տուն » Տեղադրվելուց հետո » Ինչպես կարող է փիլիսոփայությունը փոխել աշխարհը: Կարո՞ղ է փիլիսոփայությունը փոխվել

Ինչպես կարող է փիլիսոփայությունը փոխել աշխարհը: Կարո՞ղ է փիլիսոփայությունը փոխվել

Կամչատկայի պետական ​​տեխնիկական համալսարան BBK - 87 K - 78, L - 99 UDC - 1 Կազմող՝ փիլիսոփայության թեկնածու, հասարակական և հումանիտար գիտությունների ամբիոնի դոցենտ Կրայուշկին Վ.Գ., Հասարակական և հումանիտար գիտությունների ամբիոնի ավագ դասախոս Լյաշենկո Վ.Ա. Գրախոս՝ փիլիսոփայության դոկտոր Սերդյուկով Յու.Մ. Հասարակական և հումանիտար գիտությունների բաժին Դասընթացի ուրվագծերը ուրվագծում են ժամանակակից փիլիսոփայության հիմքերը, հակիրճ ուրվագծում են նրա պատմության առանցքային փուլերը, ուսումնասիրում փիլիսոփայության կարևորագույն հիմնախնդիրները և դրանց կոնկրետ լուծումը փիլիսոփայական տարբեր ուղղությունների շրջանակներում: ՀԱՍՏԱՏՎԵԼ Է Հասարակական և հումանիտար գիտությունների ամբիոնի նիստում 2000 թվականի մարտի 14-ին: Արձանագրություն թիվ 10 ՓԻԼԻՍՈՖԻԱ Դասախոսությունների նոտաներ KSTU-ի լրիվ և հեռակա ուսանողների համար, 2000թ. Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկի 2000թ. 1 ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ ԹԵՄԱ. ԴՐԱ ԽՆԴԻՐՆԵՐԻ ՇԱՐՔԸ ԵՎ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ԴԵՐԸ» Փիլիսոփայության մասին դասախոսությունները կոչված են օգնելու ուսանողներին սոցիալական հարմարվել բոլոր ոլորտներում դինամիկ գործընթացների պայմաններին Թեմայի բովանդակությունը՝ հասարակության կյանքը, բարեփոխումների հետևանքով առաջացած ճգնաժամային իրավիճակները 1. աշխարհայացքի հայեցակարգ. պետականության ձևավորումը։ Այս առումով աշխարհայացքի հիմնախնդիրները - 2. Աշխարհայացքի պատմական տեսակները. անձի կողմնորոշումը, նրա գիտակցությունը հասարակության մեջ իր տեղի և դերի մասին 3. Փիլիսոփայության հայեցակարգը. Փիլիսոփայական աշխարհայացք. ve, սոցիալական և անձնական գործունեության նպատակներն ու նշանակությունը, պատասխանատվությունը 4. Փիլիսոփայության հիմնական ուղղությունները. նրանց գործողությունները, գործունեության ձևերի և ուղղությունների ընտրությունը դառնում են - 5. Փիլիսոփայության գործառույթներ. լինելով գլխավորները։ Աշխարհայացքային մշակույթի ձևավորման և ձևավորման մեջ մարդ - 1. Աշխարհայացքի հասկացություն. Դարեր շարունակ փիլիսոփայությունը միշտ առանձնահատուկ դեր է խաղացել՝ կապված խորը արժեքների և կյանքի վերաբերյալ քննադատական ​​մտորումների դարավոր փորձի հետ: Փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը կազմում է ընդհանուր մշակութային և սոցիալական կողմնորոշումների հիմքը: Հետևաբար, մեթոդական ձեռնարկը պետք է տեսական հումանիտար ուսուցում ապահովի ցանկացած պրոֆեսիոնալ մասնագետի` օգնելով կուրսանտներին և ուսանողներին պարզաբանել մարդկային գոյության խնդիրները: Փիլիսոփայությունը հաճախ ներկայացվում է որպես ինչ-որ վերացական, կյանքից բաժանված մի բան, որը մտահոգություն է առաջացնում գլոբալ հեռանկար ունեցող ապագա մասնագետների համար։ Փաստորեն, փիլիսոփայությունն իր բոլոր խնդիրները քաղում է համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացումից, կյանքից դրա մեջ մտնող մարդկության ճակատագրից և լուծում դրանք՝ օգնելով մարդուն հասնել իր զարգացման նոր փուլի։ բարելավել. Փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը բանականության լավագույն դպրոցն է, դասախոսության նոթերի բովանդակությունը ընդգրկում է մտածողության լայն շրջանակ: սոցիալական տարածություն - հնությունից մինչև 20-րդ դարի վերջ - և ներառում է աշխարհին տիրապետելը, մենք բոլորս մտածում ենք աշխարհի ստեղծման գաղտնիքների, կյանքի մասին և հասկանալու հասարակության և մարդու զարգացման հումանիստական ​​հասկացությունները, մահը, վիշտը: և մարդկանց երջանկությունը: Յուրաքանչյուր մարդու, անկասկած, մտահոգում է նաև հարակից կամ համաչափ սոցիալական, հոգևոր, բարոյական խնդիրների համեմատությունը՝ խիղճ, պատիվ, պարտականություն, պատասխանատու բարոյական, մտավոր խնդիրներ և առաջադրանքներ՝ կարևոր և արդարացի։ անցյալի մտածողները և նրանք, ովքեր այսօր կանգնած են մարդկանց առջև - Եվ մեր մտքում ձևավորվում են գաղափարներ այս կամ այն ​​դարի մասին: հարցեր. Աշխարհի և դրանում մարդու տեղի մասին նման պատկերացումները կոչվում են աշխարհայացք: Ելնելով վերոգրյալից՝ աշխարհայացքը կարող ենք սահմանել որպես տեսակետների, գնահատականների, նորմերի և վերաբերմունքի մի շարք, որոնք որոշում են մարդու վերաբերմունքը աշխարհին և հանդես են գալիս որպես նրա վարքագծի ուղեցույց և կարգավորող: Աշխարհայացքի առարկան անհատն է, սոցիալական խումբը, իր զարգացման տվյալ փուլում գտնվող հասարակությունը և նույնիսկ քաղաքակրթությունը: Աշխարհայացքի կառուցվածքում կարելի է առանձնացնել երեք հիմնական բաղադրիչ. - գիտելիք; - արժեքներ; - Մարդու գործունեության և վարքի ռազմավարություն. 2 Աշխարհայացքի գործունեության մեջ ինտելեկտուալ փիլիսոփայությունը սերտորեն փոխկապակցված է Փիլիսոփայությունը դասախոսական, հուզական և կամային բաղադրիչների վերաբերյալ ամենաընդհանուր տեսական հայացքների համակարգ է: աշխարհը, մարդու տեղը դրանում, հասկանալով աշխարհի հետ մարդու փոխհարաբերությունների տարբեր ձևերը: տեսլականը կոչվում է կենսագործնական, իսկ ճանաչողական-ինտելեկտը:Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի տեսական առանցքն է: Դա աշխարհայացքի տեսական կողմն է: իր խնդիրն է դրել աշխարհի միասնական գիտական ​​պատկերի ձևավորման գործում։ Փիլիսոփայական գիտելիքներին բնորոշ են հետևյալ կետերը՝ 2. Աշխարհայացքի պատմական տեսակները. Գոյության ամենաընդհանուր հարցերի ուսումնասիրություն. Մարդկանց աշխարհայացքը ստացած այս վարդապետությունը միշտ գոյություն է ունեցել գոյաբանության պատմականորեն որոշված ​​անվան տակ: lennyh ձևերը՝ դիցաբանություն, կրոն, փիլիսոփայություն և գիտություն: Ճանաչողության ամենաընդհանուր խնդիրների վերլուծություն. Այս ուսմունքը կոչվում է Դիցաբանություն՝ սա աշխարհայացքի առաջին պատմական ձևն է։ Սա իմացաբանություն է։ պարզունակ հասարակության սոցիալական գիտակցության համընդհանուր ձև: Գործունեության և զարգացման ամենաընդհանուր հարցերի ուսումնասիրություն Սա հասարակության բազմաթիվ հարցերի համակարգված պատասխան տալու առաջին փորձն է: Սոցիալական կյանքի ուսումնասիրությունը կոչվում է մարդկանց սոցիալական փիլիսոփայություն՝ բավարարելու նրանց կարիքները աշխարհը հասկանալու և ինքնորոշվելու համար։ ՆԻ. Առասպելները բազմազան են. Առասպելաբանության զգալի մասը բաղկացած է մարդու ամենաընդհանուր և էական խնդիրների ուսումնասիրությունից։ տիեզերաբանական առասպելներ. Առասպելներում մեծ ուշադրություն է դարձվել տարբեր- Մարդու փիլիսոփայությունը կոչվում է մարդաբանություն: դեպի մարդկանց կյանքի տարբեր փուլերը, կյանքի և մահվան առեղծվածները, բոլոր տեսակի փորձությունները, որոնք սպասում են մարդուն իր կյանքի ճանապարհին: Մասնավորապես 4. Փիլիսոփայության հիմնական ուղղությունները. Մարդկանց նվաճումների մասին առասպելներն աչքի ընկնող տեղ են զբաղեցնում՝ կրակ պատրաստելը, արհեստների ստեղծումը, գյուղատնտեսության զարգացումը, վայրի կենդանիների ընտելացումը։ որի բացահայտումը կազմում է նրա հիմնական բովանդակությունն ու էությունը։ Կրոնական գիտակցության մեջ իրականացվում է աշխարհի հոգևոր և գործնական տիրապետումը, բայց կան ընդհանուր հարցեր, որոնք բացահայտում են փիլիսոփայության էությունը՝ կրկնապատկելով սուրբ և առօրյա, երկրային: երկնային մտածողություն. Առաջին հերթին հարցն այն է, թե ինչն է առաջին տեղում՝ ոգի՞ն, թե՞ նյութը, կրոնական աշխարհայացքի հիմքը հավատքն է: Արտաքին ձևը իդեալական է կամ նյութական: Կախված նրա որոշումից՝ առանձնանում են հավատքի և պաշտամունքի դրսևորումներ։ Կրոնը կայունություն է տալիս մարդկանց՝ այնպիսի հիմնական ուղղություններ, ինչպիսիք են իդեալիզմը և նյութապաշտությունը: կյանքը, օգնում է հաղթահարել առօրյա դժվարությունները: Այս ուղղություններն իրենց դրսեւորումներով տարասեռ են։ Մաթեմատիկայի ձևերը Գիտությունը որպես հոգևոր կրթություն իր խնդիր չի դնում ինդուստրիալիզմը. Հին Արևելքի և Հին Հունաստանի նյութապաշտությունը, աշխարհայացքային գիտելիքների մետաֆիզիկան: Սակայն տրամաբանական (մեխանիստական) մատերիալիզմի, դիալեկտիկական մատերիալիզմի տարբեր ոլորտների ուսումնասիրում։ աշխարհը, գիտությունը, գիտական ​​գիտելիքի բուն տրամաբանության շնորհիվ, անխուսափելիորեն զարգանում է, կան նաև այնպիսի տարատեսակներ, ինչպիսին է հետևողական մատերիալիզմը, որն առաջացնում է որոշակի գաղափարական գիտելիքներ որպես կողմնակի արդյունք: անհետևողական նյութապաշտություն, գիտական ​​և գռեհիկ նյութապաշտություն։ Իդեալիզմը կարող է լինել օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ: Կան ևս 3. Փիլիսոփայության հայեցակարգը. Փիլիսոփայական աշխարհայացք. իդեալիզմի տեսակները՝ ռացիոնալիզմ և իռացիոնալիզմ։ Փիլիսոփայություն, հունարենից թարգմանված, նշանակում է սեր իմաստության նկատմամբ։Փիլիսոփայության մյուս հիմնական ոլորտները ներառում են ճշմարտության ձգտումը։ Այն առաջացել է գրեթե միաժամանակ երեք կատեգորիաներում՝ նոմինալիզմ և ռեալիզմ, մոնիզմ և դուալիզմ, թերահավատություն և ագնոստիցիզմ։ Հին աշխարհի մշակութային կենտրոններ՝ Հնդկաստան, Չինաստան և Հունաստան։ 5. Փիլիսոփայության գործառույթները. Փիլիսոփայությունը ծագում է որպես հիմնական աշխարհայացքները լուծելու փորձ։Փիլիսոփայության հիմնարար գործառույթներն են՝ տեսողական խնդիրները մտքի, այսինքն՝ մարդու մտածողության միջոցով։ 1. գաղափարական; Նա առաջին պլան մղեց աշխարհայացքի ինտելեկտուալ ասպեկտները, 2. մեթոդաբանական; արտացոլելով աշխարհը հասկանալու հասարակության աճող անհրաժեշտությունը և 3. կանխատեսող; մարդ գիտելիքի տեսանկյունից. 4. քննադատական; 3 5. աքսիոլոգիական; Թեմա՝ «Պատմա-փիլիսոփայական պրո- 6. սոցիալական միասնությունն ու բազմազանությունը; վերջ»: 7. մարդասիրական. Թեմայի բովանդակությունը՝ Թեստային հարցեր. 1. Հին փիլիսոփայությունը Հնդկաստանում և Չինաստանում. 1. Ի՞նչ է աշխարհայացքը: Բոլոր մարդիկ ունե՞ն աշխարհայացք: 2. Հին հունական փիլիսոփայություն. 2. Որո՞նք են կրոնական աշխարհայացքի հիմնական հատկանիշները: 3. Միջնադարյան քրիստոնեական փիլիսոփայություն. 3. Ի՞նչ է փիլիսոփայական աշխարհայացքը: Ինչո՞վ է այն տարբերվում մյուսներից 4. Վերածննդի փիլիսոփայություն. Ի՞նչ տեսակի աշխարհայացքներ (դիցաբանական, կրոնական): 5. 18-րդ դարի եվրոպական փիլիսոփայություն. 4. Հնարավո՞ր է «զուտ գիտական» աշխարհայացք: 6. 19-րդ դարի եվրոպական փիլիսոփայություն. 5. Արդյո՞ք փիլիսոփայությունը կրճատվում է գիտության մեջ: 7. Արևմտյան ժամանակակից փիլիսոփայություն. 6. Ո՞րն է փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքը: 8. Ռուսական փիլիսոփայություն. զարգացման հիմնական ուղղություններն ու առանձնահատկությունները. 7. Կարո՞ղ է փիլիսոփայությունը փոխել աշխարհը: Ինչպե՞ս: 8. Ի՞նչ փիլիսոփայական ուղղություններ գիտեք: 1. Հին փիլիսոփայությունը Հնդկաստանում և Չինաստանում. 9. Անվանե՛ք փիլիսոփայության գործառույթները: Հնդկաստանում փիլիսոփայական գիտելիքների ձևավորումը տեղի է ունեցել բրահմանիզմի դեմ հակադրվելու միջոցով, որը յուրացրել է ցեղային համոզմունքները և առաջարկվող ընթերցանությունը: սովորույթները. Բրահմանիզմը պահպանել է վեդայական ծեսի զգալի մասը, 1. Բաբուշկին Վ.Ու. Փիլիսոփայական գիտելիքների բնույթի մասին. - Մ., 1978. արձանագրված չորս Վեդաներում՝ աստվածների պատվին օրհներգերի ժողովածուներում: 2. Բրուտյան Գ.Ա. Էսսեներ փիլիսոփայական գիտելիքների վերլուծության վերաբերյալ. -Երևան, Այս իմաստության մեկնաբանները բարձրագույն կաստայի ներկայացուցիչներ էին - 1979թ. Բրահմաններ. 3. Փիլիսոփայության ներածություն. 2 մասով Մաս 1. Գլուխ 1. – Մ., 1989. Այնուամենայնիվ, տոհմային հարաբերությունների և ցեղային բարոյականության ճգնաժամը ցնցեց 4. Իլյենկով Է.Վ. Փիլիսոփայություն և մշակույթ. – Մ, 1991. քահանաների իշխանության անձեռնմխելիությունը. 5. Կորյավկո Գ.Ե. Փիլիսոփայությունը որպես սոցիալական գիտակցության ձև: Ուրվագիծ - Ք.ա. 6-5 դդ. նշանավորվեցին տարբեր տեսությունների և պատմությունների տարածումով։ – Մ., 1990. niy. Հիմնականներն էին` Աջիվիկան, ջայնիզմը և բուդդիզմը։ Նրանց բազայի վրա 6. Մամարդաշվիլի Մ.Կ. Ինչպես եմ ես հասկանում փիլիսոփայությունը: – Մ., 1990. հետագայում զարգացան հիմնական փիլիսոփայական համակարգերը. Առաջինը հայտնվեցին 7. Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ. Հանրագիտարան. 2 հատորով - Մ., 1994. սուտրաներ. Մինչեւ մեր ժամանակները հնդկական փիլիսոփայությունը զարգանում է 8. Նալետով Ի.Զ. Փիլիսոփայական գիտելիքների կոնկրետություն. – Մ., 1986: վեց դասական համակարգերի և երեք անսովոր շարժումների հիմնական հոսքում: To 9. Ortega y Gasset Ինչ է փիլիսոփայությունը: – M., 1986. դասական համակարգերը ներառում են Vedanta, Samkhya, yoga, Nyaya, Vaisha 10. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք համալսարանականների համար. – Ռոստով-նաշիկ և միմանսա. Materialistic Worm or Lokayata, Jainism and Donu, 1997: Բուդդիզմը հետերոդոքս շարժումներից են: Հին չինական փիլիսոփայության ձևավորումը շատ առումներով նման էր: Չինացի առաջին փիլիսոփաներն են եղել Կոնֆուցիոսը (Կունգ Ցզի) և դաոսական իմաստուն Լաո Ցզին։ Կոնֆուցիականությունը 2-րդ դարում մ.թ.ա ձեռք է բերել պետական ​​գաղափարախոսության պաշտոնական կարգավիճակ՝ կարողանալով պահպանել այն մինչև նոր դարաշրջանը (մինչև 1913 թ.)