Acasă » Montaj cofraj » Cum se numește biserica din Polonia. Biserica Ortodoxă Polonă

Cum se numește biserica din Polonia. Biserica Ortodoxă Polonă

Polonia(Lustrui Polonia), nume oficial - Republica Polonia(Lustrui Rzeczpospolita Polska) - un stat din Europa de Est (Centrală). Populația, conform recensământului din 2012, este de peste 38,5 milioane de oameni, teritoriul este de 312.679 km². Ocupă locul treizeci și șase în lume ca populație și șaizeci și nouă ca teritoriu.

Capitala este Varșovia. Limba oficială este poloneză.

Cele mai mari orașe

Varşovia
Lodz
Cracovia
Wroclaw
Poznan

Ortodoxia în Polonia

Ortodoxia în Polonia- a doua ca mărime religioasă după catolicism.

Creștinismul a apărut pe teritoriul Poloniei moderne odată cu pătrunderea creștinismului în secolul al VIII-lea. După încheierea Unirii de la Krevo (1385) și adoptarea uniunilor, în special a Unirii de la Brest (1596), și asuprirea ulterioară de către Biserica Romano-Catolică, Biserica Ortodoxă s-a aflat într-o situație dificilă și, până la aceste teritorii a devenit parte a Imperiului Rus, era mic. După ce Polonia și-a câștigat independența în 1924, Biserica Ortodoxă Polonă a primit autocefalie, dar guvernul polonez a început să-i persecute pe ortodocși: sute de biserici au fost distruse, inclusiv Catedrala Alexandru Nevski din Varșovia. După cel de-al Doilea Război Mondial, poziția Bisericii Ortodoxe din Polonia s-a stabilizat, deși datorită retragerii lui Volyn în RSS Ucraineană (ceea ce a presupus includerea eparhiilor corespunzătoare în jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse) a devenit mai mic ca număr. În prezent, în Polonia există 6 eparhii ortodoxe cu 11 episcopi, 27 protopopiate, 250 parohii și 10 mănăstiri. Biserica Ortodoxă Polonă este condusă de Mitropolitul Sawa (Grycuniak) al Varșoviei.

Poveste

Apariția creștinismului

În teritoriile care fac parte din Polonia modernă, creștinismul a pătruns din diferite părți: din sud-vest - Ducatul Marelui Morav, din vest - ținuturile germane și din est - Kievan Rus. Este destul de firesc ca ținuturile poloneze, ca învecinate cu Marea Moravie, să fi fost influențate de misiunea Sfinților Chiril și Metodie. Odată cu extinderea Ducatului Moraviei, Silezia, Cracovia și Polonia Mică au devenit parte a diecezei Veligrad.

În 966, prințul polonez Mieszko I s-a convertit la creștinism, care a fost urmat de botezul poporului. Potrivit legendei, Mieszko s-a convertit pentru prima dată la creștinismul de rit greco-slav oriental, dar după căsătoria sa cu Prințesa Dubravka, influența latină a crescut în Polonia.

Până la Botezul Rusiei, ținuturile de pe malul vestic al râului Bug, unde se află orașele Kholm și Przemysl, făceau parte din Principatul Kiev. În aceste părți, creștinismul și-a întărit influența concomitent cu răspândirea sa în alte țări rusești. În secolul al XI-lea, în Rusia de Vest au apărut două principate independente - Galiția și Volyn, care la sfârșitul secolului al XII-lea au fost unite într-o singură Galiție-Volyn.

Prima catedra ortodoxa

În secolul al XIII-lea, sub prințul Daniil Romanovici, principatul Galiția-Volyn și-a atins puterea. În capitala sa - Kholm - prin eforturile prințului, a fost fondat un scaun episcopal ortodox. Copiii și nepoții prințului Daniel au rămas credincioși ortodoxiei, dar în al doilea sfert al secolului al XIV-lea linia prinților galici-volani din linia masculină s-a stins. Două prințese galice au fost căsătorite cu prinții lituanieni și mazovieni. Volinia a intrat în posesia prințului lituanian Lubart, care a profesat ortodoxia, dar cu Galiția a fost diferit. Fiul prințului mazovian Iuri II Boleslav a fost crescut de mama sa în ortodoxie, dar ulterior s-a convertit la catolicism. Devenit prinț al Galiției, conform instrucțiunilor Papei, îi asuprește pe ortodocși.

Înrăutățirea poziției Bisericii Ortodoxe

După moartea lui Boleslav, regele polonez Cazimir cel Mare i-a devenit succesorul. La mijlocul secolului al XIV-lea a luat stăpânirea Galiției. Volyn, în ciuda apelurilor papei pentru o cruciadă împotriva „schismaticilor”, prințul lituanian Lubart a reușit să le apere. După anexarea pământurilor Galice și Kholm la posesiunile poloneze, poziția ortodocșilor de aici s-a înrăutățit vizibil. Populația ortodoxă a fost supusă diferitelor tipuri de discriminări, iar posibilitatea de a desfășura activități comerciale și meșteșugărești era complicată.

După căsătoria Marelui Duce al Lituaniei Jagiello cu regina poloneză Jadwiga, a început unificarea Regatului Poloniei și a Principatului Lituaniei. Una dintre condițiile căsătoriei a fost trecerea prințului lituanian la catolicism. În 1385, Jagiello a renunțat oficial la Ortodoxie și la un an după căsătoria sa din 1387, a declarat credința romano-catolică dominantă în Lituania. Curând a început asuprirea ortodocșilor. Cele mai mari violențe au avut loc în Galiția. În Przemysl, catedrala ortodoxă a fost predată catolicilor. La Gorodel Sejm din 1413, care a confirmat unirea Lituaniei cu Polonia, a fost emis un decret pentru a-i împiedica pe creștinii ortodocși să ocupe funcții înalte în guvern.

Ortodoxia în perioada unirii

În 1458, Patriarhul uniat al Constantinopolului Grigore Mamma, care se afla la Roma, l-a instalat pe Grigore, care fusese cândva protodiacon sub mitropolitul Isidor, ca mitropolit lituano-galician. Grigorie a încercat să stabilească o uniune în metropola sa și a început să persecute clerul ortodox, dar nu a găsit sprijin de la regele polonez și în 1469 el însuși s-a alăturat Ortodoxiei. Jagiellonii, însă, nu au vrut să patroneze Ortodoxia și i-au restrâns de bunăvoie drepturile și au slăbit situația financiară a Bisericii Ortodoxe și a credincioșilor.

În secolele al XV-lea și al XVI-lea, în zonele care acum fac parte din voievodatele Lublin, Bialystok și Ryashevsky, cea mai mare parte a populației a mărturisit credința ortodoxă sau, așa cum se numea în documentele oficiale, „credința rusă”, „greacă”. lege".

În Unirea de la Lublin din 1569, programul politic al Gorodel Sejm a fost finalizat. Dacă Polonia și Lituania erau doar într-o uniune confederală și aveau propriile diferențe în guvernare, atunci Uniunea de la Lublin a distrus independența Principatului Lituaniei. Populația ortodoxă din Belarus și Ucraina de Vest, care s-a trezit parte a Poloniei, a început să simtă o oprimare sistematică din partea catolicismului. O perioadă deosebit de dificilă pentru Biserica Ortodoxă a fost domnia regelui polonez Sigismund al III-lea. Acest discipol al iezuiților, impregnat de opinii extreme catolice, a pus interesele tronului roman mai presus de orice.

Situația era dificilă și cu ierarhia ortodoxă. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, cea mai mare parte, condusă de Mitropolitul Mihail (Rogoza) de Kiev, a acceptat unirea proclamată la Sinodul de la Brest din 1596 și a recunoscut autoritatea Episcopului Romei asupra lor. Dar credincioșii ortodocși în cea mai mare parte nu au acceptat-o și au venit în apărarea Bisericii Ortodoxe. În prezent, se creează multe lucrări polemice menite să protejeze puritatea credinței de încălcări ale heterodoxiei și, mai ales, ale Bisericii Romano-Catolice. Frățiile bisericești ortodoxe au jucat un rol foarte important în protejarea Ortodoxiei de răspânditorii unirii. Este necesar să menționăm în special frățiile ortodoxe din Lviv și Vilna, care erau uniuni strânse ale populației urbane. Potrivit statutelor adoptate, frăția își considera principala activitate ca fiind: deschiderea și întreținerea școlilor religioase, formarea tinerilor ortodocși educați, înființarea de tipografii și editarea cărților necesare. Cu toate acestea, forțele în lupta împotriva avansării catolicismului au fost inegale. Frățiile ortodoxe, după ce și-au pierdut sprijinul din partea noilor care s-au convertit la catolicism, și-au redus treptat activitățile.

secolele XVII-XVIII

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, catolicii considerau că majoritatea populației ortodoxe din actualele regiuni de est ale Poloniei sunt uniate. Din al doilea deceniu al secolului al XVIII-lea, pentru întreaga populație ortodoxă a Ucrainei de Vest, care făcea parte din Polonia, a mai rămas un singur episcop ortodox - belarusul. Marele Sejm din 1788-1792, care a proclamat, printre altele, libertatea religioasă, nu a adus schimbări semnificative în poziţia ortodocşilor în Polonia.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, negustorii greco-ortodocși au venit în Polonia, s-au stabilit aici și au căutat să susțină Ortodoxia. Cu toate acestea, autoritățile nu le-au permis să doteze bisericile, așa că slujbele au fost ținute în lăcașuri de cult. Au fost invitați preoți din Bucovina, Ungaria, Bulgaria și Grecia.

În Imperiul Rus

Situația s-a schimbat radical după anexarea pământurilor poloneze la Imperiul Rus (1795 - a treia împărțire a Poloniei; 1814-1815 - decizia Congresului de la Viena). Poziția ortodocșilor în țările care au devenit parte a imperiului sa îmbunătățit imediat, fără măsuri speciale. Persecuția, convertirile forțate la unire și propaganda anti-ortodoxă au încetat. Majoritatea parohiilor din ținuturile anexate Imperiului Rus au format o singură eparhie, care în 1793 a primit numele de Minsk. Numărul creștinilor ortodocși a început să crească din cauza întoarcerii uniaților la Ortodoxie. În unele locuri, de exemplu, în provincia Bratslav de atunci, această întoarcere a avut loc destul de repede și calm. În 1834, la Varșovia a fost înființat vicariatul diecezei Volyn, iar în 1840 o eparhie independentă. Episcopul Varșoviei este ridicat la rangul de Arhiepiscop de Varșovia și Novogeorgievsk, iar din 1875 (după convertirea uniatilor Kholm) la rangul de Arhiepiscop de Kholm-Varșovia. În 1905, a fost înființată o dieceză independentă de Kholm.

În statul polonez

După primul război mondial, în 1918, statul polonez a fost reînviat. Conform Tratatului de la Riga din 1921, Belarusul de Vest și Ucraina de Vest au devenit parte din Polonia. În legătură cu noua situație politică, Sfântul Sinod al Patriarhiei Moscovei din septembrie 1921 l-a numit la Scaunul din Varșovia pe fostul arhiepiscop de Minsk George (Iaroșevski), care a fost ridicat la rangul de mitropolit în ianuarie anul următor. Bisericii din Polonia i s-a acordat simultan dreptul la autonomie.

