใช้ข้อความต้นฉบับเช่นกัน
พระคัมภีร์อเมริกันใหม่ ในสหรัฐอเมริกา คณะกรรมการบิชอปแห่ง Fellowship of Christian Doctrine ได้ให้ทุนสนับสนุนชุดการแปลพระคัมภีร์จากภาษาต้นฉบับของภาษาฮีบรูและกรีก การแปลหนังสือแต่ละเล่มซึ่งจัดทำขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจากสมาคมนี้ เริ่มปรากฏในปี 1952 และพระคัมภีร์นิวอเมริกันฉบับใหม่ออกในปี 1970 โดยเข้ามาแทนที่ฉบับแปล Douay-Rheims แบบเก่า
I. การแปลยุคกลางความพยายามครั้งแรกในการแปลข้อความในพระคัมภีร์เป็นภาษาท้องถิ่นในเกาะอังกฤษมีอายุย้อนกลับไปในยุคกลางตอนต้น สถานการณ์ทางภาษาที่ได้พัฒนาที่นี่ (ความสนใจอย่างต่อเนื่องของพระสงฆ์ที่ได้รับการศึกษาในภาษาของผู้คนความต่อเนื่องของความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมที่กระตือรือร้นในภาษาถิ่นดั้งเดิมและความจริงที่ว่ามีเพียงในอังกฤษเท่านั้น ภาษาอังกฤษแบบเก่า ยังคงดำรงอยู่เป็นภาษาเขียนซึ่งแตกต่างจาก ภาษาถิ่นดั้งเดิมของทวีปอื่น ๆ) มีส่วนทำให้ผู้แปลพยายามแปลข้อความที่เลือกสรรในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ทำให้ชาวแองโกล-แอกซอนเข้าถึงได้ ประชากร.
การแปลข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นบทกวีฉบับแรกสุดเป็นภาษาอังกฤษยุคเก่า ประกอบกับ Caedmon คนเลี้ยงแกะที่ไม่รู้หนังสือซึ่งรู้สึกถึงพรสวรรค์แห่งบทกวี (ศตวรรษที่ 7) ตามคำกล่าวของพระเบด ขณะฟังแม่ชีอ่านที่อารามวิทบี เคดมอนได้แปลข้อความในพระคัมภีร์เป็นกลอน มีบทกวีของเขาเพียงไม่กี่บทเท่านั้นที่รอดชีวิต ประโยคเปิดเรื่องจากหนังสือ ปฐมกาลในภาษาถิ่นนอร์ธัมเบรีย การแปลสดุดีครั้งแรกเป็นภาษาอังกฤษเก่า เติมเต็มโดย ep. เชอร์บอร์น อัลด์ไฮม์ (†709) แต่ก็สูญหายไป เป็นที่รู้กันว่าในศตวรรษที่ 8 พระเบดแปลหลายเรื่อง ชิ้นส่วนจาก NT (โดยเฉพาะจากข่าวประเสริฐของยอห์น) ซึ่งยังไม่รอดมาจนถึงปัจจุบัน เวลา.
คร. อัลเฟรดมหาราชแห่งเวสเซ็กซ์ (849-899 หรือ 900/01) มุ่งมั่นที่จะแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ของคริสตจักร ดำเนินการแปลเฉลยธรรมบัญญัติฟรีซึ่งนำหน้าการตีพิมพ์กฎหมายของเขา (ความจริงของกษัตริย์อัลเฟรด) เช่นเดียวกับศีลธรรม และข้อบังคับทางกฎหมายจากหนังสือ อพยพ (21-23) นี่เป็นการแปลข้อความในพันธสัญญาเดิมเป็นภาษาอังกฤษเก่าที่เก่าแก่ที่สุด (ตามคำสั่งของอัลเฟรด เพลงสดุดีก็ได้รับการแปลอย่างสมบูรณ์เช่นกัน แต่ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้)
ขั้นตอนสำคัญในการเตรียมการแปลของ B. คือการปรากฏตัวในภาษา Lat เพลงสดุดีและพระกิตติคุณมีเนื้อหาเป็นภาษาอังกฤษโบราณซึ่งใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการสอน อนุสาวรีย์ประเภทนี้ที่มีชื่อเสียงที่สุดเรียกว่า Vespasian Psalter (ศตวรรษที่ 9) (Brit. Lib., Cotton Vespasian. A. 1)
ในพระกิตติคุณลินดิสฟาร์น เขียนเป็นภาษาลาตินประมาณปี ค.ศ. 700,กลาง. ศตวรรษที่ 10 เงาปรากฏในภาษาถิ่น Northumbrian ประกอบกับนักบวช Aldred (ห้องสมุดอังกฤษ, Cotton Nero. D. 4.) ตกลง. 975 พระสงฆ์ฟาร์แมนและโอเว่นได้จัดหาหนังสือรัชเวิร์ธกอสเปลที่มีหน้าปกแบบเดียวกัน (Rushworth MS, Bodleian MS. Auct. D. II, 19) การปฏิบัตินี้แพร่หลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเพลงสดุดี (Bodl. Lib., Junius 27; Brit. Lib., Add. 37517; Camb. Univ., F. f. 1. 23; Brit. Lib., Stow 2; Lambeth, MS. 4. 188; คอตตอน ไทเบเรียส ซี.; ไปจนถึงจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบเอ็ด หมายถึงต้นฉบับของสิ่งที่เรียกว่า Parisian Psalter (Paris, Bib. Nat., MS. Lat. 8824) เป็นภาษาอังกฤษ ความเงาไม่ได้อยู่ระหว่างเส้นละติจูด ข้อความแต่อยู่ในคอลัมน์ขนานกับข้อความนั้น
ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ X-XI ข้อความของพระกิตติคุณทั้ง 4 เล่มได้รับการแปลเป็นภาษาแซกซันตะวันตก พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายปี ต้นฉบับประมาณปี 990-1175 (Corpus Christi Coll. Camb., MS. 140; Bodl. Lib., Bodley MS. 441; Brit. Lib., Cotton MS. Otto C. 1; Camb. Univ. MS. I i .2.11; Reg.
บุคคลที่โดดเด่นคนสุดท้ายในบรรดานักแปลแองโกล-แซ็กซอนคือ Aelfric the Grammar (ประมาณปี 955-1020) ซึ่งอ้างว่าได้แปลไปหลายฉบับ หนังสือ OT แต่สิ่งเหล่านี้เป็นการถอดเสียงค่อนข้างสั้นกว่าการแปล การถอดความในปฐมกาล 1-35 ได้รับการเก็บรักษาไว้ในบทเทศนาของเขา อพยพ 1-โจชัว 11 (The Old English Version of the Heptateuch // Early English Texts Society. Orig. Ser. No. 160. 1922)
การพิชิตอังกฤษโดยพวกนอร์มัน (1066) นำไปสู่การเสื่อมถอยของแองโกล-แอกซอน วัฒนธรรมและวรรณกรรม ภาษาที่โดดเด่นของชนชั้นสูงในศตวรรษที่ 11-12 ภาษานอร์มันของภาษาฝรั่งเศสเก่ากลายเป็นภาษานอร์มัน และภาษาละตินยังคงแทบไม่ถูกแบ่งแยกเป็นภาษาของคริสตจักร นับจากเวลานี้ มีเพียงหลักฐานที่แยกออกมาเท่านั้นที่มาถึงเราว่าชิ้นส่วนของ B. ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเพลงสดุดีที่มักใช้ในระหว่างการนมัสการ ตกลง. 1120 ส. เอ็ดวินได้รวบรวมสิ่งที่เรียกว่า Triple Psalter (Psalterium Triplex) ใน Lat ข้อความนี้มีการแปลคู่ขนานกันเป็นแองโกล-นอร์มันและภาษาอังกฤษยุคกลางตอนต้น Oxford Psalter มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลาเดียวกัน การแปลจากบทนี้เป็นพื้นฐานสำหรับเวอร์ชันแองโกล-นอร์มันส่วนใหญ่
ในศตวรรษที่ 12 กระแสใหม่กำลังเกิดขึ้น: การถอดความบทกวี (เมตริก) ปรากฏบนข้อความของพระกิตติคุณ, กิจการของนักบุญ อัครสาวกและในศตวรรษที่ 13 และหนังสือของ OT (ปฐมกาลและการอพยพ)
อย่างไรก็ตาม วรรณกรรมภาษาอังกฤษยุคกลางที่เพิ่มขึ้นอย่างแท้จริง รวมถึงการกลับมาแปลของ B. ในภาษานี้ เริ่มต้นไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 14 ในตอนต้นของศตวรรษนั้น Psalter เวอร์ชันร้อยแก้ว 2 ฉบับปรากฏในการแปลโดย William of Shorem (Brit. Lib., Addl. 17376 // The Earliest Complete English Prose Psalter / Ed. K.D. Bulbring. L., 1891. Pt. 1) และนักเขียนผู้ลึกลับ Richard Rolle (Univ. Coll. Oxf. MS. 64 // The Psalter หรือ Psalms of David and Some Canticles พร้อมคำแปลและ Exposition in English โดย Richard Rolle. Oxf., 1884)
ความสนใจในข้อความในพระคัมภีร์ในภาษาแม่ยังช่วยกระตุ้นการพัฒนาวัฒนธรรมในเมือง เช่น การเติบโตของรองเท้าบูทขนสัตว์ การเพิ่มขึ้นของการอ่านออกเขียนได้ ความสำเร็จของวรรณกรรมและละครในเมือง มีการดัดแปลงตำราศักดิ์สิทธิ์หลายครั้งเพื่อแสดงความลึกลับ สันนิษฐานว่าภายในปี 1360 ข้อความทั้งหมดของ B. มีอยู่ในการแปล ศตวรรษที่ 14 เป็นยุครุ่งเรืองของแสงสว่าง ภาษาอังกฤษยุคกลาง ภาษาบรรทัดฐานที่ค่อยๆ รวมเป็นหนึ่งเดียวและคำศัพท์และวลีได้รับการเสริมคุณค่าด้วยความพยายามของกวีและนักเขียนร้อยแก้ว - W. Langland, J. Chaucer, J. Gower จุดสุดยอดในการพัฒนาคือการแปล B. ฉบับสมบูรณ์ครั้งแรก ดำเนินการโดย J. Wycliffe และแวดวงของเขา
ครั้งที่สอง เวอร์ชันไวคลิไฟต์ของพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษแม้ว่างานแปลจะเสร็จสมบูรณ์ภายในปี 1382 โดย J. Wycliffe นักศาสนศาสตร์แห่งอ็อกซ์ฟอร์ด ขอบเขตการมีส่วนร่วมส่วนตัวของเขาในงานยังคงเปิดกว้าง แม้ว่า Wycliffe จะเป็นแรงบันดาลใจของงานแปลก็ตาม เพื่อนของเขาก็มีส่วนร่วมด้วย - Nicholas จาก Hereford (ซึ่งพูดภาษาถิ่นที่แตกต่างจากภาษา Wycliffe ในลอนดอน), J. Parvi และอาจเป็นฉบับอื่น ๆ 2 ฉบับแรกของ Wycliffe B. ฉบับแรกเป็นที่รู้จัก (Bodl. Lib. , Bodley MS. 959 ) การแปล OT ส่วนใหญ่ (สูงสุด Var 3.20) ดำเนินการโดย Nicholas of Hereford งานของเขาเสร็จสมบูรณ์โดยนักแปลที่ไม่รู้จัก