։ Տաոիզմի կենտրոնական գաղափարը Տաոյի վարդապետությունն էր: Հին Արևելքի փիլիսոփայական մտքի զարգացման առանձնահատկությունները. նրանց ապրելակերպը: Ուստի Աթենքի սոֆյան դպրոցներում. այն պարունակում է բազմաթիվ առանձնահատուկ խնդիրներ՝ կապված ինքնագիտակցության հետ Հին փիլիսոփայության տիեզերաբանության մասին։ Մենք ուտում ենք մարդկանց, վարվելակարգ, գործնական ցուցումներ կառավարիչներին, Առանձնահատկությունը բնության էությունը հասկանալու ցանկությունն է, տիեզերք՝ տարեց և երիտասարդ մարդկանց: sa և աշխարհը որպես ամբողջություն: Պատահական չէ, որ առաջին հույն փիլիսոփաները՝ Թալեսը, 2. Այն զարգանում է կրոնի հետ սերտ փոխազդեցության մեջ։ Հաճախ Անաքսիմանդրից՝ Անաքսիմենեսից (մ. կրոնական շարժում։ Դրա օրինակն է բրահմանիզմը, բուդդիզմը, կոնֆուցիուսը, նրանք փնտրում էին ինչ-որ ծագում, որտեղից ամեն ինչ գալիս էր: Ֆալեականության մեջ. sa-ն ջուր է, Անաքսիմենեսի համար՝ օդ, Հերակլիտուսի համար՝ կրակ։ 3. Արևելյան փիլիսոփայության մեջ բոլոր իրերը համարվում են համակցություններ, որոնց բնորոշ է մտածողության ինքնաբուխ դիալեկտիկա, հատկապես հինգ նյութական սկզբունքները՝ հող, ջուր, օդ, կրակ և փայտ։ արտահայտել է Հերակլիտը. Նա կարծում էր, որ այն ամենը, ինչ կա, միասնություն է և պայքար 4. Արևելյան փիլիսոփայության մեջ նյութի փոփոխության խնդիրը, նրա հակադրությունների կառուցվածքը: Պատահական չէ, որ նա առաջին սկզբունքն է համարել կրակը՝ կրակ չի վառվում։ Այստեղ նյութը դիտարկվում է իր ձևի հետ միասնության մեջ: Տիեզերքի տարրերի մեջ այս տարրը ամենաշարժունակն է։ 5. Արևելյան փիլիսոփայության մեջ, փաստորեն, գիտելիքի և տրամաբանության խնդիրը անտիկ փիլիսոփայության գոյաբանությունն է։ Սովորել է միայն հնդկական Նյայա դպրոցը։ Նա ուսումնասիրում է 4 աղբյուր, որոնցից ամենակարևոր փուլերից էր անցումը զգայական գիտելիքից ճշմարտության հասնելուն՝ ընկալում, եզրակացություն, համեմատություն և ապացույց՝ հասկացությունների հետ գործող մտավոր գիտելիքներ: Օրինակ, ակադեմիական. 6. Արեւելյան փիլիսոփայությունը դիտարկել է սոցիալական խնդիրները: Էլիտիկների նույն ուսմունքը` Քսենոֆանեսը, Պարմենիդը, Զենոնը, ովքեր մեկուսացրեցին, - Սա «համընդհանուր մարդու» խնդիրն է, որից առաջացել է գոյության ողջ ներթափանցումը: անցյալը, ներկան և ապագան, ինչպես նաև համամարդկային արժեքները: Ըստ Պարմենիդեսի, լինելը մի բան է, որը կարելի է ճանաչել միայն մտքով, այլ ոչ թե զգայարանների օգնությամբ ինքնակատարելագործվելու համար անհրաժեշտ մարդկային առաքինություններով: Հենց այստեղ է արտահայտվում այլ մարդկանց ռացիոնալացումն ու կառավարումը։ փիլիսոփայության բնավորությունը, նրա վստահությունը բանականության նկատմամբ։ 7. Արևելքի ողջ հոգևոր քաղաքակրթությունն իր մեջ կրում էր կեցության գրավչություն: Առաջին անգամ էլիական դպրոցը գիտելիքը հակադրեց կարծիքին, այսինքն. մարդը, նրա ինքնագիտակցությունը և ինքնակատարելագործումը սովորական, առօրյա գաղափարներից խուսափելու միջոցով։ նյութական աշխարհից, որը չէր կարող չազդել ամբողջ պատկերի վրա:Այսպիսով, մտածողության բնույթի գիտակցումը խթանեց Արևելքի ժողովուրդների կյանքը: հնագույն դիալեկտիկայի զարգացում։ Լաո Ցզիի աֆորիզմները. Դիալեկտիկայի ստեղծողը, որպես ճշմարտության ըմբռնման արվեստ, համարվում է Նա, ով գիտի ուրիշներին խելացի է, Զենոն: Նրան է պատկանում հայտնի ապորիայի երկատվածությունը, Աքիլլեսը և Նա, ով ճանաչում է իրեն, իմաստուն է: կրիա, նետ և շարժվող մարմիններ. Խնդիրներ են դնում՝ ինչպես են նրանք, ովքեր հասկանում են, քիչ գիտեն, արտահայտում են շարժման էությունը։ Նա առաջին անգամ քննարկում է անքննելի հարցեր... Նա, ով շատ բան գիտի, չի հասկանում. կտրուկությունն ու անսահմանությունը, ապացուցում է, որ ո՛չ բազմությունը, ո՛չ շարժումը, եթե մեկը չի մեծարում տաղանդները, չի կարող ընկալվել առանց հակասության: Այդ ժամանակ մարդիկ նույնիսկ չեն մրցի... Հույն գիտնական Դեմոկրիտը ապացուցում է, որ լինելը ատոմ է։ Նա տալիս է այս հայեցակարգի մատերիալիստական ​​մեկնաբանությունը՝ ատոմը համարելով որպես 2. Հին հունական փիլիսոփայություն. ամենափոքր, անբաժանելի ֆիզիկական մասնիկը: Նա թույլ է տվել այդպիսի ատոմներ - Հին հունական փիլիսոփայությունը անթիվ թվերի հավաքածու է, դրանով իսկ մերժելով այն պնդումը, որ դրանք զարգացել են մ.թ.ա. 6-րդ դարից: մինչև մ.թ. 6-րդ դար։ Սովորաբար գոյության սկիզբը մեկն է. Հին հունական փիլիսոփայությունը կապված է Թալես Միլետացու անվան հետ, 5 Նա առաջարկել է Սոփեստների դպրոցի մեխանիկական բացատրության մտածված տարբերակը։ Սրանք իմաստության ուսուցիչներ են: Աշխարհի պատկերից ամենահայտնին, այսինքն՝ ի մի բերելով շարժման ձևերի ողջ որակական բազմազանությունը, Պրոտագորասն ու Գորգիասն էին։ Նրանց հիմնական արվեստը նյութը մեխանիկական շարժման վերածելու արվեստն էր։ Սրանով նա ապացուցում է, որ դա խոսքեր են լինելու։ Եվ պատահական չէ, որ նրանց ուշադրության կենտրոնում մարդն ու նրա շարժուն հոգեկանն էին։ հիկա. Համոզելու արվեստը պահանջում էր մեխանիզմների իմացություն, որոնք վերահսկում են Պլատոնը գոյությունը բնութագրում է որպես հավերժական և անփոփոխ, ճանաչելի մարդկային գիտակցությամբ: Գիտելիքի տեսության մեջ սոփեստները մարդուն անվանում են զուտ միտք և անմատչելի զգայական ընկալման համար, ինչպես ամեն ինչի էլեարը: այնտեղ։ Բայց ի տարբերություն նրանց, Պլատոնի գոյությունը հայտնվում է որպես հոգնակի՝ Սոկրատես: Սոկրատեսի հիմնական փիլիսոփայական հետաքրքրությունը կենտրոնացած էր նոեի վրա։ Եթե ​​Դեմոկրիտը հասկանում էր լինելը որպես նյութական, ֆիզիկական ատոմ, այն հարցին, թե ինչ է մարդը, ինչ է նրա գիտակցությունը։ Նրա սիրելի Պլատոնը նրան համարում է իդեալական, անմարմին կազմվածք՝ իմ «Ճանաչիր ինքդ քեզ» ասացվածքը։ Սոկրատեսի կարծիքով՝ միայն բանականությունն ունի գիտելիք տալու կարողություն՝ դրանով իսկ հանդես գալով որպես իդեալիստական ​​գծի նախահայր։ Մարդը պետք է զգալի ջանքեր գործադրի փիլիսոփայության համար։ Նա իր գաղափարներն անվանում է «սուբյեկտներ»։ Պլատոնը կարևորեց այն գտնելը: Նրա հիմնավորման հիմնական բովանդակությունը նվիրված է հայեցակարգային մտածողության շարժման խնդրահարույց քայլին։ Մայրերին բացատրել բարոյականությունը՝ ինչն է բարին և չարը, արդարությունն ու անարդարությունը: կամ մեկ այլ երեւույթ, պետք է գտնել դրա գաղափարը, հայեցակարգը, այսինքն՝ մշտական ​​ու բարոյական չարիքը գալիս է անտեղյակությունից։ Սոկրատեսն այս երևույթի մեջ նշել է մարդու համար կայուն երեք հիմնական հատկանիշ. Տիկական առաքինություններ՝ չափավորություն, քաջություն և արդարություն։ Այս կերպ Արիստոտելը ստեղծում է պատմության մեջ առաջին տրամաբանության համակարգը՝ սիլլոգիստիզմը, այսպիսով նա փորձեց մարդկային գիտակցության մեջ գտնել այնպիսի ամուր հիմք, կու. Նրա տրամաբանության կենտրոնը եզրակացության և ապացուցման վարդապետությունն է, որի վրա կարող էին կյանք ստանալ բարոյականության կառուցումը և բոլոր հասարակական գործողությունները, որոնք հիմնված են ընդհանուրի և մասնավորի հարաբերությունների վրա: հավաստի եզրակացություններ որոշակի տարածքներից: Ըստ Արիստոտելի, Պլատոնը մարդու մեջ առանձնացնում է անմահ հոգին և մահկանացուը, քայքայումը. կեցությանը ամենամոտը նրա էության կատեգորիան է: Մնացած բոլորը գլորված մարմիններ են։ Ըստ Պլատոնի՝ հոգին բաղկացած է երկու մասից՝ բարձր և ստորին: գորիներ՝ որակ, քանակ, հարաբերություն, տեղ, ժամանակ, գործողություն, երկիր - Նա հոգու վերաբնակեցման տեսության կողմնակից է։ տալը, պետությունը և տիրապետելը - Արիստոտելը կատեգորիայի միջոցով փոխկապակցված լինելու հետ, հոգին կյանքի սկիզբ համարելով, տալիս է էության հետևյալ տիպաբանությունը. Էությունը պատասխանում է հարցին. «Ի՞նչ է իրը»։ Մնացածը հոգու տարբեր մակարդակների են՝ բուսական, կենդանական և բանական։ կատեգորիաները պատասխանում են հարցին. «Որո՞նք են իրերի հատկությունները»: Այսպիսով, Արիստոտելը գալիս է այն եզրակացության, որ մարդու մեջ անմահ է միայն նրա միտքը, լինելու հատկանիշը՝ որպես միասնություն, անբաժանելիություն և կայունություն, միտքն է, մարմնի մահից հետո միտքը միաձուլվում է Տիեզերական մտքին։ մնում է ամենակարևորը Արիստոտելի մոտ։ Ստոիկ էթիկա. Այս դպրոցը մեծ ժողովրդականություն է ձեռք բերել հին ժամանակներում:Նյութի հասկացությունն առաջին անգամ ներմուծել է Պլատոնը: Նյութը ըստ նրա՝ Հռոմում։ Ամենահայտնիներն էին Սենեկան, Էպիկտետոսը և Մարկուս Ավրեն. Պլատոնը չունի որոշակիություն և, հետևաբար, անհայտ է: Երևույթներ և Լիաս. Նրանք իրենց էթիկան հիմնում են գիտելիքի վրա: Նրանք կատարյալ անտարբերությունը համարում էին աշխարհում իսկապես բարոյական մի բանի իդեալ, որը չի կարող դառնալ գիտական ​​իմացության առարկա մայրական կյանքի շնորհիվ։ Ստոիկները փնտրում են ոչության արժանիքները: հանուն երջանկության, բայց հանուն խաղաղության և հանգստության, անտարբերության ամեն ինչի նկատմամբ Հետագա երկխոսության ժամանակ Պլատոնը կարծում է, որ նյութը կարող է արտաքինից. Մարդուն միայն մեկ բան է պետք՝ համարձակորեն դիմանալ և հեռացնել ցանկացած ձև, քանի որ այն ինքնին անձև է, անորոշ, ճակատագրի ձուկն է և չընկնել մարդկային արժանապատվությունից: ասես դա հավանականություն լիներ, ոչ թե իրականություն։ Նա նրան նույնացնում է Էպիկուրոսի էթիկայի կողմնակիցների հետ: Ամենատարածվածը Տիտուս Լուկրեցիուս Կարուսն էր։ Թագավորությունը. Որպեսզի ինչ-որ բան առաջանա մարդկային կյանքի իրականության հնարավորությունից, նա համարում էր երջանկություն, որին կարելի է հասնել բնական, նյութը պետք է սահմանափակվի մի ձևով, որը փոխակերպում է ինչ-որ բան գոյության: Ձևը, ըստ Արիստոտելի, ակտիվ սկզբունք է, զարգացման սկիզբ, նրանց ստորադասելով բանականությանը։ Էպիկուրյանները մեծ ուշադրություն էին դարձնում պայքարին և գործունեությանը։ լինել սնահավատության հետ. Նրանց ցրելու համար նրանք պնդում էին, որ մարդու հոգու խնդիրները հին հունական փիլիսոփայության մեջ: մահանում է մարմնի հետ միասին: 6 3. Միջնադարյան քրիստոնեական փիլիսոփայություն. ձգտելով ժողովրդի բարօրությանը. Նա իշխանության էությունը կապում է բարոյականության հետ, սա փիլիսոփայության պատմության երկար փուլ է, որը կապված է Քրիստոսի, մասնավորապես բարության և արդարության հետ: Ինքնիշխանի իշխանությունը պետք է ամուր լինի. Ժամանակագրական առումով այս շրջանն ընդգրկում է 5-15-րդ դդ. Գլխավորը հոգեւոր իշխանությանը ենթարկվելն է։ Դրա գլխում դրախտում Քրիստոսն է, բայց տարբերությունն այն է, որ փիլիսոփայական մտքի շարժումը երկրի վրա էր՝ Պապը: Այս գաղափարները շարունակում են ձևավորել կրոնի կարևոր խնդիրներն այսօր: կաթոլիկ եկեղեցու նոր ուղղությունը։ Վաղ քրիստոնեության փիլիսոփայությունը կոչվում է ապոլոգետիկա՝ որպես քրիստոնեության և քրիստոնյաների գործունեության փիլիսոփայական հիմնավորում և պաշտպանություն։ 4. Վերածննդի փիլիսոփայություն. Եկեղեցու ժամանակագրության ձևավորման պահին հայտնվեց և սկսեց գործել Ապոլոգետիկա։ պատկերավոր կերպով ընդգրկում է 15-17-րդ դդ. Հենց այս դարաշրջանում դրվեցին բուրժուական սոցիալական հարաբերությունների հիմքերը, վաղ քրիստոնեական փիլիսոփայության ակունքները Փիլոնի փիլիսոփայությունն էին, զարգացավ գիտությունը, իսկ հունական փիլիսոփայությունը, հատկապես ստոյիկների դպրոցը, զարգացավ Ալեքսանդրիայից: Եկեղեցու և պետության հարաբերությունները փոխվում են. Ապոլոգետիկայից հետո հայտնվում է հայրաբանությունը՝ փիլիսոփայական վարդապետություն, 15-րդ և 16-րդ դարերի փիլիսոփայության տարբերակիչ առանձնահատկությունները՝ «եկեղեցու հայրերը»: Հայրապետության ամենաակնառու ներկայացուցիչն էր էպի- 1. Կողմնորոշումը դեպի անձի. osprey Օգոստինոս Երանելի. Նրա հիմնական փիլիսոփայական գաղափարներն ազդել են 2. Այս շրջանի փիլիսոփայական ուսմունքը դառնում է մարդակենտրոն։ գոյության խնդիրներ, պատմության և առաջընթացի շարժ, անձի խնդիր 3. Մարդկանց աշխարհայացքը սկսեց հստակ հումանիստական ​​լինել՝ մարդը, նրա կամքն ու բանականությունը Աստծո դեմքով: Նրա համար գոյություն ունի իսկական փիլիսոփայական կերպար։ Սոֆիան և ճշմարիտ կրոնը նույնն են: Այս ժամանակաշրջանի փիլիսոփայության զարգացման մեջ առանձնանում են 2 ժամանակաշրջաններ. Ուստի քրիստոնեության փիլիսոփայական հիմնավորման մեջ մարդիկ տեսել են 1. Հին փիլիսոփայության վերականգնումն ու հարմարեցումը դարի պահանջներին՝ առաջին հերթին քրիստոնեական եկեղեցուն պատկանելու մեջ։ Նա ժամանակակից դարաշրջան է։ Այս ժամանակաշրջանի ամենաակնառու ներկայացուցիչները համարում էին մարդկային գործունեության երկու հակադիր տիպեր. «քաղաքն էին Լորենցիո Վալլան, Միշել Մոնտենը, Նիկոլո Մաքիավելին։ երկրային» և «Աստծո քաղաք»: 2. Սեփական փիլիսոփայության առաջացումը, որի հիմնական ուղղությունը բնափիլիսոփայությունն էր։ Ուշագրավ են փիլիսոփաները, որոնք հիմք են հանդիսացել սխոլաստիկ փիլիսոփայության զարգացման համար։ Սխոլաստիկա - Նիկոլաս Կուզացու, Ջորդանո Բրունոյի և այլոց հայացքները։ Սա քրիստոնեական փիլիսոփայությունն է, որը գերիշխում էր դպրոցում նախա- 17-րդ դարում գիտությունը և դրա գործիքակազմը ընկալվեցին որպես առարկա և կախված աստվածաբանությունից: օգտակար գործիքներ աշխարհը ստեղծելու և փոխակերպելու համար: Նրա ներկայացուցիչները ձգտում էին ստեղծել քրիստոնյաների համահունչ համակարգ։Գիտության նկատմամբ նոր մոտեցման հիմնադիրը անգլիական հայտնի աշխարհայացքն է, որի վերևում եկեղեցին էր։ Նաիլյան քաղաքական գործիչ և փիլիսոփա Ֆրենսիս Բեկոն. Այս ժամանակի կենտրոնական, առավել ակնառու ներկայացուցիչը Թոմաս Աքվինացին էր։ Բեկոնի փիլիսոփայության նրա մասը մեթոդի ուսմունքն է (ինդուկցիայի մեթոդ): փիլիսոփայությունը սկսվում է կատեգորիայից: Սրա հետ մեկտեղ նա ներկայացնում է նյութի և ձևի կատեգորիաները։ Աքվինասը կարծում է, որ ոչ մի նյութական բան չի հանդիսանում գիտելիք տանող ամենամեծ ճանապարհը: գոյություն ունի առանց ձևի, որը կախված է ամենաբարձր ձևից՝ Աստծուց: Այս տեսությունը մշակելիս նա հենվել է Արիստոտելի իդեալիստական ​​գաղափարների վրա։ Հակադպրոցական կողմնորոշում Դեկարտը չէր, որը դրսևորվում էր գիտելիքի հասնելու ցանկությամբ, որը կուժեղացներ նրան։ Նա պնդում էր, որ անհատականությունն ամենաազնիվ բանն է բնության նկատմամբ մարդու ողջ իշխանության մեջ և չի լինի բնությանը ողջամիտ երևույթ ապացուցելու միջոց: Այն բնութագրվում է ինտելեկտով, զգացմունքներով և կրոնական ճշմարտություններով։ Նրա մեթոդը կոչվում է դեդուկցիայի մեթոդ։ կամքով։ Հոլանդացի փիլիսոփա Բենեդիկտ Սպինոզան առանձնացնում է գիտելիքի 3 տեսակ՝ «Ինքնիշխանների կառավարության մասին» էսսեում նա ուսումնասիրում է հասկացությունները՝ զգայական, գիտելիք բանականության և ինտուիցիայի միջոցով, որը մարդն է որպես սոցիալական էակ, և պետությունը՝ որպես կազմակերպություն, որը բացահայտում է ճշմարտությունը. 7 Գերմանացի գիտնական և փիլիսոփա Գոթֆրիդ Լայբնիցը բոլոր ճշմարտությունները բաժանում է իմ և Ֆ. Բեկոնի մատերիալիզմի և ավարտում է թերահավատությամբ և ենթաճշմարտությունները անհրաժեշտ են (բանականության ճշմարտություններ) և պատահական ճշմարտություններ (փաստացի իդեալիզմի ճշմարտություններ։ Այսինքն՝ նա հրաժարվել է. նվազեցնել ընկալումները դրա վրա): Բանականության ճշմարտություններից նա նյութ և էություն հասկացությունները վերագրել է արտաքին աշխարհին և հոգևոր էությանը (Աստծուն): տրամաբանության և բարոյականության սկզբունքները. Այս ճշմարտությունների աղբյուրը, նրա կարծիքով,... Միևնույն ժամանակ, նա չի մերժում կրոնը, այլ անհրաժեշտ է համարում հույսը դնել միայն մարդկային մտքի վրա։ պահպանել կրոնական բարոյականությունը՝ որպես մարդկային հաղորդակցության ամենակարևոր աղբյուր։ 5. 18-րդ դարի եվրոպական փիլիսոփայություն. Մեծ փիլիսոփայությունը կարևոր տեղ է զբաղեցնում Լուսավորության դարաշրջանում, 18-րդ դարը պատմության մեջ մտավ որպես Լուսավորության դար: Հատկապես վառ է բարի գերմանացի գիտնական և փիլիսոփա Իմանուել Կանտի ոգին։ Նա սրբացումներ է բեմադրել և իրեն դրսևորել Ֆրանսիայում։ Ամենապայծառ կերպարը Վալ- հավատարիմ է իրեն նախորդած բոլոր փիլիսոփայությունները վերլուծելու գործին: Նա սկսում է հասկանալ փիլիսոփայությունը որպես փիլիսոփայության մեջ բանականության մեծ գործիք: Կանտի արժանիքներից մեկն այն է, որ նա առանձնացրեց հարցերը հասարակության կառուցվածքում անհիմն, հնացածի դեմ պայքարի վերաբերյալ: Աստծո, հոգու, ազատության (տեսական բանականության հարցեր) հասարակության մեջ սոցիալական կառուցվածքը պետք է ապահովի գործնական բանականության քաղաքական և իրավական հարցեր. ի՞նչ անենք։ Նա ցույց տվեց մարդկանց իրավահավասարությունը։ Նա համարում է սոցիալական և գույքային անհավասարությունը. գործնական պատճառն ավելի լայն է, քան տեսականը և անկախ նրանից։ Որպես սոցիալական հավասարակշռություն և բնականոն զարգացում մրցակից Կանտը հաստատել է բնության իմացությունը, այսինքն՝ հասարակության երևույթների բազմազանությունը։ Ռուսոն, հեղինակավոր «Սոցիալական ընդարձակումը տարածության և ժամանակի մեջ. գող», որը քաղաքացիական հասարակության տեսական հիմքն էր՝ հիմնված իրավական 6. 19-րդ դարի եվրոպական փիլիսոփայության ազատության և անվերապահ հավասարության վրա. քաղաքացիների իրավունքները։ Ֆրանսիացի լուսավորիչների մեծ ձեռնարկումը դասական 19-րդ դարն էր Եվրոպայի համար։ Հանրագիտարանի ստեղծմամբ անցավ դարի առաջին կեսը։ Դիդրոն, Լա Մետրին, Հելվետիուսը, Հոլբախը գերմանական իդեալիզմի դասականների, իրավահաջորդների, աթեիստների ստեղծագործության դրոշն էին։ Նրանք իրենց աթեիզմը հիմնավորել են Կանտի քննադատների՝ Ի. Ֆիխտեի, Ֆ. Շելինգի, Գ. Հեգելի մատերիալիզմով։ Դարերի կեսերին տեսարանը. Կենտրոնում կանգնած է մարդը, որին փորձում են բացատրել։Հատկապես հեգելականությունը քննադատվել է երկու հակադիր կողմերից՝ որպես բնության մի մաս, որը կապված է բնության մնացած մասի հետ իրական ֆիզիկական կողմերից՝ նյութապաշտության և իդեալիստական ​​հարաբերությունների կողմից։ . Նյութը բնության շինանյութն է։ իռացիոնալիզմ. Այն հավերժ է և իր սեփականությունն ունի շարժումը։ դարի առաջին կես. Այս փիլիսոփաներից յուրաքանչյուրը ստեղծել է: Ո՞րն է բրիտանական էմպիրիզմի էվոլյուցիան: նրա փիլիսոփայական համակարգը։ Միևնույն ժամանակ, գերմանացի դասական փիլիսոփա- Ջոն Լոկը էմպիրիզմի կողմնակից էր, բայց մեծ նշանակություն էր տալիս Սոֆիային. սա միասնական հոգևոր ձևավորում է, որը բնութագրվում է գիտելիքի գիտական ​​և ռացիոնալ ձևով: Այս կողմնակալությունը դրսևորվում էր իր հետևյալ ընդհանուր հատկանիշներով՝ գիտելիք երեք տեսակի գիտելիքի մասին՝ ինտուիտիվ, ցուցադրական և փորձարարական, աշխարհի զարգացման մեջ փիլիսոփայության դերի եզակի ըմբռնում (զգայական): մշակույթը։ Ջորջ Բերքլին ոչ միայն հերքում է մատերիալիզմը, նա կառուցում է Աստծո գոյության ապացույցի օրիգինալ տարբերակ, ուսումնասիրվել է ոչ միայն մարդկության պատմությունը, այլև մարդկային տարբերակը։ Կա Աստված և էություն: նրան տրված հոգիները։ Աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից՝ շարունակական ազդեցության միջոցով Բոլոր ներկայացուցիչները փիլիսոփայությանը վերաբերվել են որպես հատուկ հոգու: Աստված, և ոչ թե իրերն իրենք են, մեր սենսացիաների պատճառն է: փիլիսոփայական կատեգորիաների և գաղափարների թեման: Սենսացիան այն նշաններն են, որոնցով Աստված պատմում է մեզ իր մասին Դասական գերմանական փիլիսոփայությունը մշակել է գոյության ամբողջական հայեցակարգ: Իրերը նման սենսացիաների կայուն բաղադրիչներն են։ դիալեկտիկայի միացում։ Մենք դրանք ընկալում ենք Աստծո մեջ և Աստծո միջոցով: Բոլոր ներկայացուցիչները շեշտում են փիլիսոփայության առանձնահատուկ դերը հումանիզմի զարգացման գործում։ փորձ արեց ըմբռնել ճանաչողության մարդկային տեսությունները։ Նրա էմպիրիզմը սկսվում է կյանքի գործունեության իմացաբանական օպտիմալացումից։ 8 դարի երկրորդ կես. Լյուդվիգ Ֆոյերբախը մերժում էր իդեալիզմը և հասարակության պնդումները։ Հետևաբար, նոր հումանիզմի հիմքը ներառում է գլոբալությունը և մարդաբանական մատերիալիզմը։ մտածողություն, արդարության հանդեպ սեր և զզվանք բռնությունից: Այսպիսով, Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնը գնացին այս ճանապարհով, բայց շատ ավելի հեռու, և մարդկության համար նոր առաջադրանքներ են հաջորդում: գելեր. Ըստ Հռոմի ակումբի տեսաբանների՝ կան այդ խնդիրներից ուղիղ վեցը՝ պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնման գաղափարը: 1. Մշակութային ժառանգության պահպանում. Հեգելը, Ֆոյերբախը և Մարքսը զարգացման ռացիոնալիստական ​​վեկտորն են 2. Համաշխարհային գերպետական ​​համայնքի ստեղծում. եվրոպական փիլիսոփայության թիա. Նրան հակադրվում էր իռացիոնալիզմը։ Ա Շո- 3. Բնական միջավայրի պահպանում. Պենգաուերը, Ս. Կիրկեգորը, Ֆ. Նիցշեն հակադրում են իրենց թեզը՝ խաղաղություն 4. Արտադրության արդյունավետության բարձրացում։ անհիմն է և մարդուն կառավարում են ոչ թե բանականությունը, այլ կույր կամքը, բնազդը, 5. բնական ռեսուրսների ճիշտ օգտագործումը. վախ և հուսահատություն. 6. Անձի ինտելեկտուալ, զգայական և ֆիզիկական կարողությունների զարգացում: 7. Արևմտյան ժամանակակից փիլիսոփայություն. 20-րդ դարի համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի հիմնական ուղղությունները. Արևմտյան ժամանակակից փիլիսոփայությունը «դասական 1. ֆենոմենոլոգիայի փուլից» տարբերվում է մի շարք հատկանիշներով. 2. Էկզիստենցիալիզմ. Գիտնականների անսասան հավատը մարդկային բանականության և պարտավորության ուժի նկատմամբ - 3. Հերմենևտիկա. սոցիալական առաջընթացի կարևորությունը, առաջին հարվածը հասցվեց ֆրանսի- 4. Հոգեբանական փիլիսոփայությանը. Ռուսական հեղափոխություն 1879 թ. Հասարակությունը պարզվեց անխոհեմ 5. Վերլուծական փիլիսոփայություն. և անմարդկային: 6. Կյանքի փիլիսոփայություն. Հետագա իրադարձությունները Եվրոպայում և Ամերիկայում ստիպեցին 20-րդ դարի բազմաթիվ փիլիսո- Կրոնական փիլիսոփայության. սոֆներ մտածել բանականության և մտքի իրական հնարավորությունների մասին. 1. Անհատականություն. Շիլինգի ամենահայտնի ներկայացուցիչները՝ Մունյեն, կենտրոնանում են սոցիալական ներդաշնակության հաստատման համար լուսավորության կարևորության վրա՝ Ռայթը և ուրիշներ։ ՆԻ. 2. Նեոբողոքականություն. Այս ուղղությունը ներկայացնում են Troeltsch, Har- 1914 թվականի առաջին համաշխարհային պատերազմում գիտությունը ցուցադրել է սպոնախը, Թիլիչը, Բուլտմանը և այլն։ մարդկությանը զանգվածաբար ոչնչացնելու ունակությունը. 3. Նեոտոմիզմ. Այս ուղղությունը սկսվում է հետևյալի փիլիսոփայությամբ.20-րդ դարում առաջ են քաշվել մի շարք նոր գաղափարներ՝ կրոնական փիլիսոփաներ՝ Մարիտեն, Գիլսոն, Գվարդինի, Շվեյցեր Անհատական ​​անձի ուսումնասիրության գաղափարը և դրա կարևորությունը։ վերլուծություն է-ի և այլոց նկատմամբ: հետևելով մարդկային մեծ համայնքներին: Շարժում ազատ և խելամիտ մարդու գաղափարից, որը կարող է վերա- 8. Ռուսական փիլիսոփայություն. կապված տնտեսագիտության, քաղաքականության, կրոնի և այլնի հետ։ Ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները 11-17-րդ դարերում. Մարդու գիտակցությունը և բանականությունը, սոցիալական գիտակցությունը պարզվում է 1. Անկախ կարգավիճակի բացակայություն և պետական ​​տարբեր ուժերի, կուսակցությունների և աշխարհայացքի կողմից շահարկվող կրոնական օբյեկտի հետ միահյուսում։ նույնիսկ իռացիոնալ ուժեր. 2. Այն բնութագրվում է համաշխարհային փիլիսոփայության հետ կապով և սերտորեն կապված է մարդկային գիտելիքների երկու չհատվող գծերի գաղափարի հետ՝ քրիստոնեացման գործընթաց, որը սկսվել է մկրտությամբ՝ գիտական ​​և փիլիսոփայական, որոնք ունեն իրենց վերջնական ներթափանցումը. Ռուսաստանը 988 թ. գիտական ​​ճշմարտության և փիլիսոփայական ճշմարտության արդյունք: 3. Նրա զարգացումն անցնում է ողջ ռուսական մշակույթի զարգացման միջոցով: Ինչպես տեսնում եք, աշխարհի նոր պատկերը մարդուն դրեց պատմության կենտրոնում: Մարդկային մշակութային զարգացումը հետ է մնացել տեխնիկական հնարավորություններից 9 4. Փիլիսոփայությունը բավականին լայն էր և բազմակողմանի: Փիլիսոփայական Ռուսական փիլիսոփայության զարգացման մեջ մեծ նշանակություն ունի Հուստինի, մետրոպոլիտ Իլարիոնի և արքայազն Վլադիմիր Մոնոտորիի շրջանը, որը հաճախ կոչվում է հոգևոր վերածնունդ: Բազմաթիվ մահաներից, վանական Ֆիլոֆեյից, Մաքսիմ Հույնից և Յուրի Կրիժանիչից: ներկայացուցիչներ են Վ.Ռոզանովը, Դ.Մերեժկովսկին։ S. Bul- 5. gakova. Ն.Բերդյաև, Ս.Ֆրանկ, Ի.Իլյին, Պ.Ֆլորենսկի, Լ.Շեստով, 18-րդ դարի ռուսական փիլիսոփայություն։ Ա.Լոսևը և ուրիշներ։ 18-րդ դարում, երբ մոսկվական պետությունը դարձավ Ռուսական կայսրություն, «Սուրբ Ռուսաստանի» հին իդեալը փոխարինվեց խորհրդային փիլիսոփայությամբ՝ եկեղեցու հերձվածության պատճառով։ «Մեծ Ռուսաստանի» նոր իդեալը, որը հաստատվել է 20-րդ դարի փիլիսոփայության ազգային պատմության մեջ, ներառում է ռուս ժողովրդի մեծ և առայժմ փոքր գիտակցությունը։ ժամանակաշրջանն ուսումնասիրվում է որպես խորհրդային ժամանակաշրջանի փիլիսոփայություն։ Այդ ժամանակ Ռուսաստանը շատ բան է որդեգրել արևմտաեվրոպական մշակույթից։Խորհրդային փիլիսոփայության հիմնական փուլերը՝ հյուրախաղեր։ Փիլիսոփայությունը ազատվում է կրոնից։ Ամենաակնառուները կարելի է մոտավորապես թվագրել 1922-1930 թթ. Սա այն ժամանակն է, երբ այս շրջանի փիլիսոփայական գիտելիքների ներկայացուցիչներ են Մ.Վ. գաղափարական ճիրանն արդեն կար, բայց դեռ չէր սեղմվել, և նյութի շրջանակներում՝ Լոմոնոսովը և Ա.Ն. Ռադիշչևը. ցուցակային գաղափարները քննարկման և բանավեճի տեղ են թողել: 1930 – 1953 թթ սա տեսական անկման ժամանակաշրջան է։ 19-րդ դարի ռուսական փիլիսոփայություն (մինչև 70-ականների վերջը) ոչ մեկը: այս ժամանակահատվածը չի դիմացել ժամանակի փորձությանը: Այս ժամանակահատվածում 1953 թվականից մինչև 80-ականների վերջ սկսվեց փիլիսոփայական անկախ ստեղծագործությունը։ Ռուսաստանում. Այս գործընթացը սկսել է Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաևը։ Չաադաևի փիլիսոփայությունը եղել է արևմտյանության և սլավոֆիլիզմի նախակարապետը Ռուսաստանի վերահսկողության հարցերում: 1. Ի՞նչ է ուսումնասիրում փիլիսոփայության պատմությունը: Ո՞րն է նրա տեղը հումանիզմի համակարգում, «ռուսական սոցիալիզմը» և հանրային գիտելիքների հեղափոխական վերափոխումը։ va-ն կողմնորոշվել է եւ Ն.Գ. Չերնիշևսկին. 2. Ինչո՞վ է պայմանավորված փիլիսոփայության պատմական տեսակը։ Գիտե՞ք, թե ինչ տեսակի դիցաբանություն է զարգացել Ռուսաստանում 19-րդ դարի 60-ականների վերջին և 70-ականների սկզբին: պոպուլիզմի աշխարհայացքը 3. Ո՞ր հին փիլիսոփաներին եք ճանաչում: Որո՞նք են նմանություններն ու տարբերությունները 60-70-ականների սլավոֆիլիզմի իրավահաջորդների միջև: ավելները. 4. Ո՞ր միջնադարյան փիլիսոփաներին եք ճանաչում: Որո՞նք են միջնադարյան փիլիսոփայության առանձնահատկություններն ու առանձնահատկությունները Այս շրջանի ականավոր մտածող է նաև Լ.Ն. սպասիր. Սլավոֆիլների մտքերը և Ֆ.Մ. Դոստոևսկին Ռուսաստանի առանձնահատուկ դերի մասին 5. Որո՞նք են Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփայության հիմնական թեմաներն ու խնդիրները: Ինչն իր ուղղափառ յուրահատկությամբ կիսում էր Ն.Յա. Դանիլևսկին. Դուք ճանաչու՞մ եք այս դարաշրջանի որևէ փիլիսոփայի: 6. Որո՞նք են նոր դարաշրջանի փիլիսոփայության նորությունը և առանձնահատկությունները, նրա հիմնական ռուսական փիլիսոփայությունը 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի առաջին կեսը: նոր ուղղություններ ու ներկայացուցիչներ. 19-րդ դարավերջի մտածողներից է Ն.Ֆ. Ֆեդորովա, Վլ. Համա- 7. Որո՞նք են Լուսավորության հիմնական գաղափարները: Լավվա, Բ.Ն. Չիչերինա, Ն.Օ. Լոսսկին և ուրիշներ 8. Ո՞րն է դասական գերմանական փիլիսոփայության տեղը փիլիսոփայության պատմության մեջ։Այս շրջանի փիլիսոփայության բնորոշ գծերն են՝ փիլիսոփայությունը և մշակույթը։ Նրա ներկայացուցիչները. 1. Անթրոպոցենտրիզմ և հումանիզմ. 9. Ո՞րն է ռուսական փիլիսոփայության տեղը համաշխարհային մշակույթում: 2. Կրոնական բնավորություն. Նրա հիմնական խնդիրներն ու ներկայացուցիչները. 3. Փիլիսոփայությունը կապված էր բնագիտության և տեխնիկայի զարգացման հետ։ 10. Որո՞նք են խորհրդային փիլիսոփայության հիմնական ձեռքբերումներն ու արդյունքները: Դրա ակունքները Ն.Ֆ.-ի փիլիսոփայական մտքերն էին։ Ֆեդորովը։ ամենահայտնի ներկայացուցիչները. 10