În 1922, cu sprijinul autorităților guvernamentale, Consiliul Episcopilor Ortodocși din Polonia, care a avut loc la Varșovia, s-a pronunțat ferm pentru instituirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Polonia. Mitropolitul Gheorghi (Iaroșevski), episcopii Dionisie (Valedinsky) și Alexandru (Inozemtsev) au fost în favoare, în timp ce arhiepiscopul pro-rus Eleutherius (Epifanie) și episcopul Vladimir (Tihonițki) au fost împotrivă.

La 8 februarie 1923, a avut loc un eveniment extraordinar în viața Bisericii Ortodoxe Poloneze - arhimandritul Smaragd (Latyshenko), fostul rector al Seminarului Teologic Volyn, demis din funcție și interzis să slujească în preoție de către mitropolitul Gheorghe (Iaroșevski) , l-a ucis pe mitropolit cu o împușcătură de revolver. La două zile după acest eveniment tragic, îndatoririle de Mitropolit și Președinte al Sfântului Sinod au fost preluate de Arhiepiscopul Dionisie (Weledinsky) de Volyn și Kremeneț, iar la 27 februarie a aceluiași an a fost ales Mitropolit al Varșoviei de către Consiliul Episcopilor Ortodocși. a Poloniei. Crima a întărit sentimentele anti-ruse și pro-autocefale în Biserica poloneză, iar ierarhia a început negocieri complete cu Patriarhia Constantinopolului.

Acordarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Polonia

La 13 martie 1923, Patriarhul Meletie al IV-lea al Constantinopolului l-a confirmat pe Mitropolitul Dionisie (Valedinsky) în acest grad de primat și i-a recunoscut titlul de Mitropolit al Varșoviei și Volinului și al întregii Biserici Ortodoxe din Polonia și al Sfântului Arhimandrit al Lavrei Adormirii Pochaev. Mitropolitul Dionisie a făcut apel la Patriarhul Grigorie al VII-lea al Constantinopolului cu o cerere de binecuvântare și aprobare a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Poloneze, apoi de a informa toți conducătorii bisericilor ortodoxe locale despre acest lucru. La 13 noiembrie 1924, cu trei zile înainte de moartea sa, Patriarhul Grigorie al VII-lea a semnat Tomosul Patriarhal și Sinodal al Patriarhiei Constantinopolului, recunoscând Biserica Ortodoxă din Polonia ca autocefală. Cu toate acestea, proclamarea oficială a autocefaliei a fost amânată cu aproape un an din cauza problemelor apărute în Patriarhia Constantinopolului după moartea lui Grigore al VII-lea. Succesorul său, Constantin al VI-lea, a fost expulzat din Constantinopol de către autoritățile turce la sfârșitul lunii ianuarie 1925, iar scaunul patriarhal a rămas vacant până în iulie a acelui an. Proaspăt ales Patriarhul Vasile al III-lea l-a informat în august pe Mitropolitul Dionisie că luna viitoare va trimite o delegație la Varșovia și va aduce Tomosul de autocefalie al Bisericii Ortodoxe din Polonia. La mijlocul lunii septembrie, la Varșovia au sosit reprezentanți ai bisericilor Constantinopol și românești, iar pe 17 septembrie, în prezența acestora, precum și în prezența întregului episcopat al Poloniei, reprezentanți ai eparhiilor, turma de Varșovia și membrii guvernului, anunțul solemn al Patriarhalului Tomos a avut loc în Mitropolia Sf. Maria Magdalena. Autocefalia Bisericii Ortodoxe din Polonia era recunoscută la acea vreme de toate bisericile locale și autonome, cu excepția Bisericii Ortodoxe Ruse.

Noul val de persecuții

Pe baza concordatului semnat în 1927 de guvernul polonez și de papă, care recunoștea catolicismul drept religie dominantă în Polonia, romano-catolicii au intentat în 1930 un proces pentru returnarea bisericilor, sanctuarelor și altor proprietăți ale bisericii ortodoxe care aparțineau cândva Biserica Catolica. S-a depus o cerere împotriva a 700 de obiecte bisericești, printre acestea se numără astfel de sanctuare ortodoxe precum Lavra Pochaev și multe alte mănăstiri, catedralele Kremeneț și Luțk și biserici antice. La baza unor astfel de afirmații, catolicii au invocat faptul că obiectele bisericești menționate au aparținut odată greco-catolicilor, dar au fost transferate ortodocșilor de către guvernul Imperiului Rus. În acest moment, Catedrala Alexandru Nevski din Varșovia, pictată de Viktor Vasnețov și alți artiști ruși (construită în 1892-1912, adăpostind până la 3.000 de credincioși), a fost distrusă. În curând, Polonia a fost inundată de iezuiți și reprezentanți ai altor ordine catolice. În același timp, sub presiunea guvernului, a avut loc polonizarea învățământului religios, a muncii de birou și a cultului.

Până la proclamarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Polonia, aici funcționau două seminarii teologice - la Vilna și Kremeneț și mai multe școli teologice pentru bărbați și femei. În februarie 1925, a fost deschisă o instituție de învățământ teologic superior - Facultatea de Teologie Ortodoxă de la Universitatea din Varșovia.

La sfârșitul anului 1936, au apărut simptomele alarmante ale unui nou atac asupra Bisericii Ortodoxe. Anul acesta, în legătură cu aniversarea a 300 de ani de la moartea mitropolitului greco-catolic Velyamin de Rutsky, s-a întrunit în orașul Lvov un congres al clerului greco-catolic. Președintele de onoare al congresului a fost mitropolitul greco-catolic Andrei Sheptytsky (decedat în 1944). S-a decis că pentru poporul ucrainean cea mai bună formă de biserică este unirea sa cu Roma, prin urmare UGCC ar trebui să primească libertate deplină pentru activitatea misionară în rândul ucrainenilor, belarușilor, rușilor care trăiesc în Polonia (vezi articolul Neunia).

Continuarea programului conturat de congres a fost publicarea la 25 mai 1937 a noilor instrucțiuni pentru introducerea „ritului răsăritean”. Această instrucțiune a atras atenția asupra faptului că Vaticanul acordă o mare importanță „întoarcerii ortodocșilor la credința părinților lor” și, totuși, munca în această direcție se desfășoară lent și cu puțin succes. Drept urmare, în 1938, în regiunea Kholm și Podlasie, bisericile ortodoxe au început nu numai să fie închise, ci și distruse. Aproximativ o sută și jumătate de biserici și case de cult au fost distruse. Peste 200 de clerici și cleri s-au găsit șomeri și lipsiți de mijloacele lor de trai. Presa poloneză nu a vorbit despre astfel de atrocități, dar cu ceva timp înainte de aceste evenimente, s-au făcut pregătiri adecvate în regiunea Kholm și Podlasie. Astfel, în ziarele poloneze au apărut rapoarte că în regiunea Kholm și în alte câteva orașe există multe biserici ortodoxe construite de guvernul țarist rus cu intenția de a rusifica regiunea. Aceste temple au fost afișate ca monumente ale sclaviei, așa că trebuie să fie distruse. Niciun protest al ortodocșilor, inclusiv apelurile mitropolitului Dionisie (Valedinsky) la înalți oficiali, nu a ajutat.

Al doilea razboi mondial

La 1 septembrie 1939 a început al Doilea Război Mondial. La mai puțin de o lună mai târziu, tancurile germane erau deja pe străzile Varșoviei. Regiunile de est ale Poloniei au fost ocupate de Uniunea Sovietică. Polonia a fost astfel împărțită între URSS și Germania. Pe teritoriul fostei Polonie, care a fost ocupată de Germania, a fost creat așa-numitul Guvern General, în care erau trei eparhii: Varșovia, Kholm și Cracovia. Terenurile ocupate de trupele sovietice în 1939-1941 au devenit parte a diecezei Minsk. Eparhia Volyn a devenit și ea parte a URSS. Aici, ca și în alte părți ale URSS, Biserica Ortodoxă a suferit opresiunea statului.

Nu numai catolicii și militarii au fost duși în lagărele sovietice, ci și cei credincioși Bisericii Ortodoxe, și împreună cu aceștia și clerul. Schimbări au avut loc în viața spirituală în timpul ocupației germane. Germanii au căutat să distrugă ideologia comunistă și, în acest sens, au permis deschiderea unor biserici închise anterior. Episcopii ucraineni ai Bisericii Ortodoxe Polone, conduși de mitropolitul Policarp (Sikorsky), au început să opereze pe teritoriul Ucrainei. Această structură se numește în mod tradițional Biserica Ortodoxă Autocefală Ucraineană, deși nu a existat o declarație oficială de autocefalie; episcopia se considera parte a fostei Biserici Ortodoxe Poloneze (care, după lichidarea statului Poloniei, a încetat să mai folosească cuvântul „poloneză” în numele său). În paralel, aici au rămas structurile Patriarhiei Moscovei - Biserica Ortodoxă Autonomă Ucraineană.

Perioada postbelică

După al Doilea Război Mondial, autocefalia Bisericii Ortodoxe Polone a fost recunoscută prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 22 iunie 1948. Arhiepiscopul Timotei (Schrötter) a devenit primat, iar din 1951 până în 1961, Mitropolitul Macarie. În 1949, au fost înființate trei eparhii: Varșovia, Bialystok-Gdansk și Lodz-Wroclaw. În legătură cu migrația oamenilor din estul spre centrul și vestul Poloniei, a fost realizată o nouă împărțire a eparhiilor. Până în 1952, Biserica Ortodoxă Polonă avea patru eparhii: Varșovia-Bielska, Bialystok-Gdansk, Lodz-Poznan și Wroclaw-Szczecin. În 1983, dieceza Przemysl-Novosonchensk a fost restaurată, iar în 1989, dieceza Lublin-Kholm.

Sfintii

Sf. svschmch. Maxim Gorlitsky
Sf. svschmch. Grigory (Peradze)
Sfinții Noi Mucenici din Kholm și Podlaski
Sf. svschmch. Maxim Sandovich
Sf. martir Gabriel Belostotsky

Altare

Moaștele sfinților și icoanele făcătoare de minuni din Polonia se găsesc în biserici și mănăstiri ale Bisericii Romano-Catolice și ale Bisericii Ortodoxe Polone.

S. GRABARKA (în pădurea Mielnicka, lângă orașul Siemiatycze - poloneză: Siemiatycze):

Sfântul Munte Grabarka.

CZENSTOCHOWA. Mănăstirea catolică Jasna Góra:

icoana originală „Czestochowa” a Maicii Domnului.

S. GIDLE (25 km nord de Częstochowa). Biserica Catolică Adormirea Maicii Domnului:

icoana originală „Gidlyanskaya” („Gidelskaya”) a Maicii Domnului.

CRACOVIA. Biserica Catolică Sf. Barbara:

icoana originală „Yurovichi” a Maicii Domnului.

WROCLAW. Biserica Catolică Sf. Wojciech.

4. Biserica Ortodoxă Poloneză în prima jumătate a secolului XX:

dorința guvernului polonez de a rupe eparhiile Poloniei de la Moscova; anunțul de „autocefalie”; atitudinea Mitropolitului Adjunct Patriarhal Locum Tenens Serghie, precum și a Bisericii Ortodoxe Sârbe și Bulgare, față de acest act; revendicarea bisericilor ortodoxe; unirea ortodocșilor în fața pericolului apariției catolicismului; Polonizarea Bisericii; instituirea postului de apocrizar al Patriarhului Ecumenic sub mitropolitul Varșoviei; mișcarea „de a-i întoarce pe ortodocși la credința părinților lor”; persecuția creștinilor ortodocși din regiunea Kholm și Podlasie; protestul Consiliului Episcopilor Ortodocși; decretul „Cu privire la atitudinea statului față de Biserica Ortodoxă Poloneză”; punctul culminant al polonizării Bisericii Ortodoxe în ultimii ani dinaintea celui de-al Doilea Război Mondial

După primul război mondial, în 1918, statul polonez a fost reînviat. În conformitate cu Tratatul de la Riga din 1921, Belarusul de Vest și Ucraina de Vest au devenit parte a Poloniei. Mai multe eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse s-au găsit în străinătate. În legătură cu noua lor funcție, Sfântul Sinod al Patriarhiei Moscovei din septembrie 1921 l-a numit la Scaunul din Varșovia pe fostul arhiepiscop de Minsk George (Iaroșevski), care a fost ridicat la rangul de mitropolit în ianuarie anul următor. Bisericii din Polonia i s-a acordat simultan dreptul la o largă autonomie. Însă guvernul polonez, inspirat parțial de clerul catolic, a fost preocupat să rupă complet eparhiile ortodoxe din Polonia, care numărau la acea vreme până la cinci milioane de credincioși, din Moscova. Această dorință de înființare a autocefaliei a fost susținută și de ierarhii ortodocși: Mitropolitul Gheorghe și Episcopul de Kremeneț Dionysius (Valedinsky). Ministerul Confesiunilor și Educației Publice a început imediat să se amestece în treburile de gestionare a vieții bisericești a eparhiilor, ale căror ordine arbitrare nu corespundeau adesea principiilor toleranței religioase declarate de Constituția poloneză din 1921. În ianuarie 1922, la propunerea și îndrumarea Departamentului Cultelor, Consiliul Episcopilor Ortodocși din Polonia, cu votul majorității președintelui, a adoptat așa-numitele „Reguli temporare”, care au pus Biserica Ortodoxă la dispoziția completă. a conducătorilor catolici. Și în luna iunie a aceluiași an, un Sinod similar, ținut la Varșovia, cu trei voturi: Mitropolitul Gheorghe, Episcopii de Kremeneț Dionysius și Lublin Alexandru (Inozemtsev), împotriva a doi: Arhiepiscopul de Vilna Eleutherius (Bogoyavlensky) și Episcopul de Grodno Vladimir ( Tihonițki) s-a pronunțat direct și decisiv în favoarea instituirii autocefaliei Bisericii Ortodoxe în Polonia, făcând doar rezerva că guvernul polonez va ajuta la obținerea binecuvântării Patriarhului de Constantinopol și a altor conducători ai Bisericilor Ortodoxe Autocefale, precum și ca Patriarh al Moscovei, pentru acest act, dacă acesta din urmă „este restabilit în poziția sa”. Cei trei episcopi autocefali s-au autoproclamat „Sfântul Sinod al Mitropoliei Ortodoxe din Polonia”. Imediat după aceasta, guvernul, cu participarea activă a autocefaliștilor, a înlăturat prin măsuri administrative pe toți apărătorii ordinului canonic al vieții bisericești ortodoxe din Polonia. Astfel, episcopul Sergius Velsky (Korolyov), sub pretextul că a fost consacrat episcop fără acordul guvernului, a fost deportat în Cehoslovacia în mai 1922. Sub diferite pretexte, arhiepiscopul Eleutherius și episcopii Vladimir și Panteleimon de Pinsk-Novogrudsky (Rojnovski) au fost, de asemenea, lipsiți de scaunele lor. Este de remarcat faptul că loialitatea ierarhilor polonezi față de Biserica Mamă Rusă a fost explicată de Consiliul Episcopilor Autocefali ca ducând viața bisericească spre anarhie, motiv pentru care s-a considerat necesară îndepărtarea lor din treburile eparhiilor guvernamentale.

La 8 februarie 1923, a avut loc un eveniment extraordinar în viața Bisericii Ortodoxe Poloneze - arhimandritul Smaragd (Latyshenko), fostul rector al Seminarului Teologic Volyn, demis din funcție și interzis de a sluji în preoție de către Mitropolitul Gheorghe pentru loialitate față de legea canonică și ordinea, l-au ucis pe mitropolit cu o împușcătură de revolver.

Arhimandritul Smaragd i s-a arătat de mai multe ori mitropolitului Gheorghe și a încercat să-i explice caracterul necanonic al acțiunilor sale, dar fără rezultat. În cele din urmă, în seara zilei de 8 februarie 1923, a venit din nou să-l vadă pe Mitropolit și a purtat o discuție cu el aproximativ două ore. Când mitropolitul Georgy l-a invitat pe arhimandrit să meargă în lagărul autocefalist, arhimandritul Smaragd a scos un revolver și l-a ucis pe mitropolit cu mai multe focuri de armă. Pentru această crimă, a fost condamnat de Tribunalul Districtual din Varșovia la doisprezece ani de închisoare (a fost eliberat după șapte ani sub amnistia).

La două zile după acest eveniment tragic, îndatoririle de Mitropolit și Președinte al Sfântului Sinod au fost asumate de către Arhiepiscopul Dionisie de Volyn și Kremeneț, iar la 27 februarie a aceluiași an, Consiliul Episcopilor Ortodocși din Polonia (cadrele vacante au fost ocupate urgent de către susținători ai autocefaliei) a fost ales Mitropolit al Varșoviei. La 13 martie 1923, Patriarhul Meletie al IV-lea al Constantinopolului l-a confirmat în acest titlu și i-a recunoscut titlul de Mitropolit al Varșoviei și Volinului și al întregii Biserici Ortodoxe din Polonia și sfânt arhimandrit al Lavrei Adormirii Pochaev.

Această din urmă împrejurare a indicat că o parte a Bisericii Moscovei, fără consimțământul Consiliului Local și al Întâistătorului său, a intrat sub jurisdicția Constantinopolului. Și de aceea, când în noiembrie 1923, Mitropolitul Dionisie s-a adresat Patriarhului Tihon cu cererea de a binecuvânta existența independentă a Bisericii Ortodoxe din Polonia, Sfinția Sa Patriarhul, în scrisoarea sa de răspuns din 23 mai 1924, exprimată destul de rezonabil, în primul rând toate, nedumerire în fața faptului de independență completă față de Patriarhul All-Rus al Bisericii Ortodoxe din Polonia, dovadă fiind actul necanonic de alegere a lui Dionisie ca Mitropolit al Varșoviei și al întregii Poloni. Atrăgând atenția asupra multor informații private care pictează într-o lumină foarte nefavorabilă istoria trecerii Bisericii Ortodoxe din Polonia la existența autocefală și poziția dificilă a acesteia în mediul catolic, Patriarhul Tihon a scris că Biserica Ortodoxă Rusă nu va binecuvânta existența independentă. al Bisericii Ortodoxe din Polonia până în momentul în care toate temeiurile canonice ale acestei chestiuni nu vor fi lămurite înaintea Sinodului întreg rusesc, a cărui convocare a făcut obiectul rugăciunilor și preocupărilor.

Chemarea Sanctității Sale Patriarhul de a respecta normele canonice nu a fost luată în considerare în Polonia. Mai mult, exact o lună mai târziu - 22 iunie 1924 - cu binecuvântarea Patriarhului Grigore al VII-lea, în urma Bisericii din Constantinopol, a început să fie introdus un nou stil în bisericile ortodoxe din Polonia.

Următorul pas al Mitropolitului Dionisie a fost apelul său către Patriarhul Constantinopolului Grigore al VII-lea cu o cerere directă de a binecuvânta și aproba autocefalia Bisericii Ortodoxe Poloneze, iar apoi de a înștiința toți conducătorii Bisericilor Ortodoxe Locale despre acest lucru.

La 13 noiembrie 1924, cu trei zile înainte de moartea sa, Patriarhul Grigorie al VII-lea a semnat Tomosul Patriarhal și Sinodal al Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului, recunoscând Biserica Ortodoxă din Polonia ca autocefală. În acest act, în plus, a fost exprimat fără ambiguitate punctul de vedere cu privire la subordonarea din nou la Constantinopol a întregii metropole din sud-vestul Rusiei, care la un moment dat a fost smulsă din unitatea cu Biserica Rusă și reunită cu Patriarhia Moscovei în 1686. Potrivit Tomosului, Mitropolitul Varșoviei și al întregii Poloni trebuia să primească Sfântul Crism de la Patriarhia Constantinopolului și să-l adreseze cu întrebări generale, a căror soluție depășește granițele Bisericii autocefale individuale, căci prin Biserica din Constantinopol , se spunea în Tomos, „comunicarea se menține cu întreaga Biserică Ortodoxă”.

Cu toate acestea, proclamarea oficială a autocefaliei a fost amânată cu aproape un an din cauza tulburărilor care au apărut în Patriarhia Constantinopolului după moartea Patriarhului Grigorie al VII-lea. Succesorul său, Constantin al VI-lea, a fost expulzat din Constantinopol de către autoritățile turce la sfârșitul lunii ianuarie 1925, iar scaunul patriarhal a rămas vacant până în iulie a acelui an. Proaspătul ales Patriarh Vasile al III-lea l-a informat în august pe Mitropolitul Dionisie că luna viitoare va trimite o delegație la Varșovia, care va aduce Tomosul de autocefalie al Bisericii Ortodoxe din Polonia. Într-adevăr, la mijlocul lunii septembrie, la Varșovia au sosit reprezentanți ai Bisericilor din Constantinopol și România, iar pe 17 septembrie, în prezența acestora, precum și în prezența întregului episcopat al Poloniei, reprezentanți ai eparhiilor, turma de Varșovia și membri ai guvernului, în Mitropolia Sf. Maria Magdalena a avut loc o lectură solemnă a Tomosului patriarhal.

Cu ocazia acestui eveniment „istoric”, au fost organizate recepții ceremoniale de către Mitropolitul Dionisie, Președintele Republicii Polone, și diverse organizații laice (Ministerul Afacerilor Externe, Ministerul Confesiunilor și Învățământului Public). Peste tot au fost rostite multe discursuri, remarcându-se importanța a ceea ce s-a întâmplat.

Biserica Ortodoxă Mamă Rusă a reacționat diferit la tot ce s-a întâmplat. Deputatul Locum Tenens al tronului patriarhal, Mitropolitul Serghie (Strgorodsky) de Nijni Novgorod i-a scris de mai multe ori (de exemplu, la 4 ianuarie 1928 și 26 iunie 1930) mitropolitului Dionisie, atrăgându-i atenția asupra ilegalității declarării autocefaliei și îndemnării acestuia. să nu insiste asupra a ceea ce s-a obţinut fără binecuvântarea Bisericii Mame . Mitropolitul Serghie a subliniat că nu există niciun motiv vizibil pentru a rupe de urgență legătura dintre turma ortodoxă din Polonia și Biserica Moscovei și a introduce urgent autocefalia, fără a aștepta Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse.Totuși, Mitropolitul Dionisie, în locul unui oficial propriu-zis răspunsuri, a transmis scrisori de la Mitropolitul Serghie către Patriarhul Constantinopolului, care a aprobat actul Mitropolitului Dionisie și a confirmat inviolabilitatea celor întâmplate în Polonia.

Bisericile sârbe și bulgare și-au exprimat dorința Mitropolitului Dionisie ca pentru existența legitimă independentă este necesar să se primească binecuvântarea Bisericii Ruse. Un oponent decisiv al autocefaliei proclamate ilegal din Polonia a fost mitropolitul Eulogie (Georgievski) al Parisului, care cu această ocazie, în 1926, a trimis scrisoarea sa de protest mitropolitului Dionisie. Schismaticii din biserica străină rusă - „karloviții” - nu au vrut să aprofundeze esența problemei. Despărțindu-se de Biserica Ortodoxă Mamă Rusă, ei s-au grăbit să stabilească „o comunicare în rugăciune și frățească” cu ierarhii ortodocși din Polonia.

După anunțul „autocefaliei”, au început dezacorduri interne în viața bisericii. La Volyn a apărut o propagandă intensificată pentru ucrainizarea Bisericii.

Pe baza concordatului semnat în 1927 de guvernul polonez și de papă, care recunoștea catolicismul drept religie dominantă în Polonia, romano-catolicii au intentat în 1930 un proces pentru revendicarea bisericilor, sanctuarelor și proprietăților bisericești ortodoxe care se presupune că au aparținut cândva Biserica Catolica. S-a depus o cerere împotriva a 700 de obiecte bisericești (în total erau aproximativ 1.500 de parohii ortodoxe în Polonia la acea vreme), printre acestea se numărau sanctuare ortodoxe precum Lavra Pochaev și multe alte mănăstiri, catedralele Kremenets și Lutsk și biserici antice. La baza unor astfel de afirmații, romano-catolicii au înaintat poziția că obiectele bisericești menționate au aparținut cândva uniaților, dar au fost transferate ortodocșilor de către guvernul Imperiului Rus. Și acum, când, se presupune, libertatea religioasă a fost proclamată în Polonia, totul ar trebui să-și ia locul de odinioară. Justificându-și astfel acțiunile, romano-catolicii au „uitat” că, în primul rând, unirea însăși s-a impus cu forța, că s-a impus popoarelor ucrainene și belaruse, că s-a întemeiat mănăstirea Pochaev și și-a început existența ca ortodoxă etc. .

În fața pericolului care se apropie, întreaga populație ortodoxă a Poloniei s-a unit și și-a încordat forțele pentru a-și păstra altarele. „Niciodată nu au venit atât de mulți pelerini în Lavra Pochaev ca în anii 1930–1931”, scrie protopopul Vladimir Kovalsky, un martor al evenimentelor. - Pentru Înălțarea din 1930, la Lavră au sosit 48 de procesiuni religioase cu un număr total de închinători de până la 40 de mii. Niciodată nu au ars lumânări atât de puternic în fața icoanelor din Lavră ca în acest moment, ca și cum ar fi mărturie despre arderea credinței în inimile oamenilor. Icoanele, stindardele, ustensilele, veșmintele, crucile, lămpile, candelabrele și crucile produse în atelierul Lavra au fost complet epuizate de pelerinii în vizită. A existat o mare generozitate pentru decorarea templului. Mulți uniați și cei care s-au convertit la ortodoxie în regiunea Lemko au venit la Lavră pentru pelerinaj din Galiția; nu le-a fost frică de călătoria lungă pe jos de 250-300 de kilometri.” În toamna aceluiași an 1930, Mitropolitul Dionisie a ajuns la Lavra Pochaev, unde a fost convocat de urgență Congresul Eparhial al Clerului. Pe baza raportului mitropolitului, Congresul a făcut apel la autoritățile supreme poloneze cu o cerere de suspendare a procesului Curiei Romane și de a proteja moștenirea legitimă a ortodocșilor. Un mesaj special a fost scris și Societății Națiunilor în care se informează despre nedreptățile comise în Polonia. În plus, Congresul l-a instruit pe vicarul diecezei Volyn, episcopul Simon de Kremeneț, să facă turul eparhiei, să explice populației ortodoxe locale amenințarea norii care se apropie și să-i cheme să-și apere cu vigurozitate altarele. Episcopul Simon a îndeplinit această sarcină cu onoare.

Măsurile luate împotriva declanșării catolicismului au adus beneficii, dar nu și beneficiile pe care le doreau ortodocșii - aproximativ 500 de biserici și mănăstiri au fost luate de la ortodocși, iar episcopul Simon, prin intrigile catolicilor, a fost în scurt timp retras la mănăstirea Derman. . Maiestuoasa catedrală din Varșovia în numele Sfântului Alexandru Nevski, pictată de V. M. Vasnetsov și alți artiști ruși (construită în 1892–1912, adăpostită până la 3000 de turme), a fost complet distrusă. În curând, Polonia a fost inundată de iezuiți și alți călugări de diferite ordine de înfățișare orientală. Preoții au început să învețe în predicile lor că este mai bine să fii „bastard” (păgân) decât schismatic (ortodox). - În aceste moduri, Roma a început imediat să pregătească terenul pentru introducerea unirii.

Următorul pas al guvernului polonez, care a căutat să creeze un cadru dedicat de cler, a fost polonizarea educației spirituale, administrarea bisericii și închinarea, într-un cuvânt, dacă nu dizolvarea completă a Ortodoxiei în catolicism, atunci cu siguranță crearea așa-numita „Ortodoxie poloneză”.

În momentul în care a fost proclamată autocefalia Bisericii Ortodoxe din Polonia, existau două seminarii teologice (la Vilna și Kremeneț) și mai multe școli teologice pentru bărbați și femei. În februarie 1925, a fost deschisă o instituție de învățământ teologic superior - Facultatea de Teologie Ortodoxă de la Universitatea din Varșovia. La conducerea guvernului polonez, în toate instituțiile de învățământ religioase a fost introdus un nou sistem de învățământ, care s-a rezumat la educarea viitorilor păstori exclusiv pe principiile culturii poloneze și confesionalismul romano-catolic. Întregul trecut, inclusiv evenimentele asociate cu unirea secolelor al XVI-lea și al XVII-lea, a fost prezentat într-o înțelegere catolică. Cele mai bogate lucrări teologice rusești au fost eliminate, iar locul lor a fost umplut cu creații pseudoștiințifice recent publicate. Limba de predare, chiar și în viața de zi cu zi a studenților, a devenit poloneză. În lupta împotriva introducerii limbii poloneze în predarea Legii lui Dumnezeu, ei au rezistat mai mult decât alții din Polesie (conduși de episcopul Alexander Inozemtsev), dar chiar și acolo au fost nevoiți să cedeze presiunii polonizării.

Pentru a-l subjuga complet pe Mitropolitul Dionisie, guvernul polonez, fără știrea acestuia, a comunicat cu Constantinopolul în chestiunea înființării unui apocrizar al Patriarhului Ecumenic sub mitropolit. Autoritățile poloneze sperau să câștige ocazia de a-l influența constant pe Mitropolit prin Fanar în direcția dorită. Un astfel de reprezentant, episcopul Alexander Zotos, a ajuns efectiv la Varșovia în 1929, unde a fost numit în curând profesor de Teologie Dogmatică și Greacă la Facultatea de Teologie Ortodoxă a Universității din Varșovia. Când atitudinea mitropolitului Dionisie față de guvern a devenit mai supusă, la 14 iulie 1930 a urmat următoarea intrare: „Din cauza faptului că relațiile dintre guvernul polonez și mitropolitul Dionisie sunt acum bune, Patriarhul nu mai este atât de necesar guvernului precum a fost recent.” Adevărat, episcopul Alexander Zotos a rămas la Varșovia până în toamna lui 1931, pentru orice eventualitate.

La sfârșitul anului 1936, au apărut simptomele alarmante ale unui nou atac asupra Bisericii Ortodoxe. Anul acesta, în legătură cu aniversarea a 300 de ani de la moartea mitropolitului uniat Velyamin de Rutsky, s-a adunat la Lvov un congres al clerului uniat. Președintele de onoare al congresului a fost mitropolitul greco-catolic Andrei Sheptytsky (născut în 1944). Una dintre cele mai importante probleme de care s-a ocupat congresul a fost clarificarea direcției activităților uniatelor: s-a hotărât că pentru poporul ucrainean cea mai potrivită formă de viață bisericească este unirea acesteia cu Roma, de ce clerul uniat din Galicia. ar trebui să primească libertate deplină pentru activitatea misionară în rândul ucrainenilor, belarușilor și rușilor care trăiesc în Polonia.

Continuarea programului conturat de Congresul Uniat a fost publicarea la 25 mai 1937 a noilor instrucțiuni pentru implementarea „Ritului Răsăritesc”. Instrucțiunile au atras atenția asupra faptului că Vaticanul acordă o mare importanță „întoarcerii ortodocșilor la credința părinților lor” (trebuie înțeles: seducția ortodocșilor în unire), și totuși munca în această direcție este procedând încet și cu puțin succes. Concluzia a fost clară: era necesar să se întărească propaganda uniată sau direct catolică. Imediat după publicarea instrucțiunilor, teroarea și violența au început împotriva populației ortodoxe cu scopul de a le converti la catolicism. Și când acest lucru nu a dat rezultatul așteptat, ortodocșii, ale căror nume de familie aveau terminațiile „cer”, „ich”, etc., au început să se convingă că părinții lor sunt polonezi, deci catolici, iar acum era datoria lor directă să se întorc la credinţa strămoşilor lor.

Evenimente groaznice pentru Ortodoxie au avut loc în 1938 în regiunea Kholm și Podlasie, unde bisericile nu numai că au fost închise, ci și distruse, iar populația ortodoxă a fost supusă la tot felul de opresiuni. Aproximativ o sută și jumătate de biserici și case de cult au fost distruse. Peste 200 de clerici și grefieri s-au trezit șomeri și lipsiți de mijloacele esențiale de existență. Mulți dintre ei au primit ordin să-și părăsească locurile de reședință. În aceste zone a fost deosebit de evidentă dorința, dovadă fiind un martor ocular la multe evenimente petrecute în Polonia în anii interbelici, maestrul de teologie Alexander Svitich, de a răpi toate bisericile ortodoxe pentru ca „să nu le amintească populația Rusiei Sovietice prin aspectul lor.”

Presa poloneză, desigur, nu a vorbit despre astfel de atrocități, dar cu ceva timp înainte de evenimentele remarcate din regiunea Kholm și Podlasie, s-au făcut pregătiri adecvate. Astfel, în ziarele poloneze au apărut rapoarte că în regiunea Kholm și în unele alte locuri există multe biserici ortodoxe construite de guvernul țarist rus cu intenția de a rusifica regiunea. Aceste temple au fost marcate ca monumente ale sclaviei, așa că era necesară distrugerea lor. Doar ziarul „Russkoe Slovo”, publicat în Polonia, a îndrăznit să scrie despre ceea ce se întâmplă în regiunea Kholm, dar problemele acestui ziar au fost confiscate.

În 1938, a avut loc un alt eveniment trist pentru ortodocși. Nu departe de Pochaev era un mic cimitir militar unde erau îngropați soldații ruși care au murit în timpul Primului Război Mondial în timpul apărării lui Pochaev. În fiecare an, în ajunul Înălțării Domnului, după privegherea de toată noaptea, era îndreptată o procesiune a crucii și la morminte s-a săvârșit o rugăciune de înmormântare pentru cei înmormântați aici și pentru toți cei căzuți pe câmpul de luptă. Mii de pelerini s-au înghesuit la cimitir. Slujba s-a încheiat în zorii zilei următoare și a lăsat o impresie profundă asupra tuturor. În acel an, la cimitir a venit o comisie de autorități poloneze. Drept urmare, după câteva zile rămășițele celor îngropați au fost dezgropate și transferate la cimitirul parohial; Zona fostului cimitir militar a fost arată. Procesiunile religioase tradiționale și rugăciunile la morminte au încetat.

Pe lângă toate necazurile, au început să se răspândească zvonuri că întreaga populație de graniță a Ucrainei și Belarusului, o națiune nepoloneză aflată la 50 de kilometri de granița polono-sovietică, va fi evacuată în interior. Numai romano-catolicii erau considerați demni de încredere. Pentru a evita deportarea, oamenii speriați și mai lași s-au convertit la catolicism. Unii absolvenți de liceu, temându-se că nu vor fi lipsiți de certificatele de înmatriculare, s-au convertit și ei la catolicism. În ziarele poloneze extreme, au început să fie prezentate din ce în ce mai insistent sloganuri: „Polonia pentru polonezi”, „toți polonezii în Polonia”.

Nu au fost luate în considerare protestele creștinilor ortodocși, nici măcar discursurile la ședințele Sejm-ului despre violența împotriva Bisericii Ortodoxe. În zadar, Mitropolitul Dionisie a apelat la autorități pentru mijlocire, trimițând telegrame ministrului justiției, procurorului general al Poloniei, mareșalului, prim-ministrului, președintelui Republicii, cerșind un ordin în numele justiției și creștinului. place să oprească distrugerea bisericilor lui Dumnezeu. Nimic nu a adus rezultate bune.

În cele din urmă, Mitropolitul Dionisie a convocat un Sinod al Episcopilor la Varșovia pe 16 iulie 1938. Chiar în prima zi a Conciliului, cel mai bătrân pastor din Varșovia, protopresbiterul Terenty Teodorovich (care a murit în 1939 în timpul unui raid aerian german asupra Varșoviei), i-a transmis mitropolitului Dionisie „apelul său trist”, în care, înfățișând procesele unui moment dificil, a afirmat că „noi înșine suntem în grade suficiente, cu „concesiunile” lor, ne-am pregătit în mare măsură pentru ceea ce ni se face... Ierarhia noastră și Biserica”, a continuat el, „în general, au fost supuse la încercarea din ultimii ani de către cei care ne supraveghează: ce suntem „noi” în Biserică și de ce suntem capabili? Și „ei” erau convinși că suntem capabili de tot felul de concesii în biserica noastră tradițională. Este necesar să se schimbe înfățișarea preotului, chiar să se îmbrace în uniformă militară... - suntem de acord, pentru că înfățișarea estică a preotului... nu este cultă (!). Limba de cult? În toate limbile, câte doriți! Un stil nou! Vă rog! Autocefalie fără niciun drept, fără acordul oamenilor bisericești și al Mamei ei Bisericii? Gata! Ați uitat limba voastră națională în predicare și în comunicarea cu oamenii și chiar acasă? Și ei sunt de acord cu asta! Dacă ar fi putut să-și păstreze funcția, privilegiile, facilitățile, puterea... Dacă ierarhia, la rezolvarea tuturor acestor probleme importante, ar fi implicat clerul și poporul în rezoluție, acest lucru, desigur, nu s-ar fi întâmplat... ”

Consiliul Episcopilor a decis să se adreseze turmei lor cu un mesaj special, hotărât să instituie un post de trei zile cu rugăciune intensă în întreaga Mitropolie, în semn de tristețe pentru distrugerea unui număr mare de biserici, și a decis să prezinte un post corespunzător. memorandum adresat Președintelui Republicii, Mareșalului Poloniei și guvernului.

„Toată lumea știe”, a spus mesajul Conciliului, „ce s-a întâmplat în ultimele zile în regiunea Kholm și Podlasie (în provincia Lublin), unde sfânta credință ortodoxă a înflorit din timpuri imemoriale și unde strămoșii noștri sunt de mult faimoși pentru fermitatea credinţei ortodoxe.

Și acum, în aceste țări îndelungate de suferință, există aproximativ 250 de mii de ortodocși care acum surprind lumea cu credința și devotamentul lor față de Biserica Ortodoxă natală.

Peste 100 de temple au fost distruse printre ele, dar nu se aude că vreunul dintre ele a șovăit și a plecat „într-o țară îndepărtată”. Simplul fapt că o astfel de măsură era necesară pentru atingerea unor scopuri bine-cunoscute, cum ar fi distrugerea crudă a bisericilor lui Dumnezeu și profanarea sanctuarelor ortodoxe, mărturisește clar fermitatea și statornicia spiritului ortodox al poporului Kholm și Podlasia. .

Vă aducem laudă și surpriză din partea întregii Sfinte Biserici Ortodoxe din Polonia și vă mărturisim durerea noastră comună pentru pierderile voastre. Credem că durerea ta este împărtășită cu noi de strămoșii tăi evlavioși, care au descoperit că singura mângâiere dintre greutățile vieții erau acele biserici care sunt acum atât de crud și fără inimă distruse.

Înțelegem cât de greu este pentru tine acum, căci nimic pe pământ nu este atât de greu decât să vezi cu ochii tăi distrugerea și profanarea nu numai a altarului tău, ci și al străbunicului tău.

Dar cât de curată și liniștită este conștiința voastră creștină, că ați suferit nu ca ucigași, hoți, ticăloși și pătrunderi în proprietatea altora, ci ca creștini credincioși bunei lor mărturisiri.”

La finalul mesajului lor, ierarhii au îndemnat: „Nu credeți zvonurile pe care le răspândesc oameni răuvoitori printre voi. Ei sunt gata să ne defăimească pe noi, Arhipăstorii voștri, de parcă am fi trădat adevărul și am deviat la o altă mărturisire. Aceasta este o minciună și o calomnie ticăloasă... Nu doar că suntem neclintiți în mărturisirea Sfintei Ortodoxii, dar suntem și gata să înduram totul pentru binele Bisericii Ortodoxe și pentru mântuirea voastră.

În semn de unitate cu voi în marea durere care ne-a abătut pe toți, stabilim un post de trei zile cu rugăciune în legătură cu ceea ce s-a întâmplat recent - 19, 20 și 21 iulie (1, 2 și 3 august stil nou) din acest an, așa cum ne-au învățat evreii evlavioși să facem. Vechiul Testament și primii creștini”.

Potrivit hotărârii episcopilor, acest mesaj urma să fie citit în toate bisericile ortodoxe din Polonia. Însă guvernul, declarând că conținutul mesajului este tendențios, întrucât, presupus, numai obiecte ortodoxe inutile, „de prisos” în anumite județe au fost lichidate, a confiscat acest document.

În ceea ce privește memoriul prezentat, acesta nu a găsit nici un răspuns din partea conducătorilor de stat ai Poloniei creștine.

Lumina asupra evenimentelor bisericești care au loc în Polonia înainte de al Doilea Război Mondial este adusă de actualul organ oficial al Bisericii Ortodoxe Poloneze, Buletinul Bisericii. Acesta citează, în special, mesajul profesorului Henryk Swiontkowski din lucrarea „Z dziej?w sp??nionego ?redniowiecza w Polsce w latach 1937–1939”: „Ca prizonier al lagărului de concentrare de la Auschwitz, în 1941 am cunoscut un prizonier acolo Henryk Suchenek-Suchecki, care înainte de război era directorul departamentului religios național al Ministerului Afacerilor Interne. Într-o conversație cu el, a fost pusă problema distrugerii bisericilor din regiunea Lublin. Sukhenek-Sukhetsky a dat dovadă de cunoștințe excelente în această chestiune. Mi-a spus că, conform informațiilor pe care le deținea, acțiunea de distrugere a bisericilor din regiunea Lublin a fost inspirată de informațiile lui Hitler, care operează în Statul Major al Poloniei, care, cu asistența iezuiților din Lublin, exercita conducerea centrală a intreaga actiune. Această acțiune era menită să stârnească ură între ucraineni și polonezi în războiul care se apropie.”

Șeful Bisericii Ortodoxe Bulgare, Mitropolitul Ștefan, a rămas un prieten credincios în aceste zile dureroase ale ortodocșilor din Polonia. Protestând împotriva persecuției ortodocșilor din Polonia, el a returnat autorităților poloneze toate ordinele poloneze primite de la aceștia în diferite momente.

La 18 noiembrie 1938, a fost emis Decretul Președintelui Republicii „Cu privire la atitudinea statului față de Biserica Ortodoxă Polonă” și a fost promulgat „Statutul Intern al Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze” stabilit de Consiliul de Miniștri.

Chiar și cu o privire rapidă asupra acestor documente, se poate observa că Biserica Ortodoxă din Polonia a fost făcută complet dependentă de puterea statului. Deși Decretul a proclamat libertatea Bisericii Ortodoxe în viața sa internă și în problemele relațiilor bisericești cu alte Biserici Ortodoxe, a limitat-o foarte mult. Astfel, un candidat pentru episcop și chiar mitropolit trebuia aprobat de cea mai înaltă autoritate guvernamentală, toate funcțiile bisericești puteau fi stabilite numai cu acordul prealabil al slujitorului confesiunilor, orice funcție bisericească putea fi ocupată doar de cetățenii polonezi, limba oficială. a autorităților bisericești și a instituțiilor lor ar trebui să fie poloneză.

Noile legi de stat, care au umilit poziția Bisericii Ortodoxe din Polonia și au dus în cele din urmă la polonizarea acesteia, au început să fie aplicate intens și persistent în practică.

Se simțea deja apropierea celui de-al Doilea Război Mondial, s-a anunțat chiar mobilizare parțială, iar figuri fanatice ale catolicismului au cerut ca clerul ortodox să folosească limba poloneză atât în cult, cât și în conversația cu turma. Unii dintre ei au lucrat cu insistență la convertirea directă a populației ortodoxe la catolicism, fără a ezita să recurgă în „lucrarea lor misionară” la altceva decât metoda apostolică.

Protopopul Serafim Zheleznyakovich în articolul său „Despre istoria Bisericii Ortodoxe din Polonia în perioada interbelică (1918–1939)” oferă un exemplu de metode misionare folosite în 1939 în regiunea Kholm. „Într-unul din satele parohiei ortodoxe Bonn, raionul Krasnostavsky”, scrie el, „poliția a adunat populația ortodoxă la o întâlnire, iar preotul catolic care a sosit cu ei, după un discurs adecvat, i-a stropit pe cei adunați cu sfinți. apă și a anunțat că din acel moment toți erau deja catolici. Mulți dintre țărani, părăsind adunarea, și-au scos apoi hainele exterioare, stropite de preot și, aruncându-le, s-au întors acasă în lenjerie, nevrând să trădeze Ortodoxia care era dragă și dragă inimii lor. Convinse de inutilitatea unei astfel de metode, grupurile organizate de membri ai Zwionzku Reservistow au început să atace casele creștinilor ortodocși, au spart geamuri, au amenințat că vor ucide și chiar au împușcat în cei care au persistat.”

Schimbările au afectat și personalul didactic al Facultății de Teologie Ortodoxă a Universității din Varșovia. Astfel, în anul universitar 1938/1939, profesorii ruși Nikolai Arseniev și Vladimir Kulakov au fost eliberați din predare. A fost concepută o traducere în poloneză a cărților Sfintelor Scripturi, cărților liturgice și lucrărilor Sfinților Părinți ai Bisericii. Dar brusc a venit sfârșitul polonizării - la 1 septembrie 1939 a început al Doilea Război Mondial. La mai puțin de o lună mai târziu, tancurile germane erau deja pe străzile Varșoviei. Regiunile de est ale Poloniei au fost ocupate de Uniunea Sovietică.

Polonia a fost astfel împărțită între URSS și Germania.

Din cartea Istoria Bisericii Ruse autor Nikolsky Nikolai Mihailovici

12.1.4. Biserica Ortodoxă Poloneză în secolul XX. În 1918, după primul război mondial, statul polonez a fost reînviat. În 1921, conform Tratatului de la Riga, Ucraina de Vest și Belarus de Vest, cu populația lor predominant ortodoxă, au plecat în Polonia. În același an, din cauza

Din cartea Dogma mântuirii în știința teologică rusă autor Gnedich Petr Viktorovich

Capitolul VIII. Biserica Ortodoxă Poloneză Jurisdicția Bisericii Ortodoxe Poloneze se extinde asupra creștinilor ortodocși care trăiesc în Polonia și, parțial, în Portugalia, Brazilia și Italia. Polonia este un stat din centrul Europei. Dinspre nord, țărmurile sale sunt spălate de Marea Baltică

Din cartea Asceza creștină antică și originile monahismului autor Sidorov Alexey Ivanovici

Din cartea Eseuri despre istoria bisericii autor Mansurov Serghei

Hlystovshchina în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. În zbor, doar o parte a reformei țărănești, care a început în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, a primit o dezvoltare ulterioară. După cum am văzut, lepădarea /278/ de lumea în care domnește Antihrist s-a combinat cu o sete de răscumpărare;

Din cartea Istoria Islamului. Civilizația islamică de la naștere până în zilele noastre autor Hodgson Marshall Goodwin Simms

CAPITOLUL IV. Experiențe în prezentarea sistematică a doctrinei ispășirii în prima jumătate a perioadei studiate (1893–1917) 1. INFLUENȚA CRITICII TEORIEI „LEGALE” ASUPRA DIRECȚIEI GENERALE ÎN PREZENTAREA DOGMEI EXPERIȚII Critic atitudinea față de înțelegerea „școală” a doctrinei ispășirii

Din cartea Istoria papalității autor Lozinsky Samuil Horațievici

Capitolul III. Înflorirea teologiei ascetice și a monahismului în Occidentul creștin în a doua jumătate a secolului IV - prima jumătate a secolului al VI-lea.Bineînțeles, Rev. Ioan Cassian Romanul nu a fost în niciun caz singurul profesor de „știință spirituală” în Occidentul latin la acea vreme. Mulți

Din cartea Misterul pascal: articole despre teologie autor Meyendorff Ioann Feofilovich

XII BISERICI ALE VESTULUI ÎN PRIMA JUMĂTATE A secolului al III-lea.

Din cartea Sofiologie autor Echipa de autori

XIII BISERICILE ALE VESTULUI ÎN PRIMA JUMATĂTATE A SEC. III. TERTULIAN Tertulian s-a convertit la creștinism în ultimii ani ai secolului al II-lea. (ei cred că în 190–205). Era fiul unui centurion cartaginez. A împlinit, se pare, deja la o vârstă matură, în jur de treizeci de ani. Tertulian a fost remarcabil

Din cartea Temples of Nevsky Prospekt. Din istoria comunităților heterodoxe și ortodoxe din Sankt Petersburg autor (Nikitin) Arhimandritul Augustin

Din cartea Istoria Bisericii Ruse autor Zubov Andrei Borisovici

Capitolul doisprezece. Politica externă a papalității la sfârșitul secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea Pe platoul sterp și larg deschis al Spaniei centrale se află un imens palat-mănăstire al Escurialului, construit din ordinul lui Filip al II-lea în amintire. de chinul Sf. Lawrence. Încă acum în Escurial

Din cartea autorului

Biserica Ortodoxă după Primul Război Mondial Dispariția aproape completă a creștinismului din Asia Mică, regruparea bisericilor ortodoxe din Balcani, tragedia Revoluției Ruse și dispersarea ortodoxă în Occident au schimbat radical structura Bisericii Ortodoxe.

Din cartea autorului

Recepția sofologiei ruse în prima jumătate a secolului XX: S.L. Frank Recepția sofologiei ruse este un subiect atins în publicațiile istoricilor filozofiei religioase din prima jumătate a secolului XX (I.I. Evlampiev, P.P. Gaidenko, A.E. Klimov etc.). S.L. Frank a fost unul dintre primii care au

Din cartea autorului

Comunitatea olandeză în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Construcția unui nou templu Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. în bisericile olandeze se cântau doar psalmi rimați, dar în Țările de Jos, la începutul secolului al XIX-lea, când imnurile erau incluse în slujbe, biserica din Sankt Petersburg a acceptat rapid.

Din cartea autorului

Biserica Ortodoxă Rusă în secolul XIII-prima jumătate a secolului XV Deci, dragi prieteni, începem următoarea etapă în istoria Bisericii Ruse și, în esență, o etapă inseparabilă în dezvoltarea societății ruse. Acesta este ceea ce se numește în istoria Rusiei jugul tătar-mongol. Acest

Data creării: 1948 Descriere:

Referință istorică

Răspândirea creștinismului pe teritoriul Poloniei moderne a început la mijlocul secolului al X-lea de către prințul Mieszko I. În secolul al XIII-lea. Scaunele episcopale ortodoxe au fost deschise la Kholm și Przemysl. Creștinismul de tradiție orientală a dominat în țările poloneze până la sfârșitul secolului al XIV-lea, când a început să fie înlocuit de catolicism. Până în secolul al XIX-lea, eparhiile ortodoxe de pe teritoriul Poloniei moderne au făcut parte din Mitropolia Kievului. În 1840, a fost înființată o dieceză independentă de Varșovia. În 1875, a inclus eparhia Uniate Kholm, transformată în Vicariatul Lublin (din 1905 - o dieceză independentă de Kholm). În legătură cu proclamarea statului polonez independent în 1918, prin decretul Sanctității Sale Patriarhul Tihon, Bisericii Ortodoxe din Polonia i s-a acordat „autonomie locală largă” în 1921. La mijlocul lunii iunie 1922, mitropolitul George (Yaroshevsky) al Varșoviei, sub presiunea guvernului polonez, a luat măsuri menite să creeze o Biserică autocefală în Polonia. În 1924, Patriarhul Grigore al VII-lea al Constantinopolului a semnat Tomos No. 4588 privind crearea unei Biserici Ortodoxe autocefale în Polonia. Această autocefalie nu a fost recunoscută de Biserica Ortodoxă Rusă.

În anii 1920-1930. Ca parte a politicii de polonizare, mai mult de jumătate dintre bisericile ortodoxe au fost distruse sau confiscate, a fost demolată Catedrala Sf. Alexandru Nevski, pe locul căreia se află astăzi Monumentul Ostașului Necunoscut.

În iunie 1948, o delegație condusă de Arhiepiscopul Timotei de Bialystok și Bielsk s-a adresat Bisericii Ruse cu o petiție de a crea o Biserică Ortodoxă canonică autocefală pe teritoriul Poloniei. La 22 iunie 1948 a fost semnat „Legea privind reunificarea Bisericii Ortodoxe Polone cu Biserica Ortodoxă Rusă și privind acordarea autocefaliei acesteia”.

Eparhiile Bisericii Polone

Astăzi, Biserica Ortodoxă Poloneză are 6 eparhii în Polonia:

Varsavskaya;
Bialystok;
Lodz;
Peremyshlskaya;
Wroclaw;
Lublinskaya.

Pe lângă Polonia, Biserica Polonă are două eparhii în Brazilia: Rio de Janeiro și Recife.

Ordinariatul Ortodox al Bisericii Polone are un statut special (în frunte cu George, Episcop de Siemiatych, Supremul Ordinariat Ortodox al Armatei Poloneze).

Numărul parohiilor Bisericii Poloneze din 2012 este de 237 (226 în Polonia, 11 în străinătate), numărul clerului este de aproximativ 420 de persoane, numărul credincioșilor este de aproximativ 500 de mii.

Mănăstirile

Sunt 13 mănăstiri aflate sub jurisdicția Bisericii Poloneze: 11 în Polonia, 2 în Brazilia. Cele mai cunoscute mănăstiri: mănăstirea stauropegială a Sfântului Onuphrie din Jableczna, mănăstirea Buna Vestire Supraslsky, mănăstirea Marfo-Mariinsky de pe Muntele Grabarka.

Educație spirituală

Sistemul de învățământ teologic superior al Bisericii Poloneze include 3 instituții de învățământ: Seminarul Teologic Ortodox din Varșovia, Academia Teologică Creștină din Varșovia și Departamentul de Teologie Ortodoxă de la Universitatea din Bialystok. În plus, există o școală iconografică în Polonia, precum și o școală de cititori de psalmi și regenți bisericești.

Ofertele de a merge într-un pelerinaj în străinătate „depărtată” nu sunt neobișnuite astăzi. Am pus cuvântul „depărtare” între ghilimele - termenul nu este adesea asociat cu distanța; acesta este numele dat tuturor țărilor pe care sovieticii le-ar putea ajunge cu mare dificultate. Printre ei se numără și Polonia, care este atât de aproape de noi - geografic și istoric. Oamenii departe de Biserică sunt adesea surprinși: există vreo ortodoxie acolo? Și când află că Bialystok, de exemplu, este un centru spiritual puternic și nu doar un loc pentru cumpărături, sunt și mai surprinși.

Cu toate acestea, oricine nu este leneș poate găsi cu ușurință informații pe internet despre istoria veche și foarte complicată a Bisericii Ortodoxe Poloneze. Ortodoxia a apărut în ținuturile Poloniei moderne în secolul al VIII-lea. Creștinismul de tradiție orientală a dominat ținuturile poloneze până la sfârșitul secolului al XIV-lea, când a început să fie înlocuit de catolicism. După adoptarea uniunilor și asuprirea de către Biserica Romano-Catolică, Biserica Ortodoxă a rămas într-o situație foarte dificilă până când aceste teritorii au devenit parte a Imperiului Rus. Până în secolul al XIX-lea, eparhiile ortodoxe de pe teritoriul Poloniei moderne au făcut parte din Mitropolia Kievului. În 1840, a fost înființată o dieceză independentă de Varșovia. În anii așa-numitei a doua Comunități polono-lituaniene (1918-1939), guvernul polonez a început să-i persecute pe ortodocși, sute de biserici au fost distruse, printre care și Catedrala Alexandru Nevski din Varșovia. În perioada postbelică, ca urmare a deportării populației ucrainene și a strămutării în masă a Rusynilor (Operațiunea Vistula), numărul creștinilor ortodocși din Polonia a scăzut semnificativ. În ultimele decenii, poziția Bisericii Ortodoxe din Polonia s-a stabilizat. Timp de șapte secole, pământul polonez a arătat lumii mulți asceți sfinți.

Acum există 6 eparhii ortodoxe cu 11 episcopi, 250 de parohii și 10 mănăstiri în Polonia. În ele slujesc peste 250 de clerici și sunt aproximativ 600 de mii de enoriași. Biserica Ortodoxă Poloneză este condusă de Mitropolitul Sawa al Varșoviei. Polonia are propriul seminar teologic la Varșovia și Academia Teologică Creștină. Legea lui Dumnezeu în Polonia este predată în școli. În toate parohiile în care există o parte semnificativă a populației ortodoxe, profesorii de drept catolici și ortodocși predau în școlile secundare.

După ce ne-am asigurat sprijinul Departamentului de pelerinaj din Bialystok, un mic grup condus de confesorul ziarului „Învierea”, am mers să facem cunoștință cu sanctuarele din regiunea Bialystok pentru a le spune cititorilor despre ele. Voi încerca să combin datele oficiale cu o poveste despre propriile mele sentimente.

În primul rând, Bialystok. Din cei 300 de mii de locuitori ai săi, până la 30% sunt ortodocși. În oraș există 12 biserici ortodoxe. Există un Centru pentru Cultură Ortodoxă, Fundația Ortodoxă a Prințului Konstantin Ostrozhsky și frății de tineri în aproape fiecare biserică. În general, este de remarcat activitatea, coeziunea și responsabilitatea pentru credința lor, pentru parohia lor, pentru Biserica lor, pe care le-am remarcat în Polonia.

Templul principal al orașului este Catedrala in cinstea Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni (1843). Templul conține moaștele pruncului martir Gabriel, transferat aici de la Grodno în 1992. Putem spune cu siguranță că acesta este ceea ce atrage aici mii de pelerini. Am citit de multe ori viața sfântului, acatistul... Dar inima mi se rupe când, apropiindu-se de lăcaș, vezi cât de mic este! Cât de mic a fost copilul sfânt ucis pentru credința lui! Aici se află și icoana Maicii Domnului din Bialystok. Prototipul scrisului său a fost miraculoasa icoană Suprasl a Maicii Domnului. Numeroși pelerini s-au înghesuit la ea. În 1897, țarul Nicolae al II-lea și familia sa s-au rugat în fața ei. În 1915, icoana a fost evacuată adânc în Rusia, dar au mai rămas câteva exemplare, pe baza cărora a fost pictată o nouă icoană pentru catedrală în timpul celui de-al Doilea Război Mondial.

Biserica Duhului Sfânt- cea mai mare biserică ortodoxă din Polonia și una dintre cele mai mari din Europa. Poate găzdui aproximativ 2.500 de închinători. Întreaga decorație interioară și arhitectură a templului sugerează o flacără, care este asociată cu Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor (Rusaliile), care este principala sărbătoare a parohiei. Templul are două etaje. Biserica de sus este decorată cu frumoase fresce realizate după vechile canoane bizantine. Arhitectura clopotniței este, de asemenea, neobișnuită, care are propriul său secret - pe el se află antena de transmisie a radioului ortodox „Ortodoxia”.

Biserica Sf. Sofia, Înțelepciunea lui Dumnezeu- o copie redusă (în toate dimensiunile de 3,5 ori) a uneia dintre cele șapte minuni ale lumii medievale situate la Constantinopol. Patriarhul Bartolomeu 1 al Constantinopolului a alocat fonduri pentru pictarea bisericii cu frumoase fresce în stil bizantin, care au fost finalizate de un profesor și un grup de pictori de icoane din Grecia.

În satul Zverki - la periferia orașului Bialystok - există mănăstire în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria. Potrivit legendei, pruncul martir Gabriel a fost ucis în apropierea acestui loc. Slujbele monahale stricte din biserica frumos pictată și cordialitatea surorilor au lăsat cea mai bună impresie.

Următorul punct al călătoriei a fost Suprasl. Aici se află Mănăstirea Buna Vestire, fondată în 1498 de către Voievodul Novogrudok și Mareșalul Marelui Ducat al Lituaniei Alexander Chodkevich. Un număr mare de călugări din mănăstirile Kiev au ajuns la mănăstirea nou creată. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Mănăstirea a devenit unul dintre centrele culturii slave. În timpul unirii, frații mănăstirii au purtat crucea dificilă a apărării Ortodoxiei. Cea mai mare tragedie din istoria mănăstirii s-a petrecut pe 21 iulie 1944 - în timpul retragerii lor, trupele germane au aruncat în aer Catedrala Buna Vestire. În 1996, clădirile sale au fost retrocedate mănăstirii. Astăzi, Catedrala Buna Vestire este reînviată, iar decorarea interioară este în curs. Și zidurile au fost construite din cărămizi aduse de pelerini din diferite țări.

Despre tradiția ortodoxă puteți afla multe nu doar în mănăstire, ci și în muzeul icoanelor, instituție de cultură municipală din cartier. Acum conține peste 1.200 de imagini din diferite epoci și tradiții. Ca urmare a unui vot în rândul turiștilor, muzeul a fost recunoscut drept „a șaptea minune a Poloniei”.

Poate cel mai neobișnuit lucru din călătoria noastră a fost vizita mănăstire în cinstea Sfinților Antonie și Teodosie de Pechersk din Odrinki. Mănăstirea se află pe o insulă, care este înconjurată pe toate părțile fie de mlaștini, fie de malurile râului rapid Narew. În timpul inundațiilor de toamnă și primăvară, zidăria de stejar lungă de 800 de metri care leagă mănăstirea de continent este de obicei ascunsă sub apă, iar accesul pe insulă este dificil. Mănăstirea de aici a fost întemeiată în secolul al XVI-lea de călugării Suprasl, datorită sprijinului unuia dintre prinții Vishnevetsky, căruia i-a apărut în aceste locuri de pe râul Narew icoana Sfântului Antonie de Kiev-Pechersk - sfântul a arătat că drum spre un nobil care s-a pierdut în mlaștini. În secolul al XIX-lea, viața spirituală din Odrinki s-a stins, dar astăzi este reînviată. Înființarea mănăstirii în cinstea ctitorilor monahismului rus este asociată cu numele arhimandritului Gabriel, fostul guvernator al Lavrei Suprasl. Părintele Gabriel, după ce a renunțat la scaunul episcopal, a început o viață de rugăciune singur pe o insulă complet goală. După cum el însuși glumește adesea: „În mlaștină, dar nu în mlaștină!” Și a atras mii de oameni care erau însetați de hrană spirituală și vindecare fizică - cu binecuvântarea părintelui John Krestyankin, părintele Gabriel practică de mulți ani medicina pe bază de plante. Prin strădania părintelui Gabriel însuși și a numeroșilor săi copii duhovnicești, aici a crescut o mănăstire cu două biserici și mai multe paraclise. Foarte aproape este Belovezhskaya Pushcha. Cu ochii noștri am văzut căprioare plimbându-se lângă mănăstire; conform poveștilor locuitorilor din Odrinka, elanii și lupii sunt oaspeți frecventi. Cu toate acestea, lupii nu sunt cei mai periculoși dușmani - de mai multe ori au existat atacuri asupra mănăstirii de către urătorii Ortodoxiei. În urmă cu 3 ani, cei răi au aruncat crucea porții, au distrus stupina, au provocat multe pagube gospodăriei și au profanat obeliscul din apropiere al soldaților sovietici care și-au dat viața pentru eliberarea acestor pământuri de sub naziști. Acum totul a fost restaurat. De sărbători, mii de oameni vin aici pentru a participa la servicii. Și toți primesc nu numai bucurie duhovnicească, ci și mâncare pregătită sub îndrumarea personală a părintelui Gabriel.

Calea noastră mai departe era prin oraș Bielsk-Podlaski. Aici, în Biserica Prechistenskaya, se păstrează Icoana Belskaia a Maicii Domnului, o imagine miraculoasă, potrivit legendei, adusă statului Moscova din Bizanț în 1472 de moștenitoarea ultimilor împărați bizantini, Sophia Paleologus. În 1495, această icoană a însoțit-o pe Marea Ducesă Elena, fiica lui Ivan al III-lea, într-o călătorie de la Moscova la Vilna pentru a se căsători cu Marele Duce al Lituaniei - mai târziu regele polonez Alexandru Jagiellon. Elena a fost ctitorul și administratorul bisericii construite în 1497 în castelul din orașul Belsk care i-a fost dat, unde icoana a fost transferată solemn în 1497 (sau 1498). Singura școală de pictură icoană ortodoxă din Polonia se află în Bielsk.

Un alt loc care trebuie inclus în planul de călătorie a fost. Apare în izvoarele istorice în 1710. Acest loc este de mult cunoscut pentru miracolele de vindecare care au avut loc din apa izvorului de la poalele muntelui. Apoi, în timpul infecției predominante, toți cei care și-au găsit refugiu acolo și au băut apă din izvorul de vindecare au rămas în viață. Recunoscători pentru salvare, oamenii au decis să construiască pe acest site Biserica Schimbarea la Față a Domnului. Viața monahală pe Sfântul Munte a reluat după al Doilea Război Mondial. Când granițele Bisericii noastre s-au schimbat, multe mănăstiri au rămas în Belarus sau Ucraina, iar cele care au rămas pe teritoriul Poloniei au fost închise, distruse și nu au fost lăsate să fie restaurate. În acei ani, călugărițele din diferite locuri și-au găsit refugiu pe Sfântul Munte Grabarka, unde Mănăstirea Marfo-Mariinsky. Pe parcursul anului, Grabarka este vizitată de milioane de oameni din întreaga lume. Cel mai mare număr de pelerini se adună la sărbătoarea Schimbarii la Față a Domnului din 19 august. Frățiile ortodoxe, călugări, mireni, bătrâni din vechime și părinți cu bebeluși în brațe merg la Grabarka. Creștinii ortodocși poartă cruci pe sute de kilometri din diferite părți ale Poloniei, Belarus, Ucraina, Slovacia și Rusia. În genunchi se plimbă în jurul templului principal al mănăstirii - Schimbarea la Față. Pelerinii plasează cruci în jurul templului; datorită acestei tradiții, Grabarka și-a primit al doilea nume - Muntele Crucilor.

Dorința de a continua cunoașterea cu sanctuarele Poloniei a fost enormă. Dar nu a fost atât de mult timp pe cât ne-am dori. Există speranță să continue data viitoare.

Ziarul „Învierea”

Numărul din februarie al ziarului „Învierea” este postat în secțiunea de arhive a ziarului.

Indexul de abonamente la ziarul „Voskresenye” 63337

Dragi vizitatori!
Site-ul nu permite utilizatorilor să se înregistreze și să comenteze articole.
Dar pentru ca comentariile să fie vizibile sub articolele din anii precedenți, a fost lăsat un modul responsabil cu funcția de comentare. Deoarece modulul este salvat, vedeți acest mesaj.

Biserica Ortodoxă Polonă

Poveste

Creștinismul a ajuns în ceea ce este acum Polonia în 966 sub prințul Mieszko I.

În 1385, Marele Duce Lituanian Jagiello s-a declarat catolic (ceea ce era o condiție a căsătoriei sale cu regina poloneză Jadwiga), iar în 1387 - catolic de stat, după care mulți dintre ortodocși s-au convertit la catolicism.

În octombrie 1596, majoritatea episcopilor ortodocși, conduși de mitropolitul Kievului Mihail Ragoza, au acceptat jurisdicția Papei la Consiliul Uniat de la Brest (episcopul de Lvov și Kamenets-Podolsk Gideon Balaban și episcopul de Przemysl Mihail Kopystensky a rămas ortodox din 11610, - numai Ieremia de Tissarovsky). Guvernul polonez nu a permis noi consacrari episcopale pentru ortodocși. În 1620, Mitropolia Ortodoxă a Kievului a fost restaurată.

După asasinarea mitropolitului Gheorghe la 8 februarie 1923 și alegerea la 27 februarie de către Consiliul Episcopilor Poloniei a lui Dionysius (Valedinsky) la scaunul Mitropoliei Varșoviei, Patriarhul Grigore al VII-lea al Constantinopolului fără acordul Patriarhiei Moscovei ( Patriarhul Tihon al Moscovei a fost atunci arestat), invocând caracterul necanonic al transferului părții în 1686. Mitropolia Kievului aflată sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei, cu tomosul său a aprobat alegerea sa la 13 martie, recunoscându-l pe Mitropolitul Dionisie ca fiind titlul de Mitropolit al Varșoviei și Volinului și al întregii Biserici Ortodoxe din Polonia și al sfântului arhimandrit al Lavrei Adormirii Pochaev.

La 16 august 1924, Mitropolitul Dionisie al Varșoviei a convocat o ședință a Sinodului de la Pochaev pentru a lua măsuri de urgență în legătură cu sentimentele din Biserică cauzate de reforma calendaristică. Episcopii au susținut de acum înainte aderarea la o linie flexibilă: în care oamenii au refuzat să accepte noul stil, să binecuvânteze săvârșirea slujbelor conform calendarului iulian. De atunci, noul calendar a rămas în uz în Catedrala Mitropolitană din Varșovia și în bisericile ortodoxe din provinciile cu populație predominant poloneză. În Volyn și Belarus, bisericile ortodoxe au revenit la stilul iulian. Decizia Sinodului a fost evident agreată cu autoritățile poloneze. Ministerul Afacerilor Religioase și al Iluminărilor Publice (poloneză. Ministerstwo Wyznań Religijnych i Oświecenia Publicznego) a trimis totodată un ordin voievodului Volyn de a nu permite influența administrativă asupra parohiilor în care se țin slujbele ortodoxe după vechiul calendar.

La 13 noiembrie 1924, la Constantinopol a fost acordată Tomosul Patriarhal și Sinodal recunoașterea Bisericii Ortodoxe din Polonia ca autocefală. În septembrie 1925, la Varșovia au sosit reprezentanți ai bisericilor Constantinopol și românești, unde pe 17 septembrie, în prezența întregii episcopii Poloniei, a avut loc o lectură solemnă a Tomosului patriarhal în Mitropolia Sf. Maria Magdalena. Autocefalia a fost recunoscută de alte Biserici locale, cu excepția Patriarhiei Moscovei, care a rupt comuniunea cu Mitropolitul Dionisie și episcopia Poloniei.

Primul primat al Bisericii poloneze autocefale a fost Mitropolitul Dionisie (Valedinsky) (1923-1948). După instaurarea regimului comunist în Polonia, Mitropolitul a fost nevoit să se împace cu Patriarhia Moscovei în condițiile renunțării la gradul de primat. Până la moartea sa, în 1960, a trăit la pensie și a purtat corespondență amicală cu Patriarhul Alexei I.

Deoarece în 1924 Polonia includea Ucraina de Vest, Belarusul de Vest și regiunea Vilna, peste 90% dintre credincioșii Bisericii Ortodoxe Polone erau slavi de est. Polonezii reprezentau nu mai mult de 10% dintre credincioși. Până în 1939, Biserica Ortodoxă Polonă cuprindea cinci eparhii: Varșovia, Vilna, Volyn (centru - orașul Kremeneț), Grodno și Polesie (centru - orașul Pinsk).

Pe parcursul a două luni de vară ale anului 1938, ca parte a politicii de polonizare care a fost dusă în Polonia în anii 1938-1939, 127 de biserici ortodoxe, o treime din toate bisericile care existau în sud-estul Poloniei, au fost distruse.

În timpul Marelui Război Patriotic, s-a încercat crearea Bisericii Polone (UAOC) de către ierarhi. A fost proclamată autocefalia Bisericii Ucrainene, Mitropolitul Dionisie a fost întronat de Patriarh, totuși, din cauza înaintării trupelor sovietice, nu a fost posibilă consolidarea autocefaliei și obținerea recunoașterii. Ierarhii UAOC și-au continuat activitățile în străinătate.

Sub presiunea regimului comunist pro-sovietic instaurat în Polonia, Mitropolitul Dionisie a adresat, la 22 august 1948, o scrisoare de pocăință Patriarhului Alexei al Moscovei, cu cererea de a fi acceptat în comuniune canonică cu Biserica Rusă. Sfântul Sinod al Patriarhiei Moscovei a dat curs cererii Mitropolitului Dionisie și l-a acceptat în gradul de mitropolit în comuniunea în rugăciune, lipsindu-l în același timp de titlul de Prea Fericire și nerecunoscându-l ca șef al Bisericii Poloneze. Cu două luni mai devreme, o delegație a bisericii poloneze condusă de episcopul Timofey Schrötter de Bialystok și Bielsk a sosit la Moscova, iar la 22 iunie 1948, la o ședință a Sfântului Sinod, i s-a prezentat o rezoluție a Sinodului, „conform căreia Biserica Rusă a binecuvântat Biserica Polonă pentru existență independentă”. (Colectarea de semnături ale episcopilor Bisericii Ruse pentru Carta de acordare a drepturilor de autocefalie Bisericii Ortodoxe din Polonia a continuat până la 22 noiembrie 1948, după care a fost trimisă Arhiepiscopului Timotei în calitate de „Președinte al Consiliului de conducere provizoriu al Biserica Ortodoxă din Polonia”). De acum înainte, primatul său a primit titlul de Mitropolit al Varșoviei și al întregii Poloni. Din 1949 până în 1952, Biserica Polonă a avut trei, iar din 1952, patru eparhii: Varșovia-Biel, Bialystok-Gdansk, Lodz-Poznan și Wroclaw-Szczecin. În 1983, a fost restaurată episcopia Przemysl-Novosondet, iar în 1989, dieceza Lublin-Kholm.

În 1990, Biserica Ortodoxă din Portugalia s-a alăturat Bisericii Ortodoxe Polone cu autonomie, dar în 2001, majoritatea ierarhilor și a clerilor săi obișnuiți, cu excepția a doi episcopi brazilieni și a unor parohii europene, au intrat din nou în schismă.

După căderea regimului comunist din Polonia, Biserica și-a putut extinde activitățile sociale caritabile. În 1996, centrul Eleos a fost creat pentru a ajuta mai eficient pe cei aflați în nevoie; Au fost create un număr de fraternități, case de îngrijire și servicii de ajutorare a persoanelor fără adăpost.

La 18 martie 2014, Consiliul Episcopilor a decis anularea hotărârii catedralei din 12 aprilie 1924 privind introducerea unui nou stil (gregorian) și a decis revenirea la stilul vechi (julian), începând cu 15 iunie 2014 ( Duminica Tuturor Sfinților). „Acolo unde există o nevoie reală, se poate folosi un nou stil.”

În noiembrie 2018, Consiliul Episcopilor a interzis preoților din POC să intre în contacte liturgice și de rugăciune cu clerul Patriarhiei Kiev și Biserica Ortodoxă Autocefală Ucraineană.

Structură și stare modernă

Potrivit Oficiului Central de Statistică, sunt 506.800 de credincioși. Numărul parohiilor Bisericii Poloneze în 2012 este de 237 (226 în Polonia, 11 în străinătate), numărul clerului este de aproximativ 420 de persoane. Aceasta o face a doua cea mai mare biserică din Polonia.

Creștinii ortodocși trăiesc în principal în fostul Voievodat Białystok, în special în zona orașelor Białystok, Hajnowka, Bielsk Podlaskie și Siemiatycze.

Primat - Preafericitul Mitropolit al Varșoviei și al întregii Poloni Sawa (Grycuniak) (din 12 mai 1998).

Este format din șapte eparhii:

Episcopia Varșoviei și Bielsk, condus de Mitropolitul Varșoviei și toată Polonia Sawa (Grytsuniak). Eparhia este împărțită în 6 raioane protopopiate. Sunt 67 de parohii și trei mănăstiri, un seminar.
- Vicariatul Belsk - Arhiepiscopul Grigore (Kharkevich) (din 2017).
- Vicariatul Gaynovka - Episcopul Pavel (Tokayuk) (din 2017).
- Vicariatul Semiatychensk - Episcopul Barsanuphius (Doroshkevich) (din 2017).
Episcopia de Bialystok și Gdansk, condus de Arhiepiscopul Jacob (Kostyuchuk) (din 1998). Eparhia este împărțită în 5 raioane protopopiate. Există 56 de parohii și trei mănăstiri (inclusiv