เวอร์ชันที่สอง (Purvey's Version) เห็นได้ชัดว่าได้รับการแก้ไขโดย Parvey ในที่สุดหลังจาก Wycliffe เสียชีวิตระหว่างปี 1395 ถึง 1408 ทั้งสองฉบับเป็นไปตามข้อความของ Vulgate แต่ถ้า Nicholas of Hereford ทำจริงเกินไปจนทำให้คุณภาพวรรณกรรมลดลง ฉบับของ Parvey ได้รับประโยชน์จากการใช้สำนวนภาษาอังกฤษอย่างกล้าหาญ (The Book of Job, Psalmes, Proverbs, Ecclesiastes and the Song of Solomongs, ตามฉบับของ Wycliffite... / Rev. โดย J. Purvey. Oxf., 1881; New Testament in อังกฤษ อ้างอิงจากเวอร์ชันโดย John Wycliffe / Rev. โดย J. Oxf., 1879)
การแปลซึ่งนำคำสอนของ Wycliffe ยุคปฏิรูปมาสู่ชีวิต พบกับการปฏิเสธภาษาอังกฤษระดับสูงสุด พระสงฆ์ ที่สภาในอ็อกซ์ฟอร์ดในปี 1408 การใช้ข้อความนี้และข้อความอื่น ๆ ของ B. เป็นภาษาอังกฤษ ห้ามใช้ภาษา อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ การห้ามกลับกลายเป็นว่าไม่ได้ผล: พระคัมภีร์ของ Wycliffe ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางเป็นสำเนาจำนวนมาก (เป็นที่รู้จักประมาณ 200 ฉบับ ตั้งแต่ปี 1420 ถึง 1450) และ Lollards ได้เผยแพร่พระคัมภีร์ดังกล่าวอย่างแข็งขันในการเทศนาของพวกเขา
สาม. แปลจากยุคปฏิรูปในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XV-XVI ในอังกฤษและประเทศอื่นๆ ในยุโรปด้วย ความสนใจของนักวิชาการด้านเทววิทยาในการแปลพระคัมภีร์ได้รับแรงผลักดันใหม่เนื่องจากการตีพิมพ์ฉบับพิมพ์ของ Vulgate (1456) ภาษาฮีบรู ข้อความในพันธสัญญาเดิม (1488) การแปลพันธสัญญาใหม่โดยเอราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัมจากภาษากรีก (1516, 1535) เช่นเดียวกับบัตรพูดได้หลายภาษาแบบคอมพลูเทนเซียน F. Jimenez (1522) และ lat. การแปล OT จากภาษาฮีบรูโบราณ เอส. แพกนินัส (1528) การปฏิรูปที่เริ่มต้นในเยอรมนีและการออกจากเยอรมนี Luther's Bibles ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการแปลใหม่ของ B. ในอังกฤษ ซึ่งมีประเพณีอันยาวนานในการทำความรู้จักกับพระคัมภีร์ในภาษาประจำชาติ
IV. พระคัมภีร์ของทินเดลปัญหานี้ได้รับการแก้ไขโดย W. Tindal นักศาสนศาสตร์ที่ทำงานที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดและเคมบริดจ์ และเชี่ยวชาญภาษากรีก ละติน และฮีบรู เขาเริ่มทำงานในการแปล NT ในปี 1523 แต่เนื่องจากการข่มเหงผู้สนับสนุนการปฏิรูป เขาจึงเดินทางไปเยอรมนี ซึ่งการแปล NT ของเขาได้รับการตีพิมพ์ในปี 1525 ในเมืองโคโลญจน์ หนึ่งปีต่อมามีสิ่งพิมพ์อีก 2 ฉบับปรากฏใน Worms และ Antwerp งานของทินเดลถูกห้ามในอังกฤษเนื่องจากมีแนวโน้มการปฏิรูป (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากการตีความแนวคิดของ "คริสตจักร" ในฐานะ "ที่ชุมนุม" และบันทึกที่เกี่ยวข้อง เรียกว่า "เป็นอันตราย" โดย Cor. Henry VIII) ตั้งแต่ปี 1525 ถึงปี 1528 งานของ Tindal ได้รับการตีพิมพ์โดยมียอดจำหน่าย 18,000 เล่มซึ่งจำหน่ายใต้ดิน (เรารับประกันความสำเร็จด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพระคัมภีร์ฉบับพิมพ์ของทินเดลราคาถูกกว่าสำเนาที่เขียนด้วยลายมือของลอลลาร์ดถึง 3 เท่า)
ในที่สุด ยุค 20 ศตวรรษที่สิบหก Tyndale เริ่มแปล OT สันนิษฐานว่าในเมืองแอนต์เวิร์ปในปี ค.ศ. 1526 และต่อจากนั้นในมาร์บูร์กในปี ค.ศ. 1530 เพนทาทุกที่จัดพิมพ์โดยเขาก็ได้รับการตีพิมพ์ ในปีเดียวกันนั้นเอง ในประเทศอังกฤษ งานแปลของเขาถูกเผาเนื่องจากเป็นเรื่องนอกรีต
ทินเดลไม่ได้แปลจากฉบับภูมิฐาน แต่แปลมาจากภาษากรีก และภาษาฮีบรูโบราณ คำศัพท์ในพระคัมภีร์ที่เขาพัฒนาขึ้นมีส่วนสำคัญในการพัฒนาภาษาอังกฤษยุคแรกเริ่ม ภาษาที่อยู่ในวัยเด็ก ภาษาในพระคัมภีร์ของทินเดลดีกว่าภาษาพหูพจน์ การแปลที่ตามมาและฉบับใหม่ที่ปรากฏในศตวรรษที่ 16-17 เป็นหนี้เขามากมาย
V. Coverdale พระคัมภีร์ด้วยการบิดเบือนศาสนา นโยบายของพระเจ้าเฮนรีที่ 8 ต่อการปฏิรูปทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการโอนเจ้าหน้าที่บี. คนแรกตามทำนองคลองธรรมอย่างเป็นทางการ เวอร์ชันนี้แปลโดย Miles Coverdale (พระคัมภีร์ซึ่งเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของ Olde และพันธสัญญาใหม่ แปลอย่างซื่อสัตย์และแท้จริงจาก Douche และภาษาละตินเป็นภาษาอังกฤษ) Coverdale Bible พิมพ์ที่ซูริกในปี 1535 และพิมพ์ครั้งที่สองในปี 1537 อุทิศให้กับ Henry VIII และ Anne Boleyn จึงเป็นชื่อที่ไม่เป็นทางการ - Royal Bible
แม้ว่าในเยอรมนี Coverdale จะทำงานร่วมกับ Tindal จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์และภาษาศาสตร์ก็ตาม การแปลของเขาด้อยกว่าของ Tindal ดูเหมือนว่าพระองค์ไม่ได้พูดภาษาฮีบรูโบราณ. Coverdale แปลจากภูมิฐานและนำไปใช้ด้วย เวอร์ชันของ Luther, Zurich Bible, เอ็ด W. Zwingli ยืมข้อความบางตอนจาก Pagninus อย่างไรก็ตาม Coverdale Bible ที่ได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการประสบความสำเร็จอย่างมากในอังกฤษและมีการพิมพ์ 14 ฉบับตั้งแต่ปี 1537 ถึง 1549
วี. พระคัมภีร์ของ Matthew และเวอร์ชันของ R. Tavernerพร้อมกับ Coverdale Bible คำแปลปรากฏขึ้น สันนิษฐานว่าตีพิมพ์ในเมืองแอนต์เวิร์ปภายใต้ชื่อโธมัส แมทธิว (The Byble, which Is All the Holy Scripture... / Transl. into English โดย Th. Matthew., 1537) มีพื้นฐานมาจากฉบับ Tyndale (Pentateuch และ NT) แต่ในขณะเดียวกัน Matthew's Bible ก็รวมเอาฉบับแปลที่ดีที่สุดของ Coverdale ด้วย (เอซราถึงมาลาคีและหนังสือดิวเทอโรคาโนนิคัล) เชื่อกันว่าบรรณาธิการของสิ่งพิมพ์นี้เป็นเพื่อนของ Tyndale และผู้ดำเนินการ John Rogers ซึ่งเป็นผู้รวบรวมข้อความ พระคัมภีร์ของแมทธิวมีทั้งหมด 9 ฉบับระหว่างปี 1537 ถึง 1551
ในทางกลับกัน การแปลของแมทธิวได้รับการแก้ไขและชี้แจงในฉบับที่ดำเนินการโดย Taverner (The Most Sacred Bible, which is the Holy Scripture... / Transl. into English and Newly Recognized... by R. Taverner. L., 1539 ).
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว พระคัมภีร์อันยิ่งใหญ่ในยุค 30 ศตวรรษที่สิบหก พระเจ้าเฮนรีที่ 8 และชาวแองกลิกัน พระสงฆ์ตั้งเป้าหมายที่จะจัดหาทุกตำบลของบีเป็นภาษาอังกฤษ ภาษา. ตามความคิดริเริ่มของ T. Cromwell การจัดเตรียมเวอร์ชันใหม่ได้รับความไว้วางใจให้กับ M. Coverdale ซึ่งใช้พระคัมภีร์ของ Matthew เวอร์ชันแก้ไขโดยอาศัย Complutensian polyglot ในเวลาเดียวกัน ตีพิมพ์ในปี 1539 สิ่งพิมพ์นี้ถูกเรียกว่า Great Bible (เนื่องจากรูปแบบของมัน) (The Byble ในภาษาอังกฤษนั่นคือ Saye the Content of All the Holy Scrypture... แปลอย่างแท้จริงตาม Veryte ของ Hebrue และตำราภาษากรีก .. ., 1539 ) ในรัชสมัยของพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6 (ค.ศ. 1547-1553) ในประเทศอังกฤษ ศักดิ์สิทธิ์ 40 ฉบับ พระคัมภีร์ในฉบับต่างๆ และฉบับแปลคู่ขนาน อย่างไรก็ตาม การขึ้นสู่อำนาจของแมรี ทิวดอร์ คาทอลิก ได้เปลี่ยนแปลงสถานการณ์ไปอย่างมาก ในช่วงของการต่อต้านการปฏิรูป (ค.ศ. 1553-1558) ไม่มีเจ้าหน้าที่คนใดปรากฏตัวในประเทศ B. ฉบับภาษาอังกฤษ ภาษา.
8. เจนีวาพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ โปรเตสแตนต์ไม่ได้ขัดขวางกิจกรรมการลี้ภัยในทวีปนี้ ในปี 1557 ดับเบิลยู. วิตติงแฮมตีพิมพ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ในกรุงเจนีวาพร้อมข้อคิดเห็นซึ่งรู้สึกถึงอิทธิพลของที. เบซา สมาชิกของชุมชนผู้อพยพ นำโดย Coverdale และ J. Knox รู้สึกตื้นตันใจมากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยจิตวิญญาณของลัทธิคาลวินหัวรุนแรง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการศึกษาพระคัมภีร์ของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1560 พวกเขาได้เตรียมพระคัมภีร์ฉบับหนึ่งชื่อ "พระคัมภีร์และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่มีอยู่ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เจเนัว 1560" หรือพระคัมภีร์กางเกงตามหลังคำที่ผู้แปลเลือกสำหรับผ้ากันเปื้อนของอาดัมและเอวา ( เก็น 3. 7) ผู้เขียนงานแปล ได้แก่ Whittingham, E. Gilbey และ T. Sampson คุณลักษณะที่โดดเด่นของพระคัมภีร์เจนีวาคือบันทึกริมขอบที่กว้างขวางซึ่งตีความข้อความจากมุมมองของลัทธิคาลวิน ตำแหน่ง ราคาไม่แพง พิมพ์ด้วยแบบอักษร "โรมัน" ที่สะดวกสบาย ได้รับความนิยมอย่างมากจนกลายเป็นหนังสือครอบครัวยอดนิยม ตั้งแต่ปี 1560 ถึง 1644 มีการพิมพ์ถึง 140 ฉบับ
หลังจากการบูรณะนิกายแองกลิกันโดยเอลิซาเบธที่ 1 (ค.ศ. 1558-1603) พระคัมภีร์เจนีวาก็ถูกนำเข้าสู่อังกฤษอย่างเสรี แต่ไม่ได้กลายมาเป็นทางการ การตีพิมพ์ของคริสตจักรแองกลิกัน
ทรงเครื่อง พระคัมภีร์ของบิชอปไม่ต้องการมอบงานการตรัสรู้ของคริสตจักรให้กับพวกหัวรุนแรงชาวแองกลิกัน นักบวชได้เตรียมฉบับใหม่ของ B. (The Holie Bible. L., 1568) ที่เรียกว่า บาทหลวง เนื่องจากมีชาวอังกฤษกลุ่มใหญ่เป็นผู้จัดทำ พระสังฆราชนำโดยพระอัครสังฆราช แมทธิว ปาร์กเกอร์ และเนื่องจากการแปลนี้ไม่ได้รับอนุมัติอย่างเป็นทางการจากราชินี แต่โดยการประชุมปี 1571 แม้ว่า Episcopal Bible ซึ่งจัดพิมพ์ด้วยกระดาษคุณภาพดีพร้อมภาพประกอบที่สวยงามจะพิมพ์ออกมาก็ตาม ฉบับที่ทันสมัยที่สุดของศตวรรษที่ 16 ไม่สามารถแข่งขันกับเจนีวาในการต่อสู้เพื่อผู้ชมได้ ในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าอลิซาเบธที่ 1 มีการตีพิมพ์ Elizabethan Bible 18 ฉบับและ NT 15 ฉบับแยกกันในฉบับเดียวกันในขณะที่ Geneva Bible ปรากฏใน 68 ฉบับและ NT จากเวอร์ชันนี้ - ใน 30
X. ฉบับคาทอลิก Reimsในยุค 80 ศตวรรษที่สิบหก การแปลของ B. จัดทำขึ้นเป็นภาษาอังกฤษ ผู้อพยพชาวคาทอลิกนำโดยการ์ด ดับเบิลยู. อัลเลน ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในแร็งส์และดูเอ งานหลักดำเนินการโดย Hebraist G. Martin ในปี 1582 มีการตีพิมพ์ NT แต่การตีพิมพ์ OT ล่าช้าเนื่องจากขาดเงินทุนจนถึงปี 1609-1610 (แก้ไขโดย T. Worthington) ในช่วงเวลานี้ ข้อความใหม่ของ Vulgate (1592) ปรากฏขึ้น โดยได้รับอนุญาตจากสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 8 และภาษาอังกฤษ คาทอลิก เวอร์ชันนี้จัดทำขึ้นตามนั้น พวกโปรเตสแตนต์เริ่มโต้เถียงกับชาวคาทอลิกทันที สิ่งพิมพ์ การจัดพิมพ์คำแปลคู่ขนานของ "พระสันตปาปา" และพระคัมภีร์บาทหลวง
จิน คิงเจมส์ไบเบิล: ฉบับที่ได้รับอนุญาต, 1611จำเป็นต้องเตรียมข้าราชการใหม่ งานแปลของ B. ได้รับการยอมรับจาก King James I Stuart เนื่องจากพระคัมภีร์ของบิชอปด้อยกว่าฉบับเจนีวาอย่างชัดเจน และกษัตริย์ในฐานะหัวหน้าคริสตจักรแองกลิกัน ทรงพยายามที่จะตอบโต้การแพร่กระจายของความรู้สึกที่เคร่งครัดแบบหัวรุนแรง เวอร์ชันใหม่ซึ่งได้รับการอนุมัติจากทางการก็ควรจะเป็นการตอบสนองต่อชาวคาทอลิกด้วย การวิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์ของสิ่งพิมพ์ก่อนหน้านี้ก็มีบทบาทเช่นกัน โดยมีการเปิดเผยข้อผิดพลาด ความไม่ถูกต้อง และการพิมพ์ผิดมากมาย
แนวคิดในการแก้ไขฉบับก่อนหน้านี้ได้แสดงออกมาในการประชุมเป็นภาษาอังกฤษ พระสงฆ์ที่แฮมป์ตันคอร์ต (1604) ในการดำเนินโครงการนี้ พวกเขาได้คัดเลือกนักภาษาศาสตร์และผู้นำคริสตจักรที่เก่งที่สุดซึ่งมีมุมมองทางเทววิทยาที่หลากหลายที่สุด (ตั้งแต่ผู้สนับสนุนนิกายโรมันคาทอลิกและบาทหลวงชาวอังกฤษสายกลางไปจนถึงผู้เคร่งครัด) รวมเป็น 54 คน
ผู้แปลได้รับคำสั่งให้ใช้ข้อความในพระคัมภีร์ของบิชอปเป็นพื้นฐาน อำนาจในการตัดไม่ควรได้รับความเดือดร้อนเนื่องจากการออกฉบับพิมพ์ใหม่และอนุญาตให้ใช้ภาษาอังกฤษก่อนหน้านี้ได้เช่นกัน รุ่นต่างๆ ในกรณีที่มีข้อขัดแย้ง เราควรหันไปพึ่งอำนาจของบิดาคริสตจักร ในทางปฏิบัติ คณะกรรมาธิการได้ใช้ข้อความที่ประสบความสำเร็จจากพระคัมภีร์เจนีวาและแม้กระทั่งจากพระคัมภีร์คาทอลิก ฉบับ Reims สว่างไสว อิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนในพระคัมภีร์คอร์ ยาโคบ. อย่างไรก็ตาม B. ฉบับพิมพ์ใหม่แตกต่างจากฉบับเจนีวาเนื่องจากไม่มีความคิดเห็นใด ๆ ในระยะขอบเลย นี่ยังสะท้อนถึงตำแหน่งของกษัตริย์ที่ทรงคำนึงถึงมากมาย ลัทธิคาลวิน ความคิดเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์เจนีวา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับธรรมชาติของคริสตจักรและพระมหากษัตริย์ในโลกนี้ เป็นอันตรายและก่อกวน
จากคาทอลิกแร็งส์ เวอร์ชันที่ได้รับอนุญาตมีความโดดเด่นด้วยความชัดเจนมากขึ้น การใช้ภาษาถิ่น และความปรารถนาที่จะทำให้ข้อความเข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจ เกี่ยวกับคุณภาพของการแปลพระคัมภีร์ เจค็อบได้รับอิทธิพลจากระดับวิทยาศาสตร์ระดับสูงของผู้เข้าร่วมในงานและความก้าวหน้าของการศึกษาคลาสสิกและฮีบรูในอังกฤษ ทำความรู้จักกับภาษาฮีบรู แหล่งข้อมูลอนุญาตให้นักแปลเลียนแบบสไตล์และจังหวะของภาษาต้นฉบับในการแปล OT ในขณะที่ภาษา NT นั้นใกล้เคียงกับภาษากรีกมากที่สุด ไปที่ต้นฉบับ โครงสร้างของแกนกลางพระคัมภีร์ โครงสร้างของเจมส์โดยพื้นฐานแล้วใกล้เคียงกับโครงสร้างของภูมิฐาน โดยมีความแตกต่างที่ว่าหนังสือดิวเทอโรโคนิคัลกลายเป็นส่วนพิเศษระหว่างหนังสือของ OT และ NT
ตามแผนของยาโคบ โครงการนี้ควรจะรวบรวมแนวคิดเรื่อง "ความเป็นคาทอลิก" ที่แท้จริง ซึ่งเป็นข้อตกลงของนักศาสนศาสตร์ที่ยอมรับมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับประเด็นหลักคำสอนพื้นฐาน ผู้แปลพยายามอย่างมีสติที่จะ "เปิดอ่านให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้" นั่นคือเพื่อกำหนดข้อความบางตอนเพื่อให้ตัวแทนของโปรเตสแตนต์ต่างๆ กระแสน้ำสามารถเติมเต็มความหมายที่ยอมรับได้
ฉบับที่ได้รับอนุญาตได้รับการตีพิมพ์ในปี 1611 (The Holy Bible, Conteyning the Old Testament and the New: Newly Transl. out of the Original Tongues... L., 1611) สว่าง ข้อดีของการแปลทำให้ประสบความสำเร็จอย่างมาก เมื่อถึงปี 1644 ฉบับนี้ได้เข้ามาแทนที่พระคัมภีร์เจนีวา (ฉบับพิมพ์นี้มีราคาแพงกว่ามากเนื่องจากมีบันทึกย่อมากมาย) พระคัมภีร์คอร์ ยาโคบเริ่มแพร่หลายในอเมริกา เป็นต้น ภาษาอังกฤษ อาณาจักร มันได้กลายเป็นมาตรฐานไม่เพียงแต่สำหรับการแปลเท่านั้น แต่ยังสำหรับวรรณกรรมด้วย ภาษาโดยรวมมีผลกระทบอย่างมากต่อภาษาอังกฤษ วรรณกรรมของศตวรรษที่ 17-19 แม้จะมีการแปลใหม่ของ B. ในศตวรรษที่ 19-20 แต่ร้อยแก้วอันศักดิ์สิทธิ์ของแกนกลางพระคัมภีร์ ยาโควาไม่ได้ถูกพวกเขาขับไล่โดยสิ้นเชิง ตามคำร้องขอของพระภิกษุ ฉบับนี้ยังสามารถนำมาใช้ในยุคปัจจุบันได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีเฉลิมฉลอง
สิบสอง. พระคัมภีร์ฉบับปรับปรุง (พ.ศ. 2424-2428)แม้จะมีแสงสว่างก็ตาม ข้อดีของเวอร์ชันที่ได้รับอนุญาต เมื่อเวลาผ่านไป จุดอ่อนของมันก็ชัดเจนเช่นกัน การพัฒนาการศึกษาพระคัมภีร์ในศตวรรษที่ 18-19 นำไปสู่การตระหนักว่าพื้นฐานสำหรับฉบับนี้ไม่ได้นำมาจากภาษากรีกที่ดีที่สุด ข้อความ; มีการร้องเรียนมากมายเกี่ยวกับการแปลจากภาษาฮีบรูโบราณ นอกจากนี้การพัฒนาภาษาอังกฤษอย่างมาก ภาษาจำเป็นต้องปรับปรุงคำศัพท์และกำจัดสิ่งที่โบราณออกไป ในปีพ.ศ. 2413 ที่ประชุมได้ตัดสินใจเตรียมฉบับแก้ไข และสร้างคณะกรรมการนักแปลและบรรณาธิการ ซึ่งไม่เพียงแต่ชาวแองกลิกันเท่านั้นที่ได้รับเชิญ นักศาสนศาสตร์และตัวแทนของโปรเตสแตนต์สายหลัก นิกาย แต่ยังรวมถึงคาทอลิกด้วย (ซึ่งปฏิเสธข้อเสนอนี้)
ในเวลาเดียวกัน นักเทววิทยากลุ่มหนึ่งในสหรัฐอเมริกาได้ทำงานโดยมีคำปรึกษาเป็นประจำ แม้ว่างานของคณะกรรมการจะไม่ใช่การเตรียมการแปลใหม่โดยพื้นฐาน แต่เพียงแนะนำการเปลี่ยนแปลงขั้นต่ำในเวอร์ชันที่ได้รับอนุญาตเท่านั้น ผลลัพธ์ของการทำงาน 11 ปีคือการแก้ไข 30,000 ครั้ง ซึ่งเกี่ยวข้องกับ NT เป็นหลัก ภาษาของฉบับพิมพ์ใหม่ได้รับการปรับให้สอดคล้องกับบรรทัดฐานของศตวรรษที่ 19 ในปี พ.ศ. 2424 หนังสือในพันธสัญญาใหม่ได้รับการตีพิมพ์ (แก้ไขโดยคำนึงถึงรหัสภาษากรีกและกระดาษปาปิรีขนมผสมน้ำยาที่ค้นพบในช่วงเวลานี้) ในปี พ.ศ. 2428 - พันธสัญญาเดิม ในปี พ.ศ. 2438 - หนังสือดิวเทอโรโคนิคัล
ในที่สุด ศตวรรษที่สิบเก้า ในการแปลพระคัมภีร์ มีแนวโน้มใหม่ของการแปลเป็นภาษาที่ง่ายกว่า ทั้งนักวิชาการและผู้เชื่อในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่พอใจกับฉบับแปลใหม่ (ฉบับปรับปรุงและฉบับอเมริกันสแตนดาร์ด) เมื่อถึงเวลานั้น มีการค้นพบข้อความที่เก่าแก่ที่สุดในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับปาปิรุส และพบปาปิรุสในอียิปต์ซึ่งบ่งบอกถึงภาษาพูดในชีวิตประจำวันในภาษากรีก ภาษาในช่วงเวลาของพันธสัญญาใหม่ เห็นได้ชัดว่าหนังสือในพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีกเป็นภาษาพูด ภาษาในสมัยนั้นไม่ได้ถูกสร้างเป็นบทกวีหรือวรรณกรรม และเป้าหมายหลักของพวกเขาคือการนำพระกิตติคุณแห่งพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์มาสู่ทุกคน นั่นคือสาเหตุว่าทำไมจึงมีความปรารถนาที่จะแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาง่ายๆ
ในทางกลับกัน ปรากฎว่าแม้จะมีการแก้ไขการแปลพระคัมภีร์อย่างรอบคอบแล้วก็ตาม คร. เจมส์ พระคัมภีร์ฉบับแปลภาษาอังกฤษฉบับปรับปรุงยังคงไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับเด็กและวัยรุ่น ด้วยความคิดริเริ่มของผู้ปกครองที่ต้องการอ่าน B. ให้ลูก ๆ ฟัง การแปล NT ครั้งแรกในยุคปัจจุบันจึงถูกสร้างขึ้น พูดภาษาอังกฤษ ภาษา. ในปี พ.ศ. 2443-2444 ฉบับพิมพ์ใน 3 เล่ม (พันธสัญญาใหม่แห่งศตวรรษที่ 20: การแปลเป็นภาษาอังกฤษสมัยใหม่ที่สร้างจากภาษากรีกดั้งเดิม (ข้อความของ Wescott และ Hort)) ได้รับการตีพิมพ์พร้อมกันในบริเตนใหญ่และอเมริกา
สิบสาม การแปลโดย R. F. Weymouth (พันธสัญญาใหม่ในคำพูดสมัยใหม่ / การแปลโดย R. F. Weymouth. N. Y., 1902)โดยได้เตรียมภาษากรีกเพื่อการตีพิมพ์แล้ว ข้อความของนิวซีแลนด์ Weymouth แปลเป็นภาษาพูดภาษาอังกฤษ ภาษาเพื่อให้ B. กลายเป็นที่เข้าใจของผู้อ่าน (หรือผู้ฟัง) โดยเฉลี่ยในเวลานั้น คำบรรยายของสิ่งพิมพ์อ่านว่า: "An Idiomatic Translation into Everyday English from the Text of "The Resultant Greek Testament" ในปี 1929 มีการตีพิมพ์ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 5 ซึ่งจัดทำโดยนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ เจ. เอ. โรเบิร์ตสัน
ที่สิบสี่ แปลโดย Moffatt (Moffatt J. The Historical New Testament. N.Y., 1901)การแปลของ J. Moffatt ได้รับความนิยมสูงสุด เขาแปลทั้ง B. เขาตัดสินใจที่จะฟื้นฟูระเบียบทางประวัติศาสตร์ซึ่งในมุมมองของเขาถูกทำลายโดยบรรณาธิการข้อความในภายหลังและอนุญาตให้ตัวเองแลกเปลี่ยนสถานที่พหูพจน์ได้อย่างอิสระ โองการและแม้แต่บท (ใน OT และ NT) หนังสือจัดเรียงลำดับตามความสำเร็จของทฤษฎีวรรณกรรม การวิจารณ์ของเวลา ภาษาของการแปลพระคัมภีร์ยังคงอยู่ที่นี่ ยาโคบ. ในปีพ. ศ. 2456 มีการตีพิมพ์การแปลใหม่อย่างแท้จริง (พันธสัญญาใหม่: การแปลใหม่) ในปีพ. ศ. 2467-2468 - การแปลพันธสัญญาเดิมใน 2 เล่มฉบับสมบูรณ์ของ B. - ในปีพ. ศ. 2478
ความพยายามที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นที่อเมริกาโดยศาสตราจารย์ University of Chicago โดย E. Goodspeed (The New Testament / A New Transl. โดย E. J. Goodspeed. Chicago, 1923) ในปี 1927 OT ได้รับการตีพิมพ์ในการแปลของ Smith ซึ่งใช้หลักการแปลแบบเดียวกันและร่วมมือกับ Goodspeed การแปลฉบับสมบูรณ์ของ B. ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1931
ที่สิบห้า เวอร์ชันอเมริกันสแตนดาร์ดไปจนถึงจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ XX ความแตกต่างทางภาษาที่สะสมระหว่างภาษาอังกฤษปรากฏชัดเจน ภาษาของเกาะอังกฤษและภาษาอาเมอร์ ตัวเลือก. ข้อเสนอของอเมริกา นักเทววิทยาไม่ได้รับการยอมรับจากภาษาอังกฤษ ด้านข้างระหว่างดำเนินการแก้ไข ฉบับเดิมได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับเสริม ในปี 1900 สหรัฐอเมริกาตีพิมพ์ NT ฉบับของตนเองโดยมีการแก้ไขเหล่านี้กับข้อความโดยตรง และในปี 1901 - OT พระคัมภีร์ฉบับอเมริกันแบบจำลองคำนึงถึงผลประโยชน์ของชุมชนท้องถิ่น: ข้อความในพระคัมภีร์ปราศจากคำศัพท์และวลีที่ล้าสมัย รวมถึงคำภาษาอังกฤษที่ชัดเจน
เจ้าพระยา ฉบับมาตรฐานฉบับปรับปรุงของอเมริกา พ.ศ. 2489-2495หนึ่งในความสำเร็จของการศึกษาพระคัมภีร์ XIX - ครึ่งแรก ศตวรรษที่ XX กลายเป็นการตระหนักว่าชาวกรีก ภาษาของ NT คือภาษา Nelit ที่พบได้ทั่วไปในจังหวัดของจักรวรรดิโรมัน นักภาษาศาสตร์คลาสสิกและนัก Hebraists (โดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกาซึ่งมีการพัฒนาการศึกษาพระคัมภีร์อย่างแข็งขัน) เสนอวิทยานิพนธ์ที่ว่าจิตวิญญาณของต้นฉบับจะถูกถ่ายทอดได้ดีกว่าด้วยวิธีที่เรียบง่ายและปราศจากแสงสว่าง ความสุขที่ทันสมัย ภาษา. แนวโน้มนี้สอดคล้องกับความปรารถนาของนักศาสนศาสตร์เป็นครั้งแรกในการสร้างเวอร์ชัน B. ใน Amer ที่เป็นอิสระ ภาษาอังกฤษ โครงการนี้ดำเนินการโดยสภาระหว่างประเทศเพื่อการศึกษาศาสนา ซึ่งเป็นตัวแทนของคริสเตียนหลัก 40 คน นิกายของสหรัฐอเมริกาและแคนาดาและนักศาสนศาสตร์ที่เป็นเอกภาพจากมหาวิทยาลัยชั้นนำและเซมินารีเทววิทยา ผลงานของพวกเขาคือการตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่ในปี 1946 พันธสัญญาเดิมในปี 1953 และหนังสือดิวเทอโรโคนิคอลในปี 1957 เวอร์ชันนี้ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษจากข้อเท็จจริงที่ว่าขณะจัดทำ มีการใช้ม้วนหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ที่พบในคุมราน
XVII. ฉบับมาตรฐานฉบับปรับปรุง (RSV), 1952งานเริ่มขึ้นในอเมริกาตั้งแต่ต้นปี 1928 เมื่อมีการตัดสินใจแก้ไขและแก้ไขงานแปล American Standard Translation หลังจากการตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่ในปี พ.ศ. 2489 ส่วนหนึ่งของประเทศอังกฤษ นักวิทยาศาสตร์ย้ายออกจากการทำงานเพิ่มเติมในฉบับเก่าโดยตัดสินใจว่าจำเป็นต้องเลิกใช้ประเพณีการแปลข้อความโดยสิ้นเชิง ยาโคบ. พวกเขาทำงานต่อไป แต่นี่เป็นฉบับแปลใหม่ ซึ่งจัดพิมพ์ในปี 1970 ภายใต้ชื่อ “New English Bible”
สมาชิกที่เหลือของคณะกรรมาธิการแปลยังคงทำงานต่อใน OT และ B. ฉบับสมบูรณ์ได้รับการเผยแพร่เมื่อวันที่ 30 กันยายน 1952 ภาษาในการแปลคือ “ภาษาคลาสสิกที่เรียบง่ายของพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์” แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ใช่ภาษาเอลิซาเบธที่ล้าสมัย สิ่งพิมพ์นี้มีหมายเหตุมากมาย ซึ่งเสนอตัวเลือกการแปลที่เป็นไปได้หรือการอ่านต้นฉบับและการแปลโบราณอื่นๆ ที่แตกต่างจากที่ให้ไว้ในเนื้อหาหลัก
การแปลทำให้เกิดความขัดแย้งในสื่อและในแวดวงคริสตจักร เป็นที่ทราบกันดีว่าโปรเตสแตนต์เผา RSV อย่างน้อยหนึ่งสำเนา พระศาสดาในภาคเหนือ แคโรไลน์ซึ่งเชื่อว่าการแปลนั้น "ได้รับแรงบันดาลใจจากลัทธิคอมมิวนิสต์นอกรีต"
ในปี พ.ศ. 2514 พันธสัญญาใหม่ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งมีลัทธิหัวรุนแรงในพระคัมภีร์ฉบับแรกอยู่หลายประการ อ่อนลง ดังนั้นมาระโก 16.9-20 และเรื่องราวของผู้หญิงที่ถูกล่วงประเวณี (ยอห์น 7.53-8.11) จึงถูกส่งกลับไปยังข้อความจากบันทึกย่อเนื่องจากทั้งสองส่วนเป็นพหูพจน์ นักวิชาการด้านต้นฉบับจะถือเป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลังจากข้อความต้นฉบับของพระกิตติคุณ กรีก ข้อความได้รับการตรวจสอบโดยเตรียมภาษากรีกฉบับที่ 3 ในขณะนั้น NT (พันธสัญญาใหม่กรีก) สหสมาคมพระคัมภีร์
British Catholic Biblical Association มีส่วนร่วมในการจัดทำฉบับครั้งต่อไป ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1973 และเสริมด้วยหนังสือ deuterocanonical ของ OT
ในปี 1977 มีฉบับใหม่ปรากฏขึ้นซึ่งจัดทำขึ้นตามคำร้องขอของออร์โธดอกซ์ (K-Polish Patriarchate) ฉบับนี้ประกอบด้วยหนังสือ Maccabees เล่มที่ 3 และ 4 ที่หายไปก่อนหน้านี้และเพลงสดุดีฉบับที่ 151 ที่จริง เอกสารนี้ถูกนำมาใช้ในหมู่คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ในประเทศที่พูดภาษาอังกฤษ
ที่สิบแปด เวอร์ชันมาตรฐานฉบับปรับปรุงใหม่ ปี 1990 RSVการแก้ไข RSV ได้รับแจ้งจากการค้นพบชิ้นส่วนใหม่ของต้นฉบับของ Dead M. และภาษากรีกยุคแรก ปาปิริที่มีเศษของพันธสัญญาใหม่ เหนือสิ่งอื่นใด. งานที่คณะกรรมการแก้ไขต้องเผชิญคือการแนะนำสิ่งที่เรียกว่า “ภาษาที่ครอบคลุม” กล่าวคือ การขยายตัวของสถานที่ซึ่งพูดได้เฉพาะผู้ชาย ใจดีก่อนที่จะรวมผู้หญิงไว้ด้วย ใจดี. นั่นคือนี่เป็นแบบดั้งเดิม สำหรับสาส์นของนักบุญ คำปราศรัยของเปาโลในฐานะ “พี่น้อง!” แปลแตกต่างออกไปแล้ว: “พี่น้อง!” (รอม 1.13; 16.17 เป็นต้น) ในฉบับนี้ ภาษาที่ไม่แบ่งแยกไม่ได้ขยายไปถึงคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์
มีการเปลี่ยนแปลงเพื่อให้ได้รับความถูกต้องมากขึ้นในการถ่ายทอดต้นฉบับ มีความชัดเจนมากขึ้นในการถ่ายทอดความหมาย เสียงของภาษาที่ดีขึ้น และเพื่อหลีกเลี่ยงความคลุมเครือเมื่อรับรู้ข้อความด้วยหู ดังนั้น เป้าหมายประการหนึ่งของการแก้ไขคือทำให้การแปลเป็นที่ยอมรับสำหรับใช้ในพิธีกรรม อย่างไรก็ตาม มีการเปลี่ยนแปลงในสถานที่สำคัญเช่นตอนเริ่มต้นของหนังสือด้วย ปฐมกาลซึ่งการแปลข้อแรกเป็นไปตามประเพณี ยูโร ความเห็นของราชิ.
สิบเก้า The Jerusalem Bible (The Jerusalem Bible / Gen. ed. A. Jones. Garden City (N.Y.), 1966)อันนี้เป็นคาทอลิก B. ได้ชื่อมาเพราะว่าชาวฝรั่งเศสได้รับการฝึกฝนในกรุงเยรูซาเล็ม ต้นแบบภาษาอังกฤษ รุ่นต่างๆ ในปี ค.ศ. 1948 ชาวฝรั่งเศส พระสงฆ์คณะโดมินิกันได้จัดตั้งสถาบันพระคัมภีร์ในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นที่ดำเนินโครงการของฝรั่งเศส การแปลที่ตีพิมพ์ในปี 1956
ภาษาอังกฤษ การแปลจัดทำโดยสมาชิกของ British Catholic Biblical Association หนังสือส่วนใหญ่แปลใหม่จากภาษาต้นฉบับ และบางเล่มที่แปลจากภาษาฝรั่งเศสได้รับการตรวจสอบอย่างรอบคอบจากต้นฉบับ อันที่จริงนี่เป็นภาษาอังกฤษตัวแรก คาทอลิก B. ไม่ได้แปลจากภูมิฐาน แต่มาจากข้อความต้นฉบับ ในเวลาเดียวกัน นี่เป็นการแปลครั้งแรกที่มีการนำคัมภีร์คัมรานมาใช้ ต้นฉบับ พระนามของพระเจ้าพิมพ์อยู่ในรูปแบบยาห์เวห์ ขณะที่คำนำกล่าวว่า “บรรดาผู้ที่รู้สึกอับอายจากการใช้คำแปลดังกล่าวในหนังสือสดุดีอาจแทนที่ด้วยประเพณี “องค์พระผู้เป็นเจ้าคือองค์พระผู้เป็นเจ้า” การแปลมาพร้อมกับบันทึกย่อที่มีลักษณะทางเทววิทยามากมาย
XX. พระคัมภีร์เยรูซาเล็มใหม่ (The New American Bible. L., 1985)การแปลนี้เสร็จสมบูรณ์แล้วจากข้อความต้นฉบับทั้งหมด มีการแก้ไขข้อความและบันทึกใหม่แล้ว แนะนำภาษาแบบรวม อย่างไรก็ตาม มีการเปลี่ยนแปลงไปสู่ประเพณีมากขึ้นเช่นกัน การใช้คำ การเรียงลำดับหนังสือก็เป็นแบบดั้งเดิมเช่นกัน สำหรับตะวันตก (Pentateuch หนังสือประวัติศาสตร์ รวมถึง Tobit, Judith, 1 และ 2 Maccabees; หนังสือแห่งปัญญาและหนังสือพยากรณ์)
XXI. New American Bible (The New American Bible / The Catholic Biblical Assoc. of America. N.Y., 1970)การแปลเริ่มในปี 1940 โดยชาวคาทอลิกทั้งหมดจากต้นฉบับ โดยทั่วไปคนอเมริกันจะใช้ ตัวเลขของคำพูด หนังสือพระคัมภีร์แต่ละเล่มมีคำแนะนำสั้นๆ เมื่อแปลเล่ม 1 และ 2 อาณาจักรต่างๆ ใช้คุมราน พบได้จากถ้ำที่ 4 (4Q) ในผู้เผยพระวจนะผู้เยาว์ ลำดับของข้อความในบางสถานที่มีการเปลี่ยนแปลงตามข้อเสนอของนักวิชาการด้านต้นฉบับ เพลงสดุดีได้รับการแปลโดยคำนึงถึงการใช้ในการนมัสการ กล่าวคือ พวกเขาได้รับความไพเราะ พระนามของพระเจ้าได้รับการเก็บรักษาไว้ตามธรรมเนียม - พระเจ้า มีการเพิ่มหมายเหตุในการแปลเพื่อเปิดเผยความหมายที่ดันทุรังของข้อความ
ในปี 1986 มีการตีพิมพ์ NT ฉบับปรับปรุง (พันธสัญญาใหม่ฉบับแก้ไข, New American Bible) งานปรับปรุงเสียงของข้อความเพื่อให้สามารถนำไปใช้ในระหว่างการนมัสการได้สำเร็จ และได้มีการแนะนำภาษาที่ครอบคลุม
ครั้งที่ 22 New English Bible (The New English Bible. N. Y.; Oxf., 1961-1970. 3 vol.)ในปี 1946 คณะกรรมการที่เป็นตัวแทนของโปรเตสแตนต์ คริสตจักรต่างๆ ในเกาะอังกฤษและชาวคาทอลิกในฐานะผู้สังเกตการณ์ ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการแปลใหม่โดยพื้นฐาน ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับข้อความฉบับแก้ไขของฉบับที่ได้รับอนุญาต ในปีพ. ศ. 2504 มีการแปล NT ในปี 1970 - OT และหนังสือดิวเทอโรแคนนอน พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษฉบับใหม่ละทิ้งลัทธิโบราณ โดยยังคงรักษาพื้นฐานของ "รูปแบบที่สูงส่ง" เฉพาะในรูปแบบของสรรพนาม "เจ้า", "เจ้า" (แทนที่จะเป็น "คุณ", "ของคุณ") ที่ใช้กันทั่วไปในการปราศรัยกับพระเจ้า ฉบับนี้ประสบความสำเร็จอย่างมากและได้รับความนิยมในหมู่ประชากรในประเทศที่พูดภาษาอังกฤษ
XXIII. พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษฉบับปรับปรุง 1989ชาวคาทอลิกก็ร่วมทำงานในหนังสือเล่มนี้ด้วย เช่นเดียวกับในกรณีอื่นๆ จำเป็นต้องทำให้การแปลใกล้เคียงกับความต้องการในพิธีกรรมมากขึ้น รวมทั้งแนะนำภาษาที่ครอบคลุม คำจารึกของสดุดีได้รับการแปลแล้ว แต่ยอห์น 7.53 - 8.11 ยังคงอยู่ในตอนท้ายของข่าวประเสริฐของยอห์น
XXIV. เวอร์ชันสากลใหม่ พ.ศ. 2521โปรเตสแตนต์. คริสตจักรซึ่งถือว่าอนุรักษ์นิยมในช่วงครึ่งปีหลัง ศตวรรษที่ XX ถูกสร้างขึ้นมาหลายครั้ง ฉบับแปลใหม่ (The Ample Bible, 1965; The Modern Language Bible, 1969, The New American Standard Bible, 1971) ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง การตีพิมพ์ New International Translation ซึ่งดำเนินการตามความคิดริเริ่มของ Synod of Christian Reformed Churches และ National Association of American Evangelicals ประสบผลสำเร็จ NT ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1973 และ B. ฉบับสมบูรณ์ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1978 การแปลนี้จัดทำขึ้นโดยคำนึงถึงความจริงที่ว่าผู้คนที่นับถือศาสนาต่างกันจะหันไปหามัน นักแปลและผู้จัดพิมพ์สามารถหลีกเลี่ยงได้หลายอย่าง ลักษณะสุดขั้วของยุคสมัยใหม่อื่น ๆ การแปล เมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งพิมพ์อื่น ๆ การแปลนี้มีความใกล้เคียงกับต้นฉบับมากขึ้น บทบาทสำคัญในเรื่องนี้แสดงโดยทัศนคติที่เคารพนับถือของนักแปลที่มีต่อบี
ฉบับปรับปรุงของการแปลนี้ ซึ่งแนะนำภาษาที่รวมไว้ จัดทำขึ้นในบริเตนใหญ่ แต่ไม่ได้รับการอนุมัติให้เผยแพร่ในอเมริกา (NIV, Inclusive Language Edition - NIVI) การแก้ไขเน้นไปที่การทำให้ภาษาง่ายขึ้นเป็นหลัก: คำที่เข้าใจยากถูกแทนที่ด้วยคำที่ง่ายกว่า และวลีที่ยาวก็ถูกทำให้สั้นลง เวอร์ชันนี้เรียกว่า “Reader's NRM” (New International Reader's Version)
XXV. การแปลแบบง่าย (อ่านง่าย)ความพยายามครั้งแรกในการแปล NT แบบง่ายเกิดขึ้นในปี 1949 บนพื้นฐานของภาษาอังกฤษดั้งเดิมเทียม ภาษาที่สร้างขึ้นโดยนักกึ่งวิทยา C.K. Orden (The Basic English Bible, 1941) คำศัพท์การแปลมีไม่ถึงพันคำ และใช้คำกริยาเพียง 20 คำเท่านั้น
คำแปลของฟิลลิปส์ (เวอร์ชันของ J.B. Phillips / พันธสัญญาใหม่ในภาษาอังกฤษสมัยใหม่ N.Y. , 1958, 1960, 1972)เจ.บี. ฟิลลิปส์เริ่มทำงานในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองด้วยการแปลสาส์นของนักบุญยอห์น พาเวล. งานของเขาคือการถ่ายทอดข้อความทั้งหมดโดยใช้รูปแบบการสนทนาที่เรียบง่าย เขาตระหนักว่า NT ในการแปลที่มีอยู่เป็นเรื่องยากสำหรับคนหนุ่มสาวที่จะเข้าใจ คำแปลได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2490 NT ทั้งหมดได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2501 การแปลมีพื้นฐานมาจาก TR ฉบับปรับปรุงได้รับการตีพิมพ์ในปี 1972: พันธสัญญาใหม่ในภาษาอังกฤษสมัยใหม่ ในปี 1963 หนังสือพยากรณ์บางเล่มได้รับการตีพิมพ์ (The Four Prophets: Amos, Hosea, 1 gt Isaiah, Michah. L., 1963)
พระคัมภีร์ “ข่าวดี” (The Good News Bible: the Bible in Today's English Version. N.Y., 1976)ครึ่งหลัง ศตวรรษที่ XX โดดเด่นด้วยการพัฒนาใหม่โดยพื้นฐานในด้านการแปลพระคัมภีร์ ทฤษฎีการแปลของ Yu. Naida มีชื่อเสียงเป็นพิเศษซึ่งเขาเรียกว่า "ทฤษฎีความเทียบเท่าแบบไดนามิก" (ต่อมาเรียกว่า "เทียบเท่าเชิงฟังก์ชัน") ซึ่งตรงข้ามกับการแปลที่เทียบเท่า "อย่างเป็นทางการ" ทฤษฎีของไนดาถูกนำมาใช้เพื่อสร้างภาษาอังกฤษใหม่ คำแปลสำหรับประชากรส่วนหนึ่งของแอฟริกาและตะวันออกกลาง ตะวันออกสำหรับการตัดภาษาอังกฤษ ไม่ใช่คนพื้นเมือง การแปลเสร็จสิ้นเป็นภาษากลาง จริงๆ แล้วมีพื้นฐานมาจากการแปลโดย R. Bratcher (ข่าวดีสำหรับคนสมัยใหม่) ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ บาทหลวงที่ทำงานเป็นมิชชันนารีในบราซิล NT ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1967 การแปลนี้ได้รับการแก้ไขโดยนักวิชาการของ American and British Bible Society พระคัมภีร์ทั้งฉบับปรากฏในปี 1976 และฉบับที่มีหนังสือดิวเทอโรโคโนนิคอล - ในปี 1979 การแปลจัดทำโดย United Bible Society ฉบับปี 1976 ออกแบบมาสำหรับผู้อ่านที่ไม่คุ้นเคยกับประเพณี คำศัพท์ในพระคัมภีร์ไม่ค่อยแพร่หลายในประเทศแถบแอฟริกา-เอเชียเช่นเดียวกับในอเมริกา สหราชอาณาจักร และประเทศอื่นๆ ที่พูดภาษาอังกฤษ ฉบับปรับปรุงซึ่งมีภาษาที่ครอบคลุมปรากฏในปี 1992
มน. ข้อความที่เข้าใจยากจะแสดงเป็นภาษาที่เข้าถึงได้ นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับสาส์นของอัครสาวก (เปรียบเทียบ 1 คร. 5. 12, 13) แต่ความปรารถนาที่จะนำเนื้อหาในพระคัมภีร์เข้าใกล้ผู้อ่านมากขึ้นบางครั้งก็ไม่มีมาตรการใดๆ ดังนั้น ถ้อยคำจากปัญญาจารย์ซึ่งได้กลายเป็นสุภาษิตไปแล้ว: “โยนขนมปังของคุณลงน้ำ เพราะอีกหลายวันคุณจะพบมันอีก” (11.1) จึงแปลไปในทางที่แปลก: “ลงทุนเงินของคุณในการค้าต่างประเทศ แล้ววันหนึ่งคุณจะทำกำไรได้" (ลงทุนเงินของคุณในการค้าต่างประเทศแล้วสักวันคุณจะทำกำไร)
“การแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่” (ฉบับภาษาอังกฤษร่วมสมัย, 1995)อเมริกา คัมภีร์ไบเบิล
บริษัทใช้ประโยชน์จากประเพณีที่ก่อตั้งโดย GNB ดำเนินการแปลใหม่ ซึ่งนำคุณลักษณะบางประการของหลักการทำงานของการแปลมาสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ ในนั้นผู้อ่าน (คำแปลมีไว้สำหรับคนหนุ่มสาว) จะไม่พบคำศัพท์ทั่วไปเช่น "การไถ่บาป" "การให้เหตุผล" "ความชอบธรรม" "การกลับใจ" และอื่น ๆ แทนที่จะเป็นคำว่า "อุปมา" มี "ประวัติศาสตร์" แทนที่จะเป็น "โฮซันนา" มี "ไชโย!" ทุกอย่างได้รับการออกแบบเพื่อให้ผู้อ่านที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้เข้าใจข้อความได้ง่าย เป็นที่ชัดเจนว่ามีการใช้ภาษาที่ครอบคลุมอย่างเต็มที่ที่นี่ สถานที่ที่อาจถูกมองว่าเป็นการต่อต้านชาวยิวก็ถูกกำจัดออกไปเช่นกัน แทนที่จะเป็น "ยิว" "ยิว" ซึ่งสามารถรับรู้ได้ในแง่ลบ จะมีการพูดถึง "ฝูงชน" หรือ "หัวหน้า"
ความขัดแย้งของการแปลดังกล่าวก็คือแม้จะมีการลดความซับซ้อนที่ไม่เหมาะสมหลายประการ แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ถ่ายทอดความหมายของข้อความให้ผู้อ่านทราบถึงความหมายของข้อความที่ต้องอ่านหลายครั้งในการแปลอื่น ๆ ครั้ง (หรืออ้างถึงการตีความ) การประเมินการแปลแบบครอบคลุมคือการเพิกเฉยต่อความยากลำบากที่แท้จริงที่ผู้แปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ต้องเผชิญ ปัญหาที่เรียกว่า. ข้อมูลโดยนัยที่ฝังอยู่ในส่วนลึกของข้อความศักดิ์สิทธิ์จะต้องได้รับการแก้ไขไม่ทางใดก็ทางหนึ่งภาษาอังกฤษครั้งแรก การเล่าขานคือ “ข้อความถอดความและคำอธิบายประกอบในหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่โดยสังเขปอธิบายสถานที่ที่ยากลำบากทั้งหมดที่นั่นf / โดย H. Hammond L, 1653, 16815” เขียนโดย H. Hammond ในปี 1653 การถอดความที่มีชื่อเสียงที่สุด - “The Living Bible, Paraphrased” (NT - 1967, the all Bible - 1971) เป็นของ K. Taylor อาร์ทั้งหมด 70s สิ่งพิมพ์นี้คิดเป็น 46% ของจำนวนหนังสือทั้งหมดที่ขายในอเมริกาและมีการแปลเป็นภาษาเกือบ 100 ภาษาทั่วโลก เหตุผลในการขับเคลื่อนผู้เขียนยังคงเหมือนเดิมเช่นตอนแรก ศตวรรษที่ 20: เทย์เลอร์มีลูก 10 คนซึ่งเขาเล่าให้บีฟังทุกวัน งานนี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับปัญหาด้านข้อความ ASV ถูกใช้เป็นจุดเริ่มต้น
XXVII คำแปลสำหรับชาวยิวในบรรดาสิ่งพิมพ์เหล่านี้เป็นคำแปลของ OT ซึ่งจัดทำโดยชาวยิวออร์โธดอกซ์สำหรับชาวยิวที่พูดภาษาอังกฤษ (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตามข้อความ Masoretic: A New Transl. with the Aid, ของเวอร์ชันก่อนหน้า / Ed. M. L. Margolis. Phil., 1917, 1948, 1955 ; Tanakh: The Holy Scrpitures: A New Transl. เป็นข้อความภาษาฮีบรูแบบดั้งเดิม, 1985, - สิ่งพิมพ์ของ Jewish Publication Society) และการแปลโดยชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ (Heinz W. Cassirer - พันธสัญญาใหม่ของพระเจ้า: การแปลพันธสัญญาใหม่ Grand Rapids, 1989; David H. Stern - พระคัมภีร์ฮีบรูฉบับสมบูรณ์: Tanakh และ B "rit Hadashah เวอร์ชันภาษาอังกฤษ Clarksville (Maryland), 1998)
แปลจากภาษาอังกฤษ: Lewis J. ประวัติโดยสมบูรณ์ของการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลและพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาอังกฤษหลายฉบับ ล. 18183; Anderson C. พงศาวดารของพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ ล. 2388 2405; Cotton H. ฉบับพระคัมภีร์และบางส่วนของพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษ ตั้งแต่ปี MDV ถึง MDCCCL อ็อกซ์ฟ., 18522; Scrivener F.H.A. The Authorized Edition ของพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ (1611) แคมบ., 1884; Alexy (Vinogradov) เจ้าอาวาส ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์แองโกล-อเมริกัน: ใน 3 ชั่วโมง เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1890-1891; Cook A. S. ใบเสนอราคาในพระคัมภีร์ไบเบิลในนักเขียนร้อยแก้วภาษาอังกฤษเก่า ล.; NY, 1898, 19712; Paues A.C. ฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาอังกฤษในศตวรรษที่สิบสี่ แคมบ., 1904; พระคัมภีร์ไบเบิล / การตั้งค่า โดย A.W. Pollard. NY, Oxf., 1911; Deanesly M. The Lollard Bible และเวอร์ชันพระคัมภีร์ในยุคกลางอื่น ๆ แคมบ., 1920, 1966r; Rumball-Petre E. A. R. พระคัมภีร์ฉบับแรกของอเมริกา พอร์ตแลนด์ (เมน), 1940; Butterworth C. เชื้อสายวรรณกรรมของพระคัมภีร์คิงเจมส์ ฟิล., 1941; สมเด็จพระสันตะปาปาเอช. พระคัมภีร์ฉบับภาษาอังกฤษ เซนต์. หลุยส์ 2495; ขอให้ H.G. พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษของเราอยู่ในระหว่างการสร้าง ฟิล., 1952, 1965; โมสลีย์ เจ.เอฟ. Coverdale และพระคัมภีร์ของเขา ล. 2496; Bruce F.F. พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ: ประวัติความเป็นมาของการแปล นิวยอร์ก 2504; ฮัมมอนด์ จี. การสร้างพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ. แมนเชสเตอร์ 1982; ฟอสเตอร์ แอล. การเลือกคำแปลพระคัมภีร์ ซินซินนาติ (โอไฮโอ), 2526; Hudson A. การปฏิรูปก่อนวัยอันควร: ตำรา Wycliffite และประวัติศาสตร์ Lollard อ็อกซ์ฟ., 1988; Robertson E. N. ผู้สร้างพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ แคมบ., 1990; Frerichs E. S. เวอร์ชันอเมริกัน // ABD ฉบับที่ 6. หน้า 834-838; เวอร์ชัน Grether H. G. ยุคสมัยใหม่ // อ้างแล้ว หน้า 842-851; Lewis J.P. Versions, English (ก่อนปี 1960) // อ้างแล้ว หน้า 816-829; Dunton H. Bible Versions: A Consumer's Guide to the Bible, 1998; HillK. พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษและการปฏิวัติแห่งศตวรรษที่ 17; ), 2000; Metzger B. M. The Bible in Translation: Ancient and English Versions, 2001; Discover the Bible: A Manual for Bible Studies L., 2001.
บรรณานุกรม: Hills M. T. The English Bible in America, 1777-1957: A Bibliogr. ฉบับพระคัมภีร์และพันธสัญญาใหม่จัดพิมพ์ในอเมริกา พ.ศ. 2320-2500 นิวยอร์ก 2504; แคตตาล็อกประวัติศาสตร์ของเฮอร์เบิร์ต เอ. เอส. ฉบับพิมพ์ของพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ ค.ศ. 1525-1961 / รายได้ โดย ที.เอช. ดาร์โลว์,เอช.เอฟ. มูล ล.; นิวยอร์ก 1968; Harrington D.J. พันธสัญญาใหม่: บรรณานุกรม. วิลมิงตัน, 1985.
O.V. Dmitrieva, prot. เซอร์กี้ ออฟยานนิคอฟ
- (หนังสือกรีก Biblia) หรือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หนังสือที่รวมหนังสือที่เขียนเป็นภาษาฮีบรูอื่น ภาษาหนังสือของหลักการชาวยิวเรียกว่าคริสเตียน (รวมถึงหนังสือหลายเล่มที่เรียกว่าหลักการที่สองซึ่งมีการแปลเป็นภาษากรีกหรือเขียนเท่านั้น ... ... สารานุกรมปรัชญา
คัมภีร์ไบเบิล- (หนังสือภาษากรีก τα βιβлια) ชื่อรวมผลงานวรรณกรรมทางศาสนาที่ได้รับการยอมรับว่าศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาคริสต์และศาสนายิว (ชื่อ τα βιβлια ยืมมาจากคำนำของหนังสือภูมิปัญญาของพระเยซูโอรสของศิรัค ซึ่งสิ่งนี้ ชื่อ ... ... สารานุกรมวรรณกรรม
คัมภีร์ไบเบิล- (หนังสือบรรณานุกรมกรีก) หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พจนานุกรมคำต่างประเทศที่รวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N., 1910. BIBLE (กรีก) หมายถึงหนังสือที่คริสตจักรคริสเตียนยอมรับว่าเขียนโดยพระวิญญาณของพระเจ้า... ... พจนานุกรมคำต่างประเทศในภาษารัสเซีย
คัมภีร์ไบเบิล- - คอลเลกชันหนังสือมากมายที่มีต้นกำเนิดและเนื้อหาที่แตกต่างกัน (คำว่า "พระคัมภีร์" มาจากภาษากรีก βιβλία "หนังสือ") แบ่งออกเป็นสองส่วน: พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือ 48 เล่มที่เขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 11 พ.ศ จ. ก่อนศตวรรษที่ 1 น.... ... พจนานุกรมอาลักษณ์และความเป็นหนอนหนังสือของ Ancient Rus
คัมภีร์ไบเบิล- ไม่สามารถเป็นงานขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์เพียงเพราะว่าพระองค์ทรงพูดประจบสอพลอเกี่ยวกับพระองค์เองมากเกินไปและพูดไม่ดีเกี่ยวกับมนุษย์ แต่บางทีนี่อาจเป็นการพิสูจน์ว่าพระองค์ทรงเป็นผู้ประพันธ์มันใช่ไหม? Christian Friedrich Goebbel ฉันอ่านประมวลกฎหมายอาญาและพระคัมภีร์ คัมภีร์ไบเบิล... ... สารานุกรมรวมของคำพังเพย
คัมภีร์ไบเบิล- “พระคัมภีร์”, “บิบเลีย” ชุดหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวและคริสเตียน ได้รับการยอมรับว่าเป็นแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ดังนั้นจึงได้รับความเคารพว่าเป็นแหล่งความรู้เกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้า ชื่อนี้มาจากคำภาษากรีกว่า ta biblia (หนังสือศักดิ์สิทธิ์ ta biblia ta hagia) ... นักเขียนโบราณ
คัมภีร์ไบเบิล- (กรีก biblia พหูพจน์จากหนังสือ biblion) – ชุดหนังสือที่ประกอบขึ้นเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วน - พันธสัญญาเดิม ซึ่งแสดงถึงหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์และศาสนายิว และพันธสัญญาใหม่ ซึ่งจริงๆ แล้วประกอบด้วย... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา
คัมภีร์ไบเบิล- (จากหนังสือภาษากรีก τά βιβιлία) ถูกเรียกในคริสตจักรคริสเตียนว่าเป็นชุดหนังสือที่เขียนโดยการดลใจและการเปิดเผยของพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านผู้คนที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระเจ้า เรียกว่าศาสดาพยากรณ์และอัครสาวก ชื่อนี้อยู่ในความศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ไม่ปรากฏในหนังสือและ... พจนานุกรมสารานุกรม F.A. บร็อคเฮาส์ และ ไอ.เอ. เอฟรอน
คัมภีร์ไบเบิล- คัมภีร์ไบเบิล. คำว่าพระคัมภีร์มาจากภาษากรีก หนังสือคำศัพท์ byblos B. นี่คือหนังสือรวม 66 เล่ม สำหรับการตีความของ B. ดูพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ I. พันธสัญญาเดิม 1) องค์ประกอบของ OT ตอนนี้ สมัยโอทีรวบรวมผลงานแสงสีต่างๆ จำนวน 39 ชิ้น.... ... สารานุกรมพระคัมภีร์ไบเบิลของ Brockhaus
คัมภีร์ไบเบิล- หญิง พระวจนะของพระเจ้าอย่างครบถ้วน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ บางครั้งอย่างหลังก็ถูกแยกออกจากกัน และพันธสัญญาเดิมเองก็ถูกเรียกว่าพระคัมภีร์ พระคัมภีร์ไบเบิล, พระคัมภีร์ไบเบิล, เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์. สามีนักวิชาการพระคัมภีร์ นักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ล่าม... ... พจนานุกรมอธิบายของดาห์ล
คัมภีร์ไบเบิล- (จากภาษากรีก biblia หนังสือตามตัวอักษร) ชุดข้อความโบราณที่นับถือศาสนายูดายและศาสนาคริสต์เป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ได้รับการยอมรับจากทั้งสองครั้งแรกในช่วงเวลาแห่งการสร้างได้รับชื่อในหมู่คริสเตียนในพันธสัญญาเดิม ... ประวัติศาสตร์รัสเซีย
ข่าวประเสริฐ
~ จากมัทธิว (มาระโก, ลุค, จอห์น) พระกิตติคุณตามนักบุญ แมทธิว (เซนต์มาร์ค, เซนต์ลุค, เซนต์จอห์น);
ทรานส์ เหล็ก. ข่าวประเสริฐ;
~ic ผู้สอนศาสนา;
~คริสตจักรเชิงนิกายอีเวนเจลิคัล
พุธ พระกิตติคุณ
พจนานุกรมหัวข้อทั่วไปภาษารัสเซีย-อังกฤษ พจนานุกรมภาษารัสเซียเป็นภาษาอังกฤษสำหรับวิชาทั่วไป 2012
→ พจนานุกรมภาษารัสเซีย-อังกฤษ → พจนานุกรมภาษารัสเซียเป็นภาษาอังกฤษสำหรับวิชาทั่วไป
ความหมายเพิ่มเติมของคำและการแปล GOSPEL จากภาษาอังกฤษเป็นภาษารัสเซียในพจนานุกรมภาษาอังกฤษเป็นภาษารัสเซีย
คำแปลของ GOSPEL จากภาษารัสเซียเป็นภาษาอังกฤษในพจนานุกรมภาษารัสเซีย - อังกฤษคืออะไร
ความหมายเพิ่มเติมของคำนี้และการแปลภาษาอังกฤษเป็นภาษารัสเซีย ภาษารัสเซียเป็นภาษาอังกฤษสำหรับ GOSPEL ในพจนานุกรม
- ข่าวประเสริฐ - ข่าวประเสริฐ
พจนานุกรมภาษาอังกฤษรัสเซียอเมริกัน - ข่าวประเสริฐ - ข่าวประเสริฐ
พจนานุกรมคำศัพท์ทั่วไปภาษาอังกฤษ - รัสเซีย - อังกฤษ - ชุดพจนานุกรมที่ดีที่สุด - ข่าวประเสริฐ - ข่าวประเสริฐ
พจนานุกรมผู้เรียนภาษารัสเซีย - ข่าวประเสริฐ
พจนานุกรมผู้เรียนภาษารัสเซีย - ข่าวประเสริฐ - น. พระกิตติคุณ
พจนานุกรมภาษารัสเซียเป็นภาษาอังกฤษ - ข่าวประเสริฐ - น. พระกิตติคุณ
พจนานุกรมตัวย่อ Smirnitsky รัสเซีย-อังกฤษ - ข่าวประเสริฐ - เปรียบเทียบ พระกิตติคุณ
พจนานุกรมคำศัพท์ทั่วไปภาษารัสเซีย-อังกฤษสั้นๆ - ข่าวประเสริฐ - ข่าวประเสริฐ
พจนานุกรมอังกฤษรัสเซียอังกฤษ - ข่าวประเสริฐ - น. พระกิตติคุณ; ~ จากมัทธิว (มาระโก, ลุค, จอห์น) พระกิตติคุณตามนักบุญ แมทธิว (เซนต์มาร์ค, เซนต์ลุค, เซนต์จอห์น); ทรานส์ -
พจนานุกรมภาษารัสเซีย-อังกฤษ - QD - ข่าวประเสริฐ - เปรียบเทียบ พระกิตติคุณ
- ข่าวประเสริฐ - ข่าวประเสริฐ - น. ข่าวประเสริฐ ~ จากมัทธิว (มาระโก, ลุค, จอห์น) ข่าวประเสริฐตามนักบุญ แมทธิว (เซนต์มาร์ก, เซนต์ …
พจนานุกรมรัสเซีย-อังกฤษขนาดใหญ่ - พระกิตติคุณ - พระกิตติคุณ
พจนานุกรมโสกราตีสรัสเซีย-อังกฤษ - พินัยกรรม
- ข่าวประเสริฐ
พจนานุกรมภาษาอังกฤษเป็นภาษารัสเซียขนาดใหญ่ - GOSPEL - คำนามพระกิตติคุณ 1) (พระกิตติคุณ) พระกิตติคุณ (ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์) เพื่อประกาศข่าวประเสริฐ - เทศนา; อ่านคำแนะนำในการเผยแพร่ข่าวประเสริฐ...
พจนานุกรมภาษาอังกฤษเป็นภาษารัสเซียเสือ - ข่าวประเสริฐ - คำนาม 1) ญาติ - = ข่าวประเสริฐ, ข่าวประเสริฐ, ข่าวดี (คำสอนของพระเยซูคริสต์) เพื่อประกาศข่าวประเสริฐ ...
- อีวานเจล - คำนาม - ปาก - จากภาษากรีก ข่าวดี 1) rel. , = ข่าวประเสริฐ ข่าวประเสริฐ (คำสอนของพระเยซู...
พจนานุกรมคำศัพท์ทั่วไปภาษาอังกฤษเป็นภาษารัสเซีย - ข่าวประเสริฐ - คำนาม 1) ญาติ; - ข่าวประเสริฐ, ข่าวประเสริฐเพื่อประกาศข่าวประเสริฐ, เพื่อเผยแพร่ข่าวประเสริฐ ...
- EVANGEL - คำนาม; ปาก; จากภาษากรีก ข่าวดี 1) rel., - Gospel Gospel, ข่าวดี (คำสอนของพระเยซูคริสต์) นักเทศน์แห่งข่าวประเสริฐ ...
พจนานุกรมคำศัพท์ทั่วไปภาษาอังกฤษเป็นภาษารัสเซีย - ลูเธอรันเป็นนิกายโปรเตสแตนต์ที่นำโดยหลักคำสอนและหลักการจัดองค์กรที่มาร์ติน ลูเทอร์ประกาศในศตวรรษที่ 16 ลัทธิลูเธอรันเป็นสาขาที่เก่าแก่และใหญ่ที่สุดของลัทธิโปรเตสแตนต์ -
พจนานุกรมภาษารัสเซีย Colier - LUKE - ตามตำนานเป็นผู้แต่งข่าวประเสริฐของลูกาในพันธสัญญาใหม่ น่าจะเป็นชาวซีเรียอันติออค (อันทาเคียสมัยใหม่) อยู่กับอัครสาวก...
พจนานุกรมภาษารัสเซีย Colier - JOHN - ตามตำนาน - ผู้เขียนข่าวประเสริฐของยอห์นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาใหม่ เขาถูกระบุว่าเป็นสาวกคนหนึ่งของพระเยซูคริสต์...
พจนานุกรมภาษารัสเซีย Colier - BAUR - (Baur, Ferdinand Christian) (พ.ศ. 2335-2403) นักศาสนศาสตร์ชาวเยอรมันเกิดเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน พ.ศ. 2335 ในหมู่บ้าน Schmiden ใกล้เมืองสตุ๊ตการ์ทในครอบครัวของศิษยาภิบาลนิกายโปรเตสแตนต์ -
พจนานุกรมภาษารัสเซีย Colier - BIBLE - BIBLE พันธสัญญาใหม่เริ่มต้นด้วยสี่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระเยซูคริสต์: นี่คือข่าวประเสริฐของมัทธิว มาระโก ลูกา และ ...
พจนานุกรมภาษารัสเซีย Colier - พจนานุกรมภาษารัสเซีย Colier
- พินัยกรรม - คำนาม 1) ถูกกฎหมาย จะ 2) (พินัยกรรม) สัมพันธ์ พันธสัญญา (โดยปกติคือพันธสัญญาใหม่, พระกิตติคุณ; พันธสัญญาใหม่ด้วย) (ทางกฎหมาย) จะเป็นระเบียบในกรณีของ ...
- ข่าวประเสริฐ - คำนาม 1) (พระกิตติคุณ) พระกิตติคุณ (ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์) เพื่อสั่งสอนพระกิตติคุณ data เพื่อสั่งสอน; อ่านคำแนะนำในการเผยแพร่พระกิตติคุณ data ...
พจนานุกรมภาษาอังกฤษเป็นภาษารัสเซียขนาดใหญ่ใหม่
ลิขสิทธิ์© 2010-2019 เว็บไซต์ AllDic.ru พจนานุกรมอังกฤษ-รัสเซียออนไลน์ พจนานุกรมและสารานุกรมภาษารัสเซีย-อังกฤษฟรี การถอดความและการแปลคำศัพท์และข้อความภาษาอังกฤษเป็นภาษารัสเซีย
พจนานุกรมภาษาอังกฤษออนไลน์และการแปลคำศัพท์ฟรีพร้อมการถอดเสียง คำศัพท์อิเล็กทรอนิกส์ภาษาอังกฤษ-รัสเซีย สารานุกรม หนังสือคู่มือภาษารัสเซีย-อังกฤษ และการแปล อรรถาภิธาน