Տարբերակ թիվ 4

1. Փիլիսոփայությունը, նրա դերը մարդու կյանքում և հասարակության մեջ.

1.1. Աշխարհայացքի կառուցվածքում կա չորս բաղադրիչ.

1. կրթական;

2. արժեք-նորմատիվ;

3. զգացմունքային - կամային;

4. գործնական.

Առանց այս բաղադրիչներից ո՞ր մեկի աշխարհայացքը կլիներ չափազանց վերացական և վերացական։ Ի՞նչ է տեսականորեն շրջանակված աշխարհայացքը: Բերեք օրինակներ։

1.2. Ո՞րն է փիլիսոփայական գիտելիքների առարկան:

1. մարդու գեղարվեստական ​​գործունեության ոլորտը.

2. բարոյականություն;

3. հասարակական կյանքի քաղաքական և իրավական կարգավորումը.

4. մարդը և նրա վերաբերմունքը աշխարհին.

Ո՞րն է փիլիսոփայական խնդիրների էությունը:

1.3. «Փիլիսոփան,- նշեց Ա. Շոպենհաուերը,- երբեք չպետք է մոռանա, որ փիլիսոփայությունը արվեստ է, այլ ոչ թե գիտություն»: Համաձա՞յն եք, որ փիլիսոփայությունը արվեստ է։ Կա՞ն բավարար հիմքեր փիլիսոփայությունն ու արվեստը նույնացնելու համար։

1.4.Փիլիսոփայության ո՞ր բաժինն է ուսումնասիրում մարդու գործունեության բնույթն ու էությունը, նրա ակտիվ-փոխակերպիչ բնույթը, սոցիալական պրակտիկայի տեսակներն ու ձևերը:

1. գոյաբանություն;

2. իմացաբանություն;

3. պրաքսեոլոգիա;

4. մարդաբանություն.

Ի՞նչ են ուսումնասիրում մյուս բաժինները:

1.5. Կարո՞ղ է փիլիսոփայությունը փոխել աշխարհը: Եթե ​​այո, ապա ինչպես, եթե ոչ, ապա ինչու:

2. Փիլիսոփայության պատմական տեսակները.

2.1. Համեմատեք Հին Արևելքի փիլիսոփայական ուսմունքների հիմնական դրույթները.Բուդդիզմ, տաոսիզմ, կոնֆուցիականություն։ Նշեք, թե որն է ընդհանուր և ինչն է տարբեր:


2.2. Հույն մտածողներից որին հավատում էր որպես սկիզբ«անսահման», «անորոշ ապեյրոն».

ա) Հերակլիտ;

բ) Դեմոկրիտ;

գ) Անաքսիմանդր;

Նկարագրեք նրա աշխատանքը: Ո՞ր դպրոցն էր նա ներկայացնում: Ո՞րն է այս դպրոցի տեղը համաշխարհային փիլիսոփայության մեջ։

2.3. Բացատրեք թեզը«Փիլիսոփայությունը աստվածաբանության աղախինն է». Որտե՞ղ, ե՞րբ, ո՞ր դարաշրջանում է առաջ քաշվել այս թեզը։ Տվեք այս դարաշրջանի փիլիսոփայության ընդհանուր նկարագրությունը:

2.4. Ի՞նչ է «Վերածնունդը»: Նշե՛ք այս դարաշրջանի նշանավոր գործիչներին: Դրանցից ո՞րն է պատկանում «բացարձակ նվազագույնի» և «բացարձակ առավելագույնի» վարդապետությանը:

2.5. Ո՞րն է ամենաընդգծված հակադրությունը Բեկոնի և Դեկարտի միջև: Ձևակերպել իրենց մշակած մեթոդների հիմնական սկզբունքները:

2.6. Ինչո՞ւ է Ի. Կանտի ստեղծագործության երկրորդ շրջանը կոչվում «քննադատական»: Ի՞նչ է ապրիորի գիտելիքն ըստ Կանտի. Անվանե՛ք դրա ձևերը և բերե՛ք օրինակներ։

2.7. Համեմատե՛ք Լ.Ֆոյերբախի և Կ.Մարկսի փիլիսոփայական հայացքները պատմության և մարդու մասին։

2.8. Նշե՛ք արևմտյան փիլիսոփայության հիմնական ուղղություններըXX դար. Ձևակերպել էքզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքները. Համաձայն ես Հետ Սարտրը դա«էկզիստենցիալիզմը հումանիզմ է». Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։ Նրա փիլիսոփայության համատեքստում մեկնաբանեք հետևյալ պատճառաբանությունը.«... չկա մարդու բնություն, ինչպես որ չկա աստված, ով կհասկանա դա: Մարդը պարզապես գոյություն ունի, և նա ոչ միայն այն է, ինչ ինքն իրեն պատկերացնում է, այլ այն, ինչ ուզում է դառնալ: Եվ քանի որ նա պատկերացնում է ինքն իրեն: այն բանից հետո, երբ նա սկսում է գոյություն ունենալ, և դրսևորում է կամքը, երբ նա սկսում է գոյություն ունենալ, և գոյության այս մղումից հետո նա միայն այն է, ինչ նա ստեղծում է իրենից: Սա էքզիստենցիալիզմի առաջին սկզբունքն է... Մարդն առաջին հերթին , նախագիծ, որը ապրում է սուբյեկտիվորեն, և «ոչ մամուռ, ոչ բորբոս, ոչ ծաղկակաղամբ: Այս նախագծից առաջ ոչինչ գոյություն չունի, հասկանալի երկնքում ոչինչ չկա, և մարդը կդառնա այնպիսին, ինչպիսին է լինելու իր նախագիծը»:


2.9. Բացատրեք Պ.Ֆլորենսկու հայտարարությունը.«Մարդը փոքր աշխարհ է, միկրոտիեզերք, միջավայրը մեծ աշխարհ է, մակրոտիեզերք, բայց ոչինչ չի խանգարում մեզ հակառակն ասել՝ մարդուն անվանել մակրոտիեզերք, իսկ բնությունը՝ միկրոտիեզերք...»: Ո՞րն է այս հայտարարության մեջ արտահայտված ռուսական փիլիսոփայության հիմնական գաղափարը: Որո՞նք են ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները:

3. Աշխարհի պատկերը մարդկային մշակույթում. Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերի առանձնահատկությունը.

3.1. Սահմանեք աշխարհի գիտական ​​պատկերը: Անվանե՛ք աշխարհի գիտական ​​պատկերների տեսակները, հիմնավորե՛ք դրանց առանձնահատկությունները և գոյության իրավունքը։

3.2. Ինչպե՞ս են կապվում գոյությունն ու գոյությունը Պարմենիդեսի ուսմունքներում:

ա) որպես հակադրությունների միասնություն.

բ) գոյություն ունի, բայց չկա չգոյություն.

գ) լինելը Աստված է, իսկ չլինը՝ աշխարհը.

դ) գոյությունն առաջացնում է չգոյություն.

Պարմենիդեսի կողմից ձևակերպված ո՞ր թեզն է բացահայտում նրա փիլիսոփայական դիրքորոշումը կեցության էությունը հասկանալու հարցում։

3.3. Այս հատկություններից ո՞րն է, ըստ Ձեզ, նյութականության հիմնական նշանը։

1. գոյություն ունի իսկապես;

2. գոյություն ունենալ օբյեկտիվ;

3. գոյություն ունենալ ֆիզիկապես.

4. կազմված են ատոմներից;

5. կազմված են տարրական մասնիկներից;

6. լինել զգայական ընկալելի:

Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։ Ինչո՞ւ են այլ հատկությունները անբավարար նյութականության բնույթը բնութագրելու համար:

4. Գիտակցության փիլիսոփայական խնդիրներ.

4.1. Ո՞ր փիլիսոփայական ուսմունքն է մեկնաբանում գիտակցությունը որպես օբյեկտիվ աշխարհի սուբյեկտիվ պատկեր:

ա) հիլոզոիզմ;

գ) գռեհիկ նյութապաշտություն;

դ) սուբյեկտիվ իդեալիզմ.

Տվեք գիտակցության նկարագրությունը թվարկված բոլոր ոլորտների տեսանկյունից։


4.2. Ի՞նչ է «արտացոլումը» և «տեղեկատվությունը»: Բացահայտեք այս կատեգորիաների միջև կապը տեղեկատվության վերագրվող, հաղորդակցական և գործառական հայեցակարգում աղյուսակի տեսքով:

Վերագրվում է

հայեցակարգ

Շփվող

հայեցակարգ

Ֆունկցիոնալ

հայեցակարգ

արտացոլումը

տեղեկատվություն

Պատասխանելու համար օգտագործե՛ք դասագրքի նյութը՝ Փիլիսոփայություն. - Ստավրոպոլ: SSU Publishing House, 2000, էջ 123-124:

4.3. «Բազմաթիվ լեզուների ռուս վարպետը, ոչ միայն այն վայրերի լայնությամբ, որտեղ նա գերիշխում է, այլև իր սեփական տարածության և գոհունակության մեջ, մեծ է Եվրոպայում բոլորի համեմատ: Դա անհավատալի կթվա օտարերկրացիներին և որոշ բնական ռուսներին, ովքեր ավելի շատ ջանքեր են գործադրել օտար լեզուների վրա, քան իրենց լեզվի վրա: Բայց ով, չվախենալով ուրիշների մասին մեծ կարծիքներով, կբացի իր միտքը դրա վրա և ջանասիրաբար կխորանա դրա մեջ և կհամաձայնի ինձ հետ: Չարլզ Հինգերորդ, Հռոմեական կայսր , ասում էր, որ պարկեշտ է Աստծո հետ խոսել իսպաներեն, ընկերների հետ ֆրանսերեն, թշնամիների հետ գերմաներեն, իգական սեռի հետ՝ իտալերեն, բայց եթե ռուսերենին հմուտ լիներ, ապա, իհարկե, կավելացներ, որ այդպես է. պարկեշտ է, որ նրանք խոսեն բոլորի հետ, քանի որ նա իր մեջ կգտներ իսպաներենի շքեղությունը, ֆրանսերենի աշխույժությունը, գերմաներենի ուժը, իտալերենի քնքշությունը, ավելին, հունարեն և լատիներեն պատկերների հարստությունն ու հակիրճությունը։ լեզուներ» ().

Ցույց տվեք, թե ինչպես արտահայտել հետևյալ լեզվական ֆունկցիաները այս տեքստում 1) նշում, 2) կուտակային, 3) հաղորդակցական, 4) արտահայտիչ, 5) ինտերակտիվ:


4.4. Ինչպե՞ս է գործում անգիտակցականը ըստ Ֆրեյդի:

ա) գիտակցության տարածքից բխող ազդակների հիման վրա.

բ) հիմնված ինտելեկտուալ ինտուիցիայի վրա.

գ) առաջնային մղումների հիման վրա՝ մեծագույն հաճույք ստանալու համար.

Արդարացրե՛ք Ձեր ընտրությունը՝ բացահայտելով Ֆրեյդի ուսմունքի էությունը։

5. Դիալեկտիկան որպես փիլիսոփայական համակարգ.

5.1 Ի՞նչ է դիալեկտիկան: Համառոտ նկարագրեք դիալեկտիկայի պատմական ձևերը:

5.2. Ձևակերպել իրավունքի հայեցակարգը և դրա բնութագրերը: Անվանե՛ք դիալեկտիկայի հիմնական օրենքները և համառոտ նկարագրե՛ք դրանք։

5.3. Բացահայտեք դետերմինիզմի հայեցակարգի էությունը և ցույց տվեք դիալեկտիկայի հիմնական կատեգորիաների և հասկացությունների փոխհարաբերությունները, որոնք ներառում են այս հայեցակարգը:

6. Ճանաչողականություն. Գիտական ​​գիտելիքներ.

6.1. Ընդլայնել պրակտիկայի դերը ճանաչողության մեջ: Ո՞րն է ճանաչողության մեջ պրակտիկայի կառուցվածքը, ձևը և գործառույթը:

6.3. Ի՞նչ է ճշմարտությունն ու սխալը: Ինչպե՞ս են դրանք կապված: Ձեր կարծիքով, արդյոք տեղին է Ֆ. Բեկոնի ուսմունքը «կուռքերի» մասին:

6.4 . Գիտելիքի պատմության մեջ երկու ծայրահեղ դիրքորոշում է ի հայտ եկել գիտելիքի էմպիրիկ և տեսական մակարդակների փոխհարաբերության հարցում։ Նկարագրե՛ք դրանք։

6.5. Եթե ​​մեթոդը որոշվում է օբյեկտի բնույթով, ապա ինչո՞ւ է հնարավոր որոշ գիտությունների մեթոդներ կիրառել այլ գիտությունների հետազոտության մեջ։ Գիտության զարգացման ի՞նչ միտում է կապված ճանաչողության այս հատկանիշի հետ։ Բերեք օրինակներ։

Փիլիսոփայությունը աշխարհը հասկանալու և փոխակերպելու հնագույն միջոցներից մեկն է: Սակայն սա միակը չէ. հին (և առավել եւս ժամանակակից) մարդու գործիքակազմը բավականին ընդարձակ է։ Առասպելաբանություն, կրոնական և հոգեբանական ուսմունքներ, ճշգրիտ գիտություններ՝ սա ամբողջական ցանկ չէ:

Փիլիսոփայության առաջացումը՝ ընդհանուրից մինչև հատուկ և հետադարձ

Հնության մտածողները բոլորովին էլ անփոփոխ, առավել եւս գաղտնի գիտելիքի տեր չէին։ Փիլիսոփայության (իմաստության հանդեպ սեր) առաջացումը կապված է գիտելիքի ծարավի հետ, և, ինչպես գիտենք, անհնար է իսկապես իմանալ ինչ-որ բան առանց այն սիրելու: Հետևաբար, փիլիսոփայությունը վերջնական ճշմարտությունը չէ, այլ միայն դրան տիրելու ցանկությունը՝ գիտակցության որոշակի վիճակ, որում մարդը ձգտում է տիրապետել անհնարինին:

Հնագույն հարցեր

Պլատոնն ու Արիստոտելը սա շատ հստակ ձևակերպել են՝ գիտելիքն ու փիլիսոփայությունը սկսում են զարմանքից։ Եվ մարդը բոլոր ժամանակներում զարմանում էր աստղազարդ երկնքի և իր գլխավերևի արևի վրա, սեփական ճակատագրի փոփոխականության և անորոշության վրա: Ահա թե ինչու հին փիլիսոփայությունի սկզբանե հետաքրքրված էր գոյության «վերջնական» հարցերով: Ինչպե՞ս է առաջացել և գործել Տիեզերքը: Ի՞նչ է մարդը և ո՞րն է նրա գոյության իմաստը:

Ճանապարհին ծիծաղելի բաներ կային։ Ժամանակին փիլիսոփա Պլատոնը տվել է հետևյալ սահմանումը, որը մեծ հաջողություն է ունեցել Հին Աթենքում. «Մարդը կենդանի է երկու ոտքով՝ զուրկ փետուրներից»։ Ցինիկ Դիոգենեսը, լսելով այդ մասին, դուրս ելավ տակառից, պոկեց աքլորը և բերեց Ակադեմիա՝ «Ահա Պլատոնի մարդը» բառերով։ Դրանից հետո ավելացվեց սահմանումը. «Եվ լայն եղունգներով»:

Ժամանակակից պարադոքսներ

Նման պարզաբանումները բնորոշ են, սակայն, ոչ միայն հին փիլիսոփայությանը, այլև ժամանակակից բարձր մասնագիտացված գիտություններին։ Ի՞նչ արժե, որ գիտնականները պարզապես ընկղմվեն ատոմի խորքերում, որը թռիչքներով ավելի բարդ է դառնում և մասնատվում ավելի ու ավելի տարրական մասնիկների:

Վերջիններիս մեջ, ի դեպ, կան ոչ միայն «անորսալի» բոզոններ, այլ նաև հիպոթետիկ տախիոններ, որոնք շարժվում են բացառապես լույսից բարձր արագությամբ, ինչի պատճառով (ներողություն բառախաղը) հնարավոր է պատճառականության սկզբունքի խախտում։

Փիլիսոփայության թեման անտիկ ժամանակներում՝ ֆիզիկա և բարոյականություն

Հնության մետաֆիզիկան («առաջին փիլիսոփայությունը»), ընդհակառակը, ներառում էր գիտությունների ամբողջ համալիրը, որը դեռ չէր բաժանվել նեղ գիտությունների: Դա մի կողմից մարդկանց ազատեց վախից ու սնահավատությունից։ Այսպիսով, յոթ հույն իմաստուններից մեկը՝ Թալեսը, առաջինն էր, ով բացատրեց արեգակնային խավարումների պատճառներն ու մեխանիզմը։ Սա հատկապես կարևոր էր արխայիկ Հելլայի համար, քանի որ հին հունական դիցաբանությունը աստվածացնում էր բնական ուժերը, բայց չուներ մեկ աստվածություն, որը պատասխանատու էր մարդու երջանկության և վշտի համար:

Հնության բարոյական պատվիրանները

Մյուս կողմից, դեռևս Սոկրատեսի փիլիսոփայության առաջացումից առաջ իմաստունները հորդորում էին մարդուն զսպել սեփական հոգին։

Նրանք սովորեցնում էին ամենաակնհայտ բաները.

  • «Պատվի՛ր աստվածներին»։ (Սոլոն)
  • «Բախտի պատճառ համարեք աստվածներին, ոչ թե ինքներդ ձեզ»: (Biant)
  • «Դուք պետք է հարգեք ձեր հորը»: (Կլեոբուլուս)
  • «Խստորեն պատժեք ձեր երեխային, ով միջատ է սպանել: Այստեղից է սկսվում սպանությունը»: (Պյութագորաս)
  • «Պահպանեք բնավորության ամբողջականությունը ավելի հավատարիմ, քան երդումը»: (Սոլոն)
  • «Գերադասեք կորուստը, քան ամոթալի շահույթը. առաջինը ձեզ մեկ անգամ կխռովեցնի, երկրորդը միշտ կվշտացնի ձեզ»: (Չիլոն)
  • «Մի՛ ստիր, այլ ասա ճշմարտությունը»։ (Սոլոն)
  • «Անազնիվ միջոցներով մի հարստանաք». (Թալես)

Հետագայում Պլատոնի փիլիսոփայությունը (մ.թ.ա. V-IV դդ.) դարձավ առաջին մետաֆիզիկական համակարգերից մեկը, որը սովորեցնում էր հոգու անմահության և երկրային գործերի համար հետմահու վարձատրության մասին։ Իսկ Արիստոտելը պատասխանել է հարցին. «Ինչպե՞ս վարվել ընկերների հետ»։ - պատասխանեց. «Ինչպես կուզենայի, որ քեզ հետ վարվեին»:

Ո՞վ խոսեց առաջինը:

Իհարկե, դարավոր վեճը, թե ով է առաջինը ձևակերպել էթիկայի ամենաընդհանուր սկզբունքները, դժվար թե մի օր միանշանակ լուծվի: Սա առավել եւս անհնար է, քանի որ և՛ սուրբ գրքերը (Թորան մինչև մ.թ.ա. 7-րդ դարի կեսերը), և՛ բնական գիտական ​​աշխատությունները (Արիստոտելի և Թեոֆրաստոսի գրքերը մինչև մ.թ.ա. 1-ին դարը) հաճախ անհետացել են շրջանառությունից մի քանի դարով:

Այս և մի շարք այլ պատճառներով չափազանց դժվար է որոշել փիլիսոփայական, կրոնական և էթիկական գաղափարների փոխադարձ ազդեցության աստիճանը։

Առանցքային ժամանակ՝ աշխարհի և փիլիսոփայական ուսմունքների միասնություն

Անկասկած տարբեր. Պատմության փիլիսոփայությունը՝ Կ.Յասպերսի կողմիցցույց է տալիս որոշակի առանցքային ժամանակի առկայությունը (մոտավորապես մ.թ.ա. 800-ից մինչև 200 թվականը), երբ ձևավորվել են բոլոր հիմնական կրոնական, էթիկական և փիլիսոփայական ուսմունքները, որոնք այս կամ այն ​​ձևով գոյություն ունեն այսօր։ Այս ժամանակաշրջանում տեղի ունեցան վիթխարի փոփոխություններ, որոնք արխայիկ մարդուն դարձրին հոգևոր և էթիկական ոլորտում չափազանց մոտ մեր ժամանակակիցներին։

Արևմուտքը Արևմուտք է, Արևելքը՝ Արևելք

Իրականում մտածողության մեջ ամենամեծ փոփոխությունները տեղի են ունեցել 6-3-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. Արևելքում սա Զրադաշտի, Բուդդայի, Լաո Ցզիի և Կոնֆուցիոսի ժամանակներն են: Այս ժամանակաշրջանի հելլենական աշխարհին բնորոշ է հունական դիցաբանության ազդեցության նվազումը, նախորդների դերերի փոփոխությունը և Օլիմպոսի նոր բնակիչների ի հայտ գալը։ Այսպիսով, 5-րդ դարում. մ.թ.ա ե. Առաջանում է պատահականության աստվածուհու՝ Տիխեի պաշտամունքը, որի պաշտամունքը լայն տարածում է ստանում հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում։ Շատ քաղաքականություններում (Ալեքսանդրիա, Անտիոք) նա դառնում է քաղաքների հովանավոր։

7-6-րդ դարերի յոթ իմաստունների ակնհայտ էթիկական հրահանգների ժամանակը. մ.թ.ա ե. փոխարինվում է առաջին փիլիսոփաների ի հայտ գալով և տիեզերքի կառուցվածքի նկատմամբ հետաքրքրությամբ (Հերակլիտ), Տիեզերքի առաջնային տարրերի (Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես, Անաքսագորաս, Դեմոկրիտ) փնտրտուքով։ Սոկրատեսի բարոյական հրահանգներից, Պլատոնի երկխոսություններից և Արիստոտելի մետաֆիզիկայից հետո հին փիլիսոփայության մեջ վերսկսվեց հետաքրքրությունը էթիկական խնդիրների նկատմամբ։ Գրեթե միաժամանակ 3-րդ դ. մ.թ.ա ե. Առաջանում և ծաղկում են ստոյիկների (Զենոն), ցինիկների (Դիոգենեսի հետևորդները), թերահավատների (Պիրրոն) և էպիկուրիզմի դպրոցները։

Մարդկությունը, ասես միաժամանակ մոլորակի բոլոր անկյուններում, հասունանում է մտածելու սեփական գոյության իմաստի մասին։

Հնության ազդեցությունը միջնադարյան փիլիսոփայության վրա

Մարդկության հոգևոր կյանքի բոլոր հետագա վերափոխումները հիմնված էին հենց «առանցքային ժամանակի» ձեռքբերումների վրա։ Բարեփոխումը և աստվածաբանական նոր վարդապետությունների առաջացումը տեղի ունեցավ արդեն գոյություն ունեցող կրոնների (հիմնականում միաստվածական) և սուրբ հոգեբանական ուսմունքների հիման վրա։ Միջնադարյան փիլիսոփայությունը ձեռք է բերում մի քանի գաղափարներ մատչելի հին աղբյուրներից:

Եվրոպական վերածնունդը նաև կապված էր ոչ միայն արվեստում հնագույն մոդելներին հետևելու, այլև մեծ մասամբ նոր հայտնագործության և. վերընթերցելով Արիստոտելի փիլիսոփայությունը. Նրա ուսմունքը մեծ ազդեցություն ունեցավ Թոմաս Աքվինացու հայացքների ձևավորման վրա։

Այնուամենայնիվ, նեոպլատոնիզմը նույնպես դարձավ Նոր Կտակարանի կրոնական ավանդույթի էական մասը: Տարբեր աստիճաններով նա ազդել է քրիստոնեության և՛ բյուզանդական (Բասիլի Մեծ, Գրիգոր Նյուսացի, Մաքսիմոս Խոստովանող), և՛ արևմտաեվրոպական ճյուղերի սուրբ հայրերի վրա (Սուրբ Օգոստինոս, Անսելմ Քենթերբերի, Մեյստեր Էքհարթ):

Հին փիլիսոփայություն և ուժ

Հին ժամանակներում գիտելիքը պակաս արժեքավոր չէր փողից ու իշխանությունից: Իրականում, իմաստությունը շատ, շատ տարածված արժույթ էր: Հին փիլիսոփաներին ընդունել են աշխարհի ամենահզոր կառավարիչները՝ Պարսկաստանի թագավորը, Սիրակուզայի բռնակալ Դիոնիսիոսը, եգիպտական ​​փարավոն Նեկտանեբոն։

Ալեքսանդրի արշավը և փիլիսոփայական փորձերը

Հայտնի են Ալեքսանդր Մակեդոնացու և Դիոգենեսի հանդիպումներն ու զրույցները։ Սակայն ոչ բոլորը գիտեն, որ պարսկական արշավանքի ժամանակ մեծ նվաճողին ուղեկցում էր փիլիսոփաների մի ամբողջ կազմ, այդ թվում՝ Անաքսարխոսը, Պիրրոնը և Կալիսթենեսը։ Նվաճված երկրներից յուրաքանչյուրում թագավորը հնարավորություն և ժամանակ էր գտնում նվաճված ժողովուրդների կրոնական և փիլիսոփայական լուսատուների հետ սովորած զրույցների համար։ Այդպես էր Պարսկաստանում, Եգիպտոսում, Պաղեստինում և Հնդկաստանում։

Փաստորեն, Ալեքսանդրի արշավը Արիստոտելի փիլիսոփայության մի քանի տեսական թեզերի գործնական մարմնավորումն էր.

  • ակտիվ մտքի մասին,
  • փիլիսոփայող տիրակալ
  • բարբարոսների ստրկական բնույթը և նրանց դեմ նվաճողական պատերազմների արդարությունը։

Ալեքսանդր Մակեդոնացու կայսրությունը և ժամանակակից գլոբալիզմը

Բայց գործնականում աշակերտը չարդարացրեց իր ուսուցչի հույսերը՝ մասամբ վաղ մահվան պատճառով, որում իբր ներգրավված էր հենց ինքը՝ Ստագիրիտը, և ավելի շատ՝ սովորույթների և տեսակետների լայն ընդունման պատճառով։ նվաճված ժողովուրդներ.

Այդուհանդերձ, նրան հաջողվեց աշխարհը, որտեղ մենք ապրում ենք այսօր, միացնել գլոբալ գորդյան հանգույցին: Եվ եթե ժամանակակից աշխարհում մուլտիկուլտուրալիզմը, զարմանալիորեն, «արյունարբու նվաճող» Ալեքսանդրի արժանիքն է, ապա կենդանական ատելությունը օտար լեզուների և անսովոր աշխարհայացքի ժխտումը, պարադոքսալ է. Արիստոտելի նուրբ փիլիսոփայության արձագանքը.

Փիլիսոփայական մտածողությունը և աշխարհի պատկերը

Փիլիսոփայական ակտի արդյունքը միշտ չէ, որ կանխատեսելի է։ Այնուամենայնիվ, ցանկացած իմաստալից մետաֆիզիկական գործողություն կարող է արմատապես փոխել մեզ շրջապատող աշխարհը:

Հողը ձեր ոտքերի տակ

Պարզ օրինակ՝ 3-րդ դարի վերջում. մ.թ.ա ե. Էրատոստենեսը նվազագույն սխալով հաշվարկել է երկրագնդի հասարակածի շրջագիծը։

Հետագայում, ավելի քան մեկ տասնյակ դար, սովորական մարդիկ վստահորեն քայլում էին հարթ Երկրի վրա, որը հենվում էր երեք սյուների վրա: Եվ չնայած գործնական իմաստով դա քիչ բան փոխեց մութ դարերի մարդու համար, միջնադարյան փիլիսոփայությունը դեռևս չափազանց շատ չպահանջված դրվագներ ուներ տիեզերքի գլուխկոտրուկում:

Խաղաղություն իմ գլխում

Փիլիսոփայության առանձնահատկությունը կայանում է հենց նրանում, որ ելակետերի որոշակի փաթեթը հնարավորություն է տալիս կառուցել տիեզերքի միանգամայն հատուկ և եզակի լանդշաֆտ.

  • խորհրդավոր և անճանաչելի Տիեզերք, որի մասին անհնար է որևէ հստակ բան ասել, քանի որ գիտելիքի բոլոր գործիքները (և զգայական, և ռացիոնալ), ըստ Պիրոյի, շատ անվստահելի են.
  • մի աշխարհ, որը գոյություն ունի բացառապես միայն ինձ համար. առաջանում է (ինչպես պնդում է սոլիպսիզմը), երբ ես հայացքս ուղղում եմ դեպի այն, և անհետանում, եթե ես երես թեքեմ կամ փակեմ աչքերս.

  • տիեզերական կացարան, որտեղ (ըստ Էպիկուրոսի փիլիսոփայության) մարմնական ցավը կարճատև է, մահը ոչ մի կապ չունի մարդու հետ, բայց որտեղ, այնուամենայնիվ, անհնար է քաղցր ապրել՝ առանց իմաստուն և արդար ապրելու։

Պատրանքներ և ակնարկներ

Կասե՞ք, որ այս ամենը պատրանք է։ Իսկ ի՞նչը, ի վերջո, պատրանք չէ։ «Պայմանավորվածությամբ սառը է, համաձայնությամբ տաք է, բայց ըստ էության կան միայն ատոմներ և դատարկություն», ինչպես ասում էր Դեմոկրիտը:

Թե՞ դա ամբողջովին անեկդոտային իրավիճակ է։ Ռեստորանում Դեկարտի սեղանին գինու ցանկ է դրված։ «Ուրիշ բան կուզե՞ս խմել»: «Չեմ կարծում», - պատասխանում է այցելուն և անհետանում...

Մատուցողը միայն տարակուսանքով ձեռքերը կբարձրացնի։ Բայց մարդը, ով հիշում է «Ես կարծում եմ, հետևաբար ես գոյություն ունեմ» ասացվածքը ուրախությամբ կնշի իր հայեցողությամբ մտածելու և աշխարհից անհետանալու կախարդական հնարավորությունը բացարձակապես անվճար ստանալու հնարավորությունը:

Ի վերջո, փիլիսոփայությունը, թերևս, ամենաարդյունավետ գործիքն է, որը թույլ է տալիս աշխարհը դարձնել հաղորդակցական ձևով սահմանված և միևնույն ժամանակ եզակի, իսկ դրա մեջ գտնվող անձը (առարկա, անհատ, հմուտ, օգտագործող) ինքնաբավ և նպատակներին տեղյակ: և իր գոյության սահմանները:

Հիմնական Առանցքային տարիքի իրադարձություններՀին Չինաստանում ներկայացված են տեսանյութով.

1. Ի՞նչ է աշխարհայացքը: Ի՞նչ կարիքներից է առաջանում աշխարհայացքը։

2. Ի՞նչ դեր ունեն հավատալիքներն ու իդեալները աշխարհայացքի մեջ:

3. Ի՞նչ է աշխարհի պատկերը:

4. Որո՞նք են դիցաբանական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները:

5. Ի՞նչ հիմքերի վրա է ձևավորվում կրոնական աշխարհայացքը: Ո՞րն է դրա առանձնահատկությունը:

6. Ինչո՞վ է փիլիսոփայական աշխարհայացքը տարբերվում աշխարհայացքի նախորդ տեսակներից:

7. Թվարկե՛ք փիլիսոփայության հիմնական գործառույթները:

8. Կարո՞ղ է փիլիսոփայությունը փոխել աշխարհը: Կարո՞ղ է դա ազդել մարդու վրա:

9. Ի՞նչ է մոնիզմը, դուալիզմը, բազմակարծությունը։

10. Սահմանի՛ր մատերիալիզմը, անվանի՛ր դրա տեսակներն ու ներկայացուցիչները։

11. Սահմանել իդեալիզմը, անվանել դրա տեսակներն ու ներկայացուցիչները:

12. Սահմանի՛ր դուալիզմը, անվանի՛ր նրա ներկայացուցիչներին։

Բաժին 2. Փիլիսոփայության պատմություն

1. Որո՞նք են հին արեւելյան փիլիսոփայության առանձնահատկությունները:

2. Որո՞նք են վեդաները և ուպանիշադները:

3. Նշե՛ք հին հնդկական և հին չինական փիլիսոփայության հիմնական ներկայացուցիչներին:

4. Նշե՛ք նախասոկրատյան փիլիսոփայության հիմնական ներկայացուցիչներին:

5. Բացահայտեք Սոկրատեսի փիլիսոփայության էությունը.

6. Բացահայտեք Պլատոնի փիլիսոփայության էությունը.

7. Բացահայտեք Արիստոտելի փիլիսոփայության էությունը.

8. Միջնադարյան փիլիսոփայության հիմնական փուլերն ու հիմնական առանձնահատկությունները.

9. Ո՞րն է հայրաբանության էությունը և ովքեր են նրա հիմնական ներկայացուցիչները:

10. Ո՞րն է հայրաբանության էությունը և ովքեր են նրա հիմնական ներկայացուցիչները:

11. Որո՞նք էին Վերածննդի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները:

12. Ո՞րն է Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայության էությունը, ովքեր են նրա հիմնական ներկայացուցիչները։

13. Նշե՛ք քսաներորդ դարի փիլիսոփայության և ժամանակակից փիլիսոփայության առանձնահատկություններն ու հիմնական ուղղությունները։

14. Նկարագրե՛ք ռուսական փիլիսոփայության զարգացման հիմնական փուլերը և հիմնական ուղղությունները:

ՄՈԴՈՒԼ II.

Բաժին 3. Գոյության փիլիսոփայություն

1. Բացահայտել էության կատեգորիայի փիլիսոփայական իմաստը և տարբեր մոտեցումներ ցույց տալ դրա ըմբռնմանը:

2. Անվանե՛ք գոյության հիմնական ձեւերը: Ինչպիսի՞ն են նրանց հարաբերությունները:

3. Տրե՛ք դիալեկտիկա հասկացությունը: Ո՞րն է տարբերությունը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ դիալեկտիկայի միջև:

4. Ընդլայնել իրավունք և կատեգորիաներ հասկացությունը, տալ դրանց դասակարգումը:

5. Ինչպե՞ս են փոխվել մատերիայի մասին պատկերացումները փիլիսոփայության պատմության մեջ:
Ի՞նչն է որոշել այս փոփոխությունները:

6. Ո՞րն է տարբերությունը նյութի բնական գիտական ​​և փիլիսոփայական սահմանումների միջև:

7. Կարո՞ղ է նյութը գոյություն ունենալ առանց շարժման:

8. Կարո՞ղ է շարժումը գոյություն ունենալ առանց նյութի:

9. Ինչպե՞ս են կապված շարժումը և հանգիստը:

10. Ինչու՞ չի կարելի նյութի շարժման ավելի բարդ ձևերը կրճատել ավելի պարզների:

11. Տվեք տարածության և ժամանակի փիլիսոփայական սահմանում:

12. Ինչո՞վ են տարբերվում միմյանցից տարածության և ժամանակի տարբեր հասկացությունները:

13. Ի՞նչ բնագիտական ​​տեսություններ կարելի է մեջբերել տարածության և ժամանակի տարբեր հասկացություններին աջակցելու համար:

14. Ինչպե՞ս են տարածական-ժամանակային հատկանիշները տարբերվում կենդանի և անշունչ բնույթով:

15. Ինչո՞ւ են պատմականորեն փոխվում տարածության և ժամանակի մասին պատկերացումները: Հնարավո՞ր է այս դեպքում խոսել տարածության և ժամանակի օբյեկտիվության մասին։

16. Ինչպե՞ս է մարդկանց ապրելակերպն արտացոլվում տարածության և ժամանակի մասին նրանց պատկերացումներում:

17. Ի՞նչ է արտացոլումը որպես նյութի ընդհանուր հատկություն:

18. Ինչպե՞ս է փոխվում նյութի տարբեր մակարդակներում արտացոլելու ունակությունը:

ՄՈԴՈՒԼ III.

Բաժին 4. Գիտելիքի փիլիսոփայություն

1. Ինչպե՞ս է լուծվել գիտակցության խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ։

2. Ո՞ր գործոններն են որոշիչ դեր խաղացել գիտակցության առաջացման գործում:

3. Ինչո՞վ է մարդկային գիտակցությունը տարբերվում կենդանիների հոգեկանից:

4. Ո՞րն է գիտակցության իդեալականությունը:

5. Ինչպե՞ս է դրսևորվում գիտակցության սոցիալական և պատմական էությունը:

6. Ո՞րն է անգիտակցականի կառուցվածքը և նրա դերը մարդու հոգեկան կյանքում:

7. Ո՞րն է տարբերությունը հիմնական ճանաչողական կողմնորոշումների՝ կոգնիտիվ լավատեսության, թերահավատության և ագնոստիցիզմի միջև:

8. Ի՞նչ է թերահավատությունը: Նշեք նրա ներկայացուցիչներին: Ի՞նչ դեր է խաղում թերահավատությունը ճանաչողության զարգացման գործում:

9. Ի՞նչ պատճառներ են ընկած ագնոստիցիզմի հիմքում:

10. Ո՞րն է ճանաչողության գործընթացի դիալեկտիկան: Ինչպե՞ս են միմյանց հետ կապված գիտելիքների առարկան և առարկան:

11. Հնարավո՞ր է ճշմարտության հասնել ճանաչողության գործընթացում:

12. Կա՞ օբյեկտիվ ճշմարտություն:

13. Ո՞րն է բացարձակ և հարաբերական ճշմարտության դիալեկտիկան:

14. Ինչպե՞ս է արտահայտվում ճշմարտության կոնկրետությունը։

15. Որո՞նք են գիտական ​​գիտելիքների չափանիշները:

16. Որո՞նք են էմպիրիկ հետազոտության առանձնահատկությունները:

17. Գիտական ​​հետազոտության ի՞նչ միջոցներ կան:

18. Ո՞րն է հետազոտողի և գիտելիքի միջոցների փոխազդեցությունը:

19. Ընդլայնել իդեալական օբյեկտ կառուցելու մեթոդները:

20. Ո՞րն է գիտության մաթեմատիկացման և տեսականացման խնդիրը:

21. Ինչու՞ համակարգիչը դարձավ նոր աշխարհայացքի հիմքը:

22. Ո՞րն է սոցիալական ճանաչողության առանձնահատկությունը:

ՄՈԴՈՒԼ IV.

Բաժին 5. Մարդու փիլիսոփայություն

1. Տրե՛ք «անձ», «անհատ», «անձ» հասկացությունների սահմանումները.

2. Ո՞րն են տարբեր փիլիսոփայական դպրոցները կյանքի իմաստ տեսնում:

3. Ընդլայնել ձեր հասկացողությունը կյանքի իմաստի մասին հեդոնիզմի փիլիսոփայության մեջ:

4. Ինչպիսի՞ն է վերաբերմունքը էկզիստենցիալիզմում կյանքի իմաստի խնդրին։

5. Որո՞նք են փիլիսոփայության մեջ մահվան խնդրին վերաբերող մոտեցումները:

6. Ի՞նչ է ասում աստվածաբանությունը մարմնի մահվան և հոգու անմահության մասին:

7. Ինչ ասացին մահվան մասին Մ.Հայդեգեր, Կ.Յասպերս, Ա.Քամյու, Ջ.-Պ. Սարտրի՞ն։

8. Ինչպե՞ս է լուծվում անձնական ազատության խնդիրը պատմական տարբեր դարաշրջաններում և տարբեր հասկացություններում:

9. Ինչպիսի՞ն է ֆատալիզմի, կամավորության և մատերիալիստական ​​դետերմինիզմի մեջ պատմական անհրաժեշտության և ազատ կամքի հարցի մոտեցումը:

10. Ո՞րն է միայնության խնդիրը:

11. Սահմանել բարոյականությունը և էթիկական չափանիշները:

12. Որո՞նք էին տարբեր մշակույթներում կատարյալ մարդու մասին պատկերացումները:

13. Ո՞րն է արվեստի դերը մարդու անհատական ​​որակների ձևավորման գործում:

14. Որո՞նք են կրոնի առաջացման պատճառները և որո՞նք են նրա սոցիալ-հոգեբանական գործառույթները:

15. Ի՞նչ տեղ է զբաղեցնում կրոնը ժամանակակից աշխարհում։

Բաժին 6. Սոցիալական փիլիսոփայություն

1. Հասարակության կառուցվածքի ո՞ր տարրերն են առանձնացրել տարբեր դարաշրջանների փիլիսոփաները:

2. Թվարկե՛ք և վերլուծե՛ք Կ.Մարկսի ձևակերպած պատմության օրենքները։ Ինչպե՞ս են դրանք կապված դիալեկտիկայի հիմնական օրենքների հետ:

3. Ինչպես Օ.Կոմթը կապեց հասարակության զարգացումը զարգացման հետ
մտածել? Վերլուծեք նրա երեք փուլերի օրենքը:

4. Թվարկե՛ք նատուրալիզմի հիմնական ուղղությունները ըմբռնման մեջ
սոցիալական զարգացման օրենքները.

5. Ինչպես են անհատն ու ընդհանուրը կապված պատմական գործընթացում,
Անհատի և ընդհանուրի դիալեկտիկայի ո՞ր կողմերն են բացարձակացվել բնագետների և պատմաբանների կողմից:

6. Նշե՛ք պատմության կառուցվածքի որոշման հիմնական մոտեցումները:
Ինչպիսի՞ն է ձեր վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ։

7. Ո՞ր չափանիշը, ըստ Ձեզ, պետք է հիմք ընդունել։
պատմության պարբերականացում?

8. Պատմության ինչ առարկաներ են եղել: Ինչպե՞ս են տարբեր փիլիսոփաներ պատասխանել այս հարցին:

9. Ե՞րբ է մարդը դառնում պատմության առարկա:

10. Ո՞րն է ժամանակակից քաղաքակրթության ճգնաժամը:

11. Տրե՛ք մարդկության գլոբալ խնդիրների հայեցակարգը:

12. Թվարկե՛ք միջսոցիալական խնդիրները, հասարակության և բնության հարաբերություններում առաջացած խնդիրները և հասարակության և մարդու հարաբերություններում առաջացած խնդիրները.

13. Ի՞նչ է հոգևոր ճգնաժամը և ի՞նչ հեռանկարներ կան այն հաղթահարելու համար։

14. Ո՞րն է Ռուսաստանի տեղն ու դերը մարդկության պատմության մեջ:

15. Նշե՛ք հեռատեսության հիմնական մեթոդները:

16. Ո՞րն է ուտոպիստական ​​մտածողության առաջացման պատճառը:

17. Ո՞րն է տարբերությունը ուտոպիայի և գաղափարախոսության միջև:

18. Որո՞նք են Կ. Մարքսի կոմունիզմի տեսության հիմնական գաղափարները:

19. Ընդլայնել Օ.Թոֆլերի «երրորդ ալիքի» տեսությունը:

20. Ի՞նչ գործունեություն է ծավալում Հռոմի ակումբը:

21. Որո՞նք են ապագայի նկատմամբ բնապահպանական լավատեսության և բնապահպանական հոռետեսության տեսակետները:

22. Ո՞րն է սոցիալական զարգացման արագացումը, որո՞նք են դրա պատճառները և ի՞նչ հեռանկարներ կան:

23. Ի՞նչ ապագա է մեզ սպասվում։

24. Որո՞նք են սոցիալական փիլիսոփայության կանխատեսման հնարավորությունները:

Թեստերի առաջադրանքների օրինակ

Թիվ 1 թեստ

1. Ի՞նչ է աշխարհայացքը: Անվանե՛ք աշխարհայացքի պատմական ձևերը, առասպելաբանական և կրոնական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները։

2. Որո՞նք են փիլիսոփայական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները: Ի՞նչ է ուսումնասիրում փիլիսոփայությունը:

3. Ինչու՞ փիլիսոփաները բաժանվեցին երկու ճամբարի՝ մատերիալիստների և իդեալիստների:

4. Ո՞րն է նյութի փիլիսոփայական հասկացությունը: Կարո՞ղ է նյութը գոյություն ունենալ առանց շարժման: Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։

5. Շարժում և հանգիստ. ո՞րն է նրանց միասնությունն ու տարբերությունը:

6. Ի՞նչ սկզբունքների հիմքում ընկած է Ֆ. Էնգելսի կողմից նյութի շարժման ձևերի դասակարգումը: Կարո՞ղ ենք համարել, որ նյութի շարժման ժամանակակից, ավելի խորը ըմբռնումը ժխտում է այս սկզբունքները:

7. Եթե տարածության և ժամանակի մասին պատկերացումները պատմականորեն փոխվում են, կարո՞ղ են դրանք օբյեկտիվ համարվել:

8. Ի՞նչ գործոններ են ընկած գիտակցության առաջացման հիմքում: Ի՞նչ դեր է խաղում նրանցից յուրաքանչյուրը:

9. Ինչո՞վ է մարդկային գիտակցությունը տարբերվում կենդանիների հոգեկանից:

10. Ո՞րն է գիտակցության սոցիալ-պատմական էությունը:

11. Ինչո՞ւ են կասկածներ աշխարհը ճանաչելու հնարավորության վերաբերյալ։ Որո՞նք են թերահավատությունը և ագնոստիցիզմը: Նշե՛ք այս ուղղության ներկայացուցիչներին։

12. Ո՞րն է տրամաբանական և զգայական գիտելիքների միասնությունը:

13. Բացատրե՛ք «օբյեկտիվ իրականություն» և «օբյեկտիվ ճշմարտություն» հասկացությունների տարբերությունները։

14. Ո՞րն է բացարձակ և հարաբերական ճշմարտությունների միասնությունը:

15. Ինչպե՞ս է ձևավորվել աշխարհի մասին դիալեկտիկական հայացքը: Ինչ է նա

16. տարբերվում է իր մետաֆիզիկական ըմբռնումից.

Թիվ 2 թեստ

1. Ո՞րն է սոցիալական փիլիսոփայության առարկան:

2. Ինչպե՞ս էր հասարակությունը հասկացվում հին և նոր ժամանակներում:

3. Ինչպես էին Գ.Հեգելը և Կ.Մարքսը հասկանում հասարակությունը և նրա կառուցվածքը: Գնահատել սոցիալ-տնտեսական ձևավորման տեսությունը.

4. Ինչպե՞ս են կապված հասարակությունը և բնությունը: Կարո՞ղ է մարդը վերացնել իր կախվածությունը բնությունից:

5. Ի՞նչ պատճառներով է պայմանավորված ներկա բնապահպանական իրավիճակը: Ո՞րն է դրա էությունը:

6. Բացահայտել բնական և սոցիալական նախադրյալների դիալեկտիկան
սոցիալական զարգացում.

7. Ինչո՞ւ է հասարակությունը փոխվում և զարգանում: Ինչն է հիմքը
այս փոփոխությունը? Ի՞նչն է դրդում մարդկանց քայլեր ձեռնարկել:

8. Ինչն է, ըստ Ձեզ, պայմանավորում հասարակության զարգացումը. սոցիալական
գոյությունը, սոցիալական գիտակցությունը, նրանց փոխազդեցությո՞ւնը, թե՞ այլ բան:
Պատճառաբանեք ձեր պատասխանը:

9. Ընդլայնել պատմվածքի կառուցվածքի ընդգծման հիմնական մոտեցումները:

10. Ապագան գուշակելու ի՞նչ ուղիներ գիտես: Միգուցե
Հնարավո՞ր է ընդհանրապես կանխատեսել ապագան և, եթե հնարավոր է, ապա ի՞նչ պայմաններում։
պայմանները?

11. Թվարկե՛ք անձի էությունը որոշելու հիմնական մոտեցումները. Ինչպիսի՞ն է ձեր վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ։

12. Ինչպե՞ս են մարդիկ (անհատները) և հասարակությունը կապված: Մարդը հասարակության համար է ապրում, թե՞ հասարակությունն է ապրում մարդու համար:

13. Ինչպե՞ս են մարդու մեջ փոխկապակցված բնական (կենսաբանական) և սոցիալական սկզբունքները: Ձեր կարծիքով ո՞րն է որոշիչ գործոնը:

14. Ի՞նչ է նշանակում «անհատի ազատություն»: Կա՞ն ազատության սահմաններ: Ինչպես
Արդյո՞ք ազատությունն ու պատասխանատվությունը կապված են:

15. Ինչպե՞ս է սոցիալական փիլիսոփայությունը լուծում մարդկության ապագայի խնդիրը:

Զորավարժություններ

1. Գտեք սխալներ Արիստոտելի պատճառաբանության մեջ. Եվ այդպիսին են երկնային մարմինները. դրանք կարծես թե այս կամ այն ​​բանը չեն, բայց միշտ նույնն են, և որևէ փոփոխության մեջ ներգրավված չեն»:

2. «Մարմինների շարժումը ընկալման մեջ տրված իրականություն չէ, այլ ինչ-որ իդեալական կատեգորիա, որի օգնությամբ մենք նկարագրում ենք փոփոխությունները զգայական ներկայացումների խմբի մեջ» (Կ. Փիրսոն): Փիլիսոփայական գնահատական ​​տվեք Կ.Պիրսոնի տեսակետներին: Ի՞նչ կապ կա շարժման զգայական ընկալումների և բուն շարժման միջև:

3. Կարո՞ղ ենք համաձայնվել այս փաստարկի բոլոր դրույթների հետ: «... Մեր առնչությամբ նյութն ընդհանրապես այն ամենն է, ինչ ինչ-որ կերպ ազդում է մեր զգացմունքների վրա... Բոլոր նյութի համար ընդհանուր հատկանիշներն են ընդարձակումը, բաժանելիությունը, անթափանցելիությունը, կազմվածք ունենալու կարողությունը, շարժունակությունը կամ կարողությունը: տեղափոխել ամբողջ զանգվածը» (Պ. Հոլբախ):

4. Հերակլիտոսը քննադատեց Հոմերին. այս հելլեններից ամենաիմաստունը, ով ասում էր. «Թող թշնամությունը վերանա աստվածների և մարդկանց միջև», չէր հասկանում, որ պայքարի անհետացման հետ ամեն ինչ կվերանա: Համաձա՞յն եք Հերակլիտոսի հետ։

5. Համաձա՞յն եք նյութի այս սահմանման հետ: Ինչպե՞ս եք որոշում հեղինակի փիլիսոփայական դիրքորոշումը: «Այն, ինչ մենք անվանում ենք նյութ, դա միայն տարրերի (զգայացումների) բնական կապն է» (E. Mach):

6. Ա. Բլոկը «Կուլիկովոյի դաշտում» բանաստեղծության մեջ գրել է. «Եվ հավերժական կռիվ: Մենք միայն երազում ենք խաղաղության մասին... Խաղաղություն չկա»։ Կարո՞ղ է այս բանաստեղծական պատկերը փոխանցվել աշխարհի փիլիսոփայական ըմբռնմանը:

7. Հայզենբերգը գրել է. «Ժամանակն առաջացել է աշխարհի հետ միասին, հետևաբար այն պատկանում է աշխարհին, և հետևաբար այն ժամանակ, երբ Տիեզերքը գոյություն չուներ, ժամանակ չկար»: Համաձա՞յն եք նրա հետ։ Ի՞նչ գաղափարական եզրակացություններ կարելի է անել այս հայտարարությունից։

8. Ինչպե՞ս եք հասկանում Ս. Ն. Տրուբեցկոյի հետևյալ արտահայտության իմաստը. «... երկու գործոն որոշում են մարդու մտավոր զարգացման աստիճանը՝ նրա ուղեղը և հասարակությունը»:

9. Գիտակցության ի՞նչ հատկանիշներ ուներ Ֆ. Էնգելսը, երբ գրում էր. «Մենք, անկասկած, մի օր փորձնականորեն «կկրճատենք» մտածողությունը ուղեղի մոլեկուլային և քիմիական շարժումների, բայց արդյո՞ք սա սպառում է մտածողության էությունը»:

10. «...Մարդկային մտքին պետք չէ թեւեր տալ, այլ կապար ու կշիռներ, որպեսզի զսպեն նրա յուրաքանչյուր ցատկ ու թռիչք» (Ֆ. Բեկոն): Վերլուծեք Բեկոնի հայտարարությունը. Գիտելիքի ո՞ր սխալի մասին է զգուշացնում փիլիսոփան:

11. Ինչն է որոշում պրակտիկայի առանձնահատկությունը, որը քննարկվում է ստորև. ամբողջությամբցանկացած մարդկային գաղափարի մասին» (Վ.Ի. Լենին):

12. «...Ճշմարտությունը գտնելու համար կյանքում գոնե մեկ անգամ պետք է կասկածի տակ առնել ամեն ինչ, որքան հնարավոր է» (Ռ. Դեկարտ): Համաձա՞յն եք հեղինակի հետ։ Ի՞նչ դեր է խաղում կասկածը գիտելիքի մեջ: Ե՞րբ կարող է կասկածը հանգեցնել ագնոստիցիզմի:

13. Համաձա՞յն եք Հելվետիուսի հետ, ով պնդում էր. «Մարդու գիտելիքը երբեք չի կարող հասնել ավելին, քան տալիս են նրա զգայարանները: Այն ամենը, ինչ անհասանելի է զգայարաններին, անհասանելի է մտքին»: Ներկայացրեք փաստեր, որոնք հաստատում կամ հերքում են այս հայեցակարգը:

14. «...Բավական կլիներ ավելացնել կամ նվազեցնել զգացմունքները, որպեսզի ստիպեք մեզ արտահայտել մեզ ծանոթ դատողություններ բոլորովին տարբեր» (E. B. Condillac): Սա ճի՞շտ է: Ինչու՞ մարդիկ հինգ զգայարաններ ունեն:

15. Ինչպե՞ս եք վերաբերվում Ն.Ա.Բերդյաևի հետևյալ դիրքորոշմանը. Կա միայն այն ուժերի ուղղությունը, որոնք, հաշվի առնելով տվյալ հարաբերությունները, միատեսակ են գործում արդյունքներով։ Այս ուժերի հիմքում ընկած է հոգեւոր սկզբունքը»։ Կարո՞ղ եք հերքել այս թեզը:

16. Մեկնաբանեք Արիստոտելի հետևյալ հայտարարությունը. «...Պետությունը մարդկանց հասարակություն է, որոնք միավորված են միմյանց հետ լավագույն հնարավոր կյանքի նպատակով»:

17. Ինչպե՞ս եք վերաբերվում Մ.Բախտինի հետևյալ հայտարարությանը. «...Մարդկային մշակույթի երեք ոլորտները՝ գիտությունը, արվեստը և կյանքը, միասնություն են ձեռք բերում միայն այն մարդու մեջ, ով դրանք կապում է իր միասնությանը»:

18. Մեկնաբանեք Է. Ֆրոմի հետևյալ հայտարարությունը.

19. Մեկնաբանեք Ն.Ա.Բերդյաևի հայտարարությունը. «Որպես երկու աշխարհների պատկանող և ինքն իրեն հաղթահարելու ունակ արարած՝ մարդը հակասական և պարադոքսալ արարած է, որը միավորում է բևեռային հակադրությունները»:

20. Ինչպե՞ս եք վերաբերվում Ա. Շոպենհաուերի հայտարարությանը. «Լավատեսություն...

ինձ թվում է ոչ միայն անհեթեթ, այլեւ անամոթ հայացք, դառը ծաղր մարդկության անչափելի տառապանքների նկատմամբ»:

21. Համաձա՞յն եք Ի. Կանտի հետ. «Երբ նայում ես մարդկանց մեծամասնության կյանքին, թվում է, թե մարդը ստեղծվել է, որպեսզի բույսի նման կլանի հյութերը և աճի, շարունակելով իր ցեղը և վերջապես ծերանա։ և մեռնիր։ Բոլոր արարածներից մարդն ամենաքիչը հասնում է իր գոյության նպատակին:

22. Մեկնաբանեք Լ.Ֆոյերբախի հետևյալ հայտարարությունը. «...Կենդանին ապրում է միայնակ, պարզ կյանքով, իսկ մարդն ապրում է երկակի կյանքով»:

23. Ինչպե՞ս եք հասկանում Հեգելի հայտարարությունը. «Որպես կենդանի էակի ներկայացուցիչ՝ մարդուն կարող են ստիպել, ի. հնարավո՞ր է նրա ֆիզիկական և ընդհանրապես արտաքին կողմը ստորադասել ուրիշների ուժին, բայց ինքնին ազատ կամքը չի կարելի պարտադրել»:

24. Համաձա՞յն եք Լ. Ֆոյերբախի հետևյալ պնդման հետ. «Անհատ անձը, որպես մեկուսացված, մարդկային էություն չի պարունակում ո՛չ որպես բարոյական էակ, ո՛չ որպես մտածող»։

25. Ինչպե՞ս եք հասկանում Կ. Մարքսի դիրքորոշումը. «Մարդու էությունը անհատին բնորոշ աբստրակցիա չէ, իրականում այն ​​բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունն է»:

Մեկնաբանեք Ջ. Վ. Գյոթեի հետևյալ արտահայտությունը. «Միայն ողջ մարդկությունը միասին է ճշմարիտ մարդ, և անհատը կարող է ուրախանալ միայն այն դեպքում, եթե նա քաջություն ունենա զգալ իրեն այս ամբողջության մեջ»: Համաձա՞յն եք այս պնդման հետ։

Ինչպե՞ս կմեկնաբանեք Ն.Ա. Բերդյաևի դիրքորոշումը. «Մարդու մեջ անհատականությունը պայքարի արդյունք է»:

Ի՞նչ նկատի ուներ Է. Ֆրոմը. «Մարդկային ցեղի զարգացման մեջ մարդու՝ որպես առանձին էակի մասին իրազեկման աստիճանը կախված է նրանից, թե որքանով է նա ազատվել կլանային ինքնության զգացումից և որքանով է իր անհատականացման գործընթացը։ առաջադիմե՞լ է»

Ինչպե՞ս եք հասկանում Ֆ. Շլեգելի հայտարարությունը. «Միայն մարդկությանը որպես ամբողջություն, և ոչ թե անհատին, կարելի է վերագրել միանգամայն դրական ազատություն և աշխարհի վրա ազդելու և այն ամբողջացնելու կարողությունը»:


Գրավոր ստեղծագործական աշխատանքի համար հղումների ցանկ

(Ծանոթագրություն և գրավոր տեքստի վերլուծություն)

Օգոստինոս Ա. Խոստովանություն Երանելի Օգոստինոսի, Հիպոնի եպիսկոպոսի. Մ.: Վերածնունդ, 1991:

Արիստոտել Քաղաքականություն. Աթենքի քաղաքականություն. M.: Mysl, 1997:

Արոն Ռ. Բռնության պատմություն և դիալեկտիկա. Մ., 1993:

Արոն Ռ. Սոցիոլոգիական մտքի զարգացման փուլերը. Մ., 1993:

Արոն Ռ. Ժողովրդավարություն և տոտալիտարիզմ. Մ.: Տեքստ, 1993:

Barg M. A. դարաշրջան և գաղափարներ. պատմականության ձևավորում. Մ., 1987:

Բախտին Մ.Մ. Դոստոևսկու պոետիկայի խնդիրը. Մ.: «Գեղարվեստական», 1979:

Բախտին Մ.Մ. Ֆրանսուա Ռաբլեի ստեղծագործությունը և միջնադարի և վերածննդի ժողովրդական մշակույթը: Մ.: «Գեղարվեստական», 1990:

Bell D. Արդյունաբերական հասարակության սոցիալական շրջանակ // Նոր տեխնոկրատական ​​ալիք Արևմուտքում. Մ., 1986:

Բերդյաև Ն.Ա., Ազատության փիլիսոփայություն. Ստեղծագործության իմաստը. Մ.: Պրավդա, 1989:

Բերդյաև Ն.Ա. Ինքնագիտացում. Մ.: Միջազգային հարաբերություններ, 1990:

Բերդյաև Ն.Ա. Պատմության իմաստը. Մ.. Միտք, 1990 թ.

Բերդյաև Ն.Ա. Ռուսաստանի ճակատագիրը. Մ.: Սովետական ​​գրող, 1990:

Բուլգակով Ս.Ն. Առաջընթացի տեսության հիմնական խնդիրները // Op. 2 հատորով T. 2. M., 1993 թ.

Բուլգակով Ս. Ն. Տնտեսագիտության փիլիսոփայություն. Մ.: Նաուկա, 1990:

Բուլգակով Ս. Ն. Քրիստոնեական սոցիալիզմ. Նովոսիբիրսկ: Nauka 1991 թ.

Բեկոն Ֆ. Գիտությունների արժանապատվության և աճի մասին // Op. 2 հատորում Մ., 1977. Թ. 1.

Weber M. Objectivity of socio-scientific and socio-political գիտելիքները // Ընտրված աշխատություններ՝ Տրանս. նրա հետ. Մ.: Առաջընթաց, 1990:

Վեբեր Մ. Բողոքական էթիկան և կապիտալիզմի ոգին // Ընտրված աշխատություններ՝ Տրանս. նրա հետ. Մ.: Առաջընթաց, 1990:

Weber M. «Գնահատումից ազատության» իմաստը սոցիոլոգիական և տնտեսական գիտության մեջ // Ընտրված աշխատություններ. նրա հետ. Մ.: Առաջընթաց, 1990:

Վերնադսկի V.I. Կենսոլորտ և նոոսֆերա. Մ.: Նաուկա, 1989:

Վերնադսկի V.I. Բնագետի փիլիսոփայական մտքերը. Մ., 1988:

Milestones. Ռուս մտավորականության մասին հոդվածների ժողովածու. Մ., 1990:

Վիկո Դ. Ազգերի ընդհանուր բնույթի նոր գիտության հիմքերը. Մ.,-Կ.: REFL-book-ISA, 1994 թ.

Windelband Ավելացնել ընտրյալների մեջ: Հոգի և պատմություն. Մ., 1995:

Windelband V. Փիլիսոփայության պատմություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1997 թ.

Wundt V. Ժողովուրդների հոգեբանության հիմնախնդիրները // Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1995 թ.

Գադամեր Հ.-Գ. Ճշմարտություն և մեթոդ. Փիլիսոփայական հերմենևտիկայի հիմունքներ. Տրանս. նրա հետ. Մ., 1988. (Մաս երկրորդ).

Հեգել Գ.Վ.Ֆ. Դասախոսություններ պատմության փիլիսոփայության վերաբերյալ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2000 թ.

Հեգել Գ.Վ.Ֆ. Իրավունքի փիլիսոփայություն. M.: Mysl, 1990:

Հեգել Գ.Վ.Ֆ. Պատմության փիլիսոփայություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1993 թ.

Gehlen A. On the taxonomy of anthropology // Մարդու խնդիրը արևմտյան փիլիսոփայության մեջ. Մ., 1988:

Hobbes T. Leviathan, կամ նյութ, պետության ձև և ուժ, եկեղեցական և քաղաքացիական // Op. 2 հատորում Մ., 1991. Թ. 2.

Hobbes T. Human nature // Ընտրված գործեր 2 հատորով T. 2. M., 1964 թ.

Գումիլյով Լ.Ն. Էթնոգենեզ և կենսոլորտ. M.: AST, Astrel. 1995 թ.

Husserl E. Եվրոպական մարդկության և փիլիսոփայության ճգնաժամը // Հասարակություն. Մշակույթ. Փիլիսոփայություն. Մ., 1983։

Danilevsky N. Ya. Ռուսաստանը և Եվրոպան. M.: Mysl, 1991:

Dilthey V. Ներածություն ոգու գիտություններին. Մ., 1983։

Dilthey V. Նկարագրական հոգեբանություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 թ.

Դյուրկհեյմ Է. Սոցիալական աշխատանքի բաժանման մասին. Սոցիոլոգիայի մեթոդ. Մ.: Երիտասարդ գվարդիա, 1991 թ.

Durkheim E. Սոցիոլոգիա և սոցիալական գիտություններ // Սոցիոլոգիա. Մ., 1995:

Simmel G. Անհատը և ազատությունը // Ֆավորիտներ. 2 հատորով Մ.: Իրավաբան, 1996. Թ. 2.

Simmel G. Ինչպես է հնարավոր հասարակությունը // Ֆավորիտներ. 2 հատորով Մ.: Իրավաբան, 1996. Թ. 2.

Simmel G. Հաղորդակցություն. Մաքուր կամ ֆորմալ սոցիոլոգիայի օրինակ // Ֆավորիտներ. 2 հատորով Մ.: Իրավաբան, 1996. Թ. 2.

Simmel G. Մշակույթի հայեցակարգը և ողբերգությունը; Մշակույթի էության մասին; Մշակույթի ձևերի փոփոխություն; Ժամանակակից մշակույթի հակամարտություն // Ֆավորիտներ. 2 հատորով Մ.: Իրավաբան, 1996 թ. Հատոր 1.

Simmel G. Պատմական ժամանակի խնդիրը // Ֆավորիտներ. 2 հատորով Մ.: Իրավաբան, 1996 թ. Հատոր 1.

Simmel G. Մարդը որպես թշնամի // Ֆավորիտներ. 2 հատորում Մ., 1996. Թ. 2.

Ilyenkov E.V. Փիլիսոփայություն և մշակույթ. M.: Politizdat, 1992. (Բաժին 2):

Ilyin I.A. Ռուսաստանի մասին. Մ.՝ «Տրիտե» ստուդիա - «Ռոս. արխիվ», 1991 թ.

Ilyin I. A. Ապացույցների ուղին. Մ.: Հանրապետություն, 1993:

Մտավորականությունը Ռուսաստանում // Milestones. Մտավորականությունը Ռուսաստանում. Մ., 1991

Քամյու Ա. Ապստամբ մարդը. տրանս. ֆր. Մ., 1990:

Karsavin L.P. Պատմության փիլիսոփայություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1993 թ.

Cassirer E. Մշակույթի փիլիսոփայության նատուրալիստական ​​և հումանիտար հիմնավորում // Ընտրված. Փորձը անձի մասին. Մ., 1998:

Kassirer E. Փորձը մարդու մասին. Ներածություն մարդկային մշակույթի փիլիսոփայությանը. Մաս 1 // Սիրվածներ. Փորձը անձի մասին. M.-SPb: Համալսարանական գիրք, 2000 թ.

Collingwood R. Պատմության գաղափարը. Ինքնակենսագրություն. Մ., 1980։

Kierkegaard S. Մահվան վախ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 թ.

Լամոնտ Կ. Անմահության պատրանք. Տրանս. անգլերենից Մ., 1984։

Lebon G. Զանգվածների հոգեբանություն // Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանություն. Սանկտ Պետերբուրգ: Դասավորություն, 1995 թ.

Lévy-Bruhl L. Պարզունակ մտածողություն. Մ.: Հանրապետություն, 1994:

Լևի-Ստրոս Կ. . Դիմակների ուղին. Մ.: Հանրապետություն, 2000:

Lévi-Strauss K. Պարզունակ մտածողություն M.: Respublika, 2000:

Լեյբին Վ. Մ. Ֆրեյդ, հոգեվերլուծություն և ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայություն. Մ., 1990:

Լորենց Կ. Քաղաքակիրթ մարդկության ութ մահացու մեղքերը // Փիլիսոփայության հարցեր. 1992. Թիվ 3։

Լոսև Ա.Ֆ. Պատմության հին փիլիսոփայություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 2000 թ.

Լոսև Ա.Ֆ. Առասպելի դիալեկտիկա // Լոսև Ա.Ֆ. Փիլիսոփայություն. Առասպելաբանություն. Մշակույթ. Մ., 1990:

Լոսև Ա.Ֆ. Անվան փիլիսոփայություն // Վաղ աշխատություններից Մ., 1990 թ.

Lotman Yu. M. Հոդվածներ մշակույթի տիպաբանության վերաբերյալ // Նյութեր գրականության տեսության դասընթացի համար: Տարտու, 1973. Հատ. 2.

Machiavelli N. The Sovereign // Izbr. op. Մ., 1982:

Mannheim K. Ideology and utopia // Utopia and utopian thinking M., 1991:

Mandeville B. Հասարակության բնույթի հետազոտություն // Mandeville B. Մեղուների առակ. Մ., 1974։

Մարքս Կ. Նամակ Պ.Վ. Annenkov 28 Դեկտեմբեր, 1846 // Marx K., Engels F. Works. 2-րդ հրատ., Թ. 27։

Marx K. 1844 թվականի տնտեսական և փիլիսոփայական ձեռագրեր. // Marx K., Engels F. Soch. 2-րդ հրատ., Թ. 42։

Marx K., Engels F. German ideaology // Marx K., Engels F. Works. 2-րդ հրատ., հատոր 3։

Marcuse G. Միաչափ մարդ. Մ., 1994:

Meadows D.H., Meadows D.L., Renders J., Behrens S. Աճի սահմանները: Մ., 1991

Merezhkovsky D. Հիվանդ Ռուսաստան. Լ., 1991։

Merleau-Ponty M. Փիլիսոփայություն և սոցիոլոգիա // Սոցիոլոգիայի հարցեր. 1992. T. 1. No 1.

Մեչնիկով Լ.Ի. Քաղաքակրթություններ և մեծ պատմական գետեր. Մ., 1924։

Montesquieu S. Օրենքների ոգու մասին. Մ., 1999:

Ավելին T. Utopia. Մ., 1978։

Նագել Ե. Դետերմինիզմը պատմության մեջ // Պատմության փիլիսոփայություն և մեթոդաբանություն. Մ., 1977:

Նիցշե Ֆ. Հակաքրիստոնե. Քրիստոնեության քննադատության փորձ // Աստվածների մթնշաղ. Մ., 1989:

Nietzsche F. The Will to Power. Մ., 1994:

Նիցշե Ֆ. Կյանքի համար պատմության օգուտների և վնասների մասին // Op. V.2 t. M., 1990. T. 1.

Նիցշե Ֆ. Այսպես խոսեց Զրադաշտը. նրա հետ. Մ., 1990:

Ortega y Gasset H. Revolt of masses // Արվեստի ապամարդկայնացում. Մ., 1991:

Ortega y Gasset H. Ինչ է փիլիսոփայությունը. Մ.: Նաուկա, 1991:

Parsons T Ժամանակակից հասարակությունների համակարգ. Մ., 1997:

Parsons T. Ներածություն. Եզրակացություն // Ամերիկյան սոցիոլոգիա. Մ., 1972։

Peccei A. Մարդկային հատկություններ. Մ., 1980։

Պլատոն. Երկխոսություններ. Սանկտ Պետերբուրգ: Ազբուկա, 2000 թ.

Popper K. The Poverty of Historicism // Փիլիսոփայության հարցեր. 1992. Թիվ 8 -10.

Popper K. Open Society and Its Enemies: 2 հատորով M.: Phoenix, 1992. հատոր 2.

Պորշնև Բ.Ֆ. Մարդկության պատմության սկզբի մասին. Մ., 1974։

Պորշնև Բ.Ֆ. Սոցիալական հոգեբանություն և պատմություն. Մ., 1979:

Prigogine I., Stengers I. Պատվիրեք քաոսից: Մ.: Առաջընթաց, 1986 թ.

Rickert G. Հասկացությունների բնագիտական ​​կրթության սահմանները. Սանկտ Պետերբուրգ, 1997 թ.

Rickert G. Գիտություններ բնության և գիտություններ մշակույթի մասին: Սանկտ Պետերբուրգ, 1911 թ.

Ռիկերտ Գ. Պատմության փիլիսոփայություն // Կյանքի փիլիսոփայություն. Կիև, 1998 թ.

Ռուսո Ջ.-Ջ. Սոցիալական պայմանագրի մասին // Սոցիալական պայմանագրի մասին. Տրակտատներ. M.: KANON-Press, 1998:

Սարտր Ջ.-Պ. Էկզիստենցիալիզմը հումանիզմ է // Աստվածների մթնշաղ. Մ., 1989:

Սեն-Սիմոն Ընտիր երկեր՝ 2 հատորում Մ., Լենինգրադ, 1948։

Smith A. Ուսումնասիրություններ ազգերի հարստության բնույթի և պատճառների վերաբերյալ: Մ., 1962։

Սոլովյով Վ.Ս. Արևմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամը // Երկեր 2 հատորով, T. 2. M.: Mysl, 1988:

Սոլովև V. S. Լավի հիմնավորում. Բարոյական փիլիսոփայություն // Աշխատություններ 2 հատորով, հատոր 1. Մ.: Mysl, 1988:

Սոլովյով Վ.Ս. Սիրո իմաստը // Աշխատում է 2 հատորով, T. 2. M.: Mysl, 1988:

Սոլովյով Վ.

Sorokin P. A. Ընդհանուր սոցիոլոգիա // Sorokin P. A. Man. Քաղաքակրթություն. Հասարակություն. M.: Mysl, 1992:

Sorokin P. A. Սոցիալական հավասարության խնդիրը (ազգային հարցի մասին) // Sorokin P. A. Man. Քաղաքակրթություն. Հասարակություն. M.: Mysl, 1992:

Սորոկին Պ.Ա. Հեղափոխություն և սոցիոլոգիա // Սորոկին Պ.Ա. Մարդ. Քաղաքակրթություն. Հասարակություն. M.: Mysl, 1992:

Sorokin P.A. Սոցիալական շերտավորում և շարժունակություն // Sorokin P.A. Մարդ. Քաղաքակրթություն. Հասարակություն. M.: Mysl, 1992:

Սորոկին Պ.Ա. Սոցիոմշակութային դինամիկա // Սորոկին Պ.Ա. Մարդ. Քաղաքակրթություն. Հասարակություն. 1992 թ.

Sorokin P.A. Մարդկային անհատականություն // Sorokin P.A. Մարդ. Քաղաքակրթություն. Հասարակություն. M.: Mysl, 1992:

Սպենսեր Գ. Սոցիալական օրգանիզմ // Գիտական, քաղաքական և փիլիսոփայական փորձեր Կիև. Ժամանակակից գրող, 1998 թ.

Tard G. Սոցիալական տրամաբանություն. Թարգմանել. ֆր. Սանկտ Պետերբուրգ. Սոցիալական և հոգեբանական կենտրոն, 1996 թ.

Թեյլոր Է. Նախնադարյան մշակույթ. Մ.: Պոլիտիզդատ, 1989:

Teilhard de Chardin P. Hymn to the Universe // Utopia and Utopian Thinking. Մ., 1991:

Teilhard de Chardin P. Մարդու ֆենոմենը. Մ., 1987:

Toynbee A. J. Պատմության ըմբռնում. տրանս. անգլերենից Մ.: Առաջընթաց, 1991 թ.

Toffler A. Futuroshock. Սանկտ Պետերբուրգ, 1997 թ

Toffler E. Երրորդ ալիքը. M.: OOO Firma Publishing House AST, 1999 թ.

Ուտոպիա և ուտոպիստական ​​մտածողություն. Թարգմանություն. Մ., 1991:

Febr L. Պայքարում է պատմության համար. Մ., 1991:

Frank S. L. Հասարակության հոգևոր հիմքերը. Մ.: Հանրապետություն, 1992:

Frank S. L. Կուռքերի փլուզումը // Աշխատանքներ. Մ.: Պրավդա, 1990:

Frank S. L. The անհասկանալի // Works. Մ.: Պրավդա, 1990:

Frank S. L. Կյանքի իմաստը // Փիլիսոփայության հարցեր. 1990. Թիվ 6։

Frankl V. Man in Search of Meaning. Մ., 1990:

Ֆրեյդ Զ. Մետահոգեբանության հիմնախնդիրները // Ֆրեյդ Զ. Անգիտակցականի հոգեբանություն. Թարգմանություն. Մ., 1989:

Ֆրեյդ Զ. Առօրյա կյանքի հոգեախտաբանություն // Freud Z. Անգիտակցականի հոգեբանություն. Թարգմանություն. Մ., 1989:

Freud Z. I and It. Մ.-Խարկով, 2001 թ.

Ֆրիդմանը և Հայեկը ազատության մասին. Մինսկ, 1992 թ.

Fromm E. Մարդու հոգին. Թարգմանություն. Մ., 1992:

Fromm E. Սիրո արվեստը. Մ., 1990:

Fromm E. Հոգեվերլուծություն և կրոն // Աստվածների մթնշաղ. Մ.: Պոլիտիզդատ, 1989:

Հաբերմաս Յու. Անհատականության հայեցակարգը // Փիլիսոփայության հարցեր. 1989. Թիվ 2:

Հայդեգեր Մ. Մետաֆիզիկայի հիմնական հասկացությունները // Heidegger M. Time and Being. Մ.: Հանրապետություն, 1993:

Huizinga J. Homo ludens. Մ.: Առաջադիմության ակադեմիա, 1992 թ.

Shafarevich I. R. Սոցիալիզմը որպես համաշխարհային հոգու ֆենոմեն // Shafarevich I. R. Ռուսաստանը ապագա ունի՞: Մ.: Սովետական ​​գրող, 1991:

Scheler M. Մարդու դիրքը տարածության մեջ // Մարդու խնդիրը արևմտյան փիլիսոփայության մեջ. Մ., 1988:

Շոպենհաուեր Ա. Սեռական սիրո մետաֆիզիկա // Ընտրված ստեղծագործություններ. Մ., 1992:

Շոպենհաուեր Ա. Ազատ կամքը և բարոյականության հիմքերը. Մ., 1992:

Spengler O. Decline of Europe. Translation. Նովոսիբիրսկ: Nauka, 1993 թ.

Hume D. Treatise on Human Nature. T. 1-2. Մ.: Կանոն, 1995:

Jung K. G. Կոլեկտիվ անգիտակցականի արխետիպերի մասին // Փիլիսոփայության հարցեր: 1988 թ. Թիվ 1.

Jung K. G. Մարդը և նրա խորհրդանիշները. Սանկտ Պետերբուրգ: BSK, 1996 թ.

Յասպերս Կ. Պատմության ծագումը և դրա նպատակը // Jaspers K. Պատմության իմաստը և նպատակը. Տրանս. նրա հետ. Մ.: Politizdat, 1991:

Յասպերս Կ. Փիլիսոփայական հավատ // Jaspers K. Պատմության իմաստը և նպատակը. նրա հետ. Մ.: Politizdat, 1991:

Ռեֆերատների, զեկույցների, հաղորդագրությունների առարկաներ,

դասընթաց

1. Հասարակության ճանաչողության առանձնահատկությունները.

2. Հասարակական գիտելիքների ճշմարտացիության չափանիշներ.

3. Հասարակության մասին պատկերացումները հին արևելյան փիլիսոփայության մեջ:

4. Պլատոնի և Արիստոտելի սոցիալական փիլիսոփայությունը.

5. Մարդկանց «բնական վիճակի» խնդիրը նորագույն ժամանակների փիլիսոփայության մեջ.

6. Հասարակության վարդապետությունը Բ.Մանդևիլի, Ա.Սմիթի և Սեն-Սիմոնի կողմից:

7. Քաղաքացիական հասարակության և պետության հարաբերությունների հիմնախնդիրը. G. W. F. Hegel և T. Payne:

8. Հասարակությունը որպես սոցիալական օրգանիզմ Օ.Կոմտի և Գ.Սպենսերի ուսմունքներում։

9. «Պատմական մատերիալիզմ» Կ.Մարկսի.

10. Կ.Մարկսի ուսմունքը սոցիալ-տնտեսական ձևավորման և դրա կառուցվածքի մասին.

11. Կ.Մարկսը բուրժուական հասարակության հիմնական թերությունների մասին.

12. Սոցիալական հարաբերությունների էությունն ու կառուցվածքը փիլիսոփայության մեջ

Կ.Մարքս.

13. Փիլիսոփայական նամակներ» Պ.Յա.Չաադաև.

14. Հասարակության կառուցվածքի և պատմաբանության գաղափարը Ա.Ս. Խոմյակովի կողմից:

15. «Բյուզանդիզմը» Կ. Ն. Լեոնտիևի փիլիսոփայության մեջ.

16. Վ.Ս.Սոլովյովի սոցիալական փիլիսոփայությունը

17. «Համայնք» և «հասարակություն» հասկացությունները Ֆ.Տոննիեսի ուսմունքում:

18. Կյանքի «կենսական» և «տրանսվիտալ» մակարդակները Գ.Զիմելի տեսության մեջ.

19. «Փակ» և «բաց» հասարակությունը Ա. Բերգսոնի ուսմունքում.

20. Սոցիալական փիլիսոփայության հիմնախնդիրները Պ.Ա.Սորոկինի աշխատություններում:

21. Հասարակության ճանաչման մեթոդի խնդիրը Օ. Շպենգլերի «Եվրոպայի անկումը» աշխատության մեջ։

22. Փիլիսոփայական հավատի ծագումը որպես «համաշխարհային պատմության առանցք» Կ. Յասպերսի փիլիսոփայության մեջ:

23. Կառուցվածքալիզմի մեթոդը հասարակության իմացության մեջ.

24. Ակտիվության մոտեցում սոցիալական փիլիսոփայության մեջ

25. Սիներգետիկների դերը սոցիալական ճանաչողության մեջ.

26. Կենսոլորտը և նոոսֆերան Վերնադսկու և ժամանակակից փիլիսոփայության ստեղծագործություններում.

27. Պատմության իմացության առանձնահատկությունները

28. Հասարակական գիտելիքների ճշմարտացիության չափանիշներ.

29. «Աշխարհը որպես պատմություն» և «աշխարհը որպես բնություն» Օ. Շպենգլերի ուսմունքներում:

30. Օգոստինոս Երանելիի և նրա հետևորդների պրովիդենցիալիզմի փիլիսոփայությունը.

31. Դ.Վիկոյի «Հավերժական իդեալական պատմություն»՝ որպես պատմական փոփոխության մշտական ​​օրենք.

32. Պատմության փիլիսոփայությունը Գ. Հեգելի և նրա «պատմական բանականության խորամանկության» տեսությունը։

33. Սոցիալական զարգացման օրենքները Կ.Մարկսի փիլիսոփայության մեջ.

34. Սոցիալական դինամիկայի օրենքները O. Comte.

35. A. J. Toynbee-ի «Challenge-and-Response» օրենքը որպես մարդկության և աստվածային Լոգոսի երկխոսություն:

36. Հասարակության էվոլյուցիան Գ.Սպենսերի փիլիսոփայության մեջ.

37. Նատուրալիզմ սոցիալական զարգացման օրենքների մասին.

38. Հակապոզիտիվիզմ և պատմականիզմ սոցիալական ճանաչողության առանձնահատկությունների վերաբերյալ. Պատմությունը որպես մտքի պատմություն R. D. Collingwood-ի փիլիսոփայության մեջ.

39. Կրոնը որպես հիմնական պատմական գործոն փիլիսոփայության մեջ
P. Ya. Chaadaeva.

40. Ռուսական պատմաբանություն.

41. «Բյուզանդիզմը» և «Սլավոնիզմը» Կ. Ն. Լեոնտևի փիլիսոփայության մեջ.

42. Սոլովյովը պատմության մասին՝ որպես աստվածա-մարդկային միասնության վերականգնման գործընթաց.

43. Պատմության իմաստը Ն.Ա.Բերդյաևի փիլիսոփայության մեջ.

44. Պատմության փիլիսոփայություն Լ.Պ.Կարսավինի կողմից:

45. Պատմության ցիկլային բնույթի գաղափարը սոցիալական փիլիսոփայության մեջ:

46. ​​«Երեք փուլերի օրենքը» և հասարակության զարգացման պարբերականացումը Օ.Կոմտի փիլիսոփայության մեջ:

47. Պատմության երեք պարբերականացում Կ.Մարկսի աշխատություններում.

48. Նախապատմությունը, պատմությունը և համաշխարհային պատմությունը Կ.Յասպերսի պարբերականացման մեջ.

49. Ավանդական, արդյունաբերական և հետինդուստրիալ հասարակության տեսություն.

50. Պատմության «երեք ալիքները» Օ. Թոֆլերի ուսմունքում.

51. Առաջընթացի տեսությունը և դրա ճգնաժամը ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ. Սոցիալական առաջընթացի չափանիշի խնդիրը.

52. Ապագայի ըմբռնման նախագիտական ​​ձևերը՝ գուշակություն, աստղագուշակություն, էսխատոլոգիա և ապոկալիպսիս:

53. Ուտոպիաներ և ուտոպիստական ​​մտածողություն.

54. Կոմունիզմ կառուցելու հնարավորության խնդիրը.

55. Սոցիոգենեզի խնդիրը.

56. Բնության և հասարակության համատեղ էվոլյուցիայի և կայուն զարգացման սոցիալական և փիլիսոփայական հասկացությունները:

57. Բնական և սոցիալական օրենքների փոխհարաբերության խնդիրը.

58. Պատմություն առարկայի մասին պատկերացումների ձևավորումը փիլիսոփայության մեջ
G. Hegel, K. Marx, O. Thierry.

59. Սոցիալական շերտավորման հայեցակարգը.

60. Զանգվածներ, զանգվածային գիտակցություն և զանգվածային վարքագիծ.

61. Հանճարեղ անհատականությունների խնդիրը.

62. Անհատական ​​առարկայի զարգացման խնդիրը.

63. Ազատության խնդիրը.

64. Մշակույթ հասկացությունը փիլիսոփայության պատմության մեջ.

65. Մշակույթների երկխոսություն.

66. Առօրյա ապրելակերպ և տոն.

67. Պետության և քաղաքականության մասին տեսակետները փիլիսոփայության պատմության մեջ.

68. Պետության ծագման խնդիրը.

69. Իշխանության ֆենոմենի սոցիալական և փիլիսոփայական ասպեկտները.

70. Սոցիալական և անհատական ​​գիտակցություն.

71. Սոցիալական հոգեբանության օրինաչափություններ.

72. Գաղափարախոսության էության և հասարակության մեջ նրա դերի խնդիրը.

73. Վ.Պարետոն գաղափարախոսության՝ որպես կեղծ գիտակցության մասին.

74. Մարդու խնդիրը և նրա էությունը սոցիալական փիլիսոփայության մեջ.

75. Մարդու խնդիրը ռուսական կրոնաիդեալիստական ​​փիլիսոփայության մեջ.

76. Ժամանակակից փիլիսոփայական մարդաբանություն.

77. Կենսաբանական և սոցիալական դիալեկտիկա մարդու ձևավորման գործընթացում.

78. Քննարկումներ մարդկանց մեջ կենսաբանականի և սոցիալականի փոխհարաբերությունների մասին:

79. Մարդը բնական և սոցիալական էվոլյուցիայի արդյունքում.

80. Ժամանակակից պատկերացումներ սոցիալականացման մասին.

81. Առաջարկությունը որպես սոցիալականացման միջոց.

82. Բ.Ֆ.Պորշնևը առաջարկի և հակաառաջարկի մասին;

83. Առաջարկության դերը նախաքաղաքակիրթ հասարակության մեջ.

84. Առաջարկությունն ու հակաառաջարկը ժամանակակից հասարակության մեջ և դրա դրսևորման հիմնական ձևերը.

85. Մարդկային կյանքի իմաստի խնդիրը.

86. Սեռական դիմորֆիզմի դերը մարդկային հասարակության մեջ.

87. Սերը որպես փիլիսոփայական խնդիր.

88. Ընտանիքի խնդիրը սոցիալական փիլիսոփայության մեջ.

89. Սոցիալական փիլիսոփայություն պատմության առարկաների մասին.

90. Էթնիկ պատկանելության խնդիրը սոցիալական փիլիսոփայության մեջ.

91. Մշակույթների երկխոսության խնդիրը.

92. Սոցիալական շերտավորման և սոցիալական շարժունակության հայեցակարգը.

93. Զանգվածը որպես պատմության առարկա.

94. «Ամբոխը» և «հասարակությունը» որպես զանգվածների երկու տեսակ Գ.Տարդեի փիլիսոփայության մեջ:

95. Հանճարեղ անհատականությունների խնդիրը.

96. Անհատական ​​առարկայի զարգացման խնդիրը.

97. Մտածողության և ինքնագիտակցության զարգացումը որպես սուբյեկտիվության զարգացման գործոններ.

98. Ազատության խնդիրը արեւմտյան փիլիսոփայության մեջ.

99. Հասարակության ազատությունը և անհատի ազատությունը ռուսական փիլիսոփայության մեջ.

100. Ազատության և արդարության, ազատության և հավասարության, ազատության և պատասխանատվության դիալեկտիկա: Ֆատալիզմ և կամավորություն.


Քննության համար հարցերի նմուշներ

1. Աշխարհայացքը և դրա կառուցվածքը. Աշխարհայացքի տեսակները և դրանց առանձնահատկությունները.

2. Փիլիսոփայության հիմնական հարցը և հիմնական խնդիրները. Մատերիալիզմ, իդեալիզմ, դուալիզմ, ագնոստիցիզմ։

3. Օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իդեալիզմ, դրանց միասնությունն ու տարբերությունը. Օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իդեալիզմի հիմնական ներկայացուցիչները։

4. Փիլիսոփայությունը Հին Հնդկաստանում և Հին Չինաստանում: Վեդաներ և Ուպանիշադներ. «Փոփոխությունների գիրքը» և դրա դերը չինական փիլիսոփայության զարգացման մեջ.

5. Անտիկ փիլիսոփայության ձեւավորման հիմնական փուլերը.

6. Միջնադարյան փիլիսոփայությունը որպես «աստվածաբանության աղախին». Հայրապետություն և սխոլաստիկա.

7. Հումանիզմը և Վերածննդի բնափիլիսոփայությունը.

8. Նյութ հասկացության ձևավորումը փիլիսոփայության պատմության մեջ. Նյութի փիլիսոփայական և բնական գիտական ​​ըմբռնումը:

Հիմնական բանը այն է, որ դա աշխատում է, դա շատ կարևոր է, ինձ թվում է, դրա համար փիլիսոփա. Ներկայիս համար փիլիսոփա, փիլիսոփանրանցից, ում փիլիսոփայություն խաբվածաշխարհը, և ոչ միայն «նյութը որպես օրինակ»։ Հատկապես այսօր, երբ մարդկությունը... և կուսակցության պատմությունը (կամ մարքսիզմ-լենինիզմի հիմքերը - չեմ հիշում) մնացած 5-ն են։ Բացի այդ, եթե հարցեր ունեք. դու կարող եսարի ինձ մոտ խորհրդակցության»։ Եվ ես գնացի հանրակացարան՝ լցնելու Լոյցյանսկու և Լուրիի երեք հատորները։ Ես երեք անգամ եկել եմ Ջանելիձեի մոտ կոնսուլտացիայի...

https://www..html

Այդ ավանդական մեթոդները, որոնք հաջողությամբ օգտագործվում են հազարավոր տարիներ, այլևս չեն կարող հաստատվել արմատականների պատճառով փոխվել էսոցիալական պայմանները, և հոգեկան սթրեսի ավելացումը հանգեցնում է ֆիզիկական առողջության նվազմանը: Որպես բնական հետեւանք... նա շրջապատված է աշխարհով, ինչպես նաեւ ինքն իրենով»։ Միգուցեարդյոք փիլիսոփայությունԱրդյունավետ ազդեցություն ունենալ հասարակության կյանքի վրա. Այսօր մենք չենք կարող չնկատել հետաքրքրության կորուստը փիլիսոփայությունորպես գիտություն և նույնիսկ ներկայացուցիչների կողմից դրա նկատմամբ որոշակի արհամարհական վերաբերմունք...

https://www.site/journal/141833

Ինչպես իրական. Միևնույն ժամանակ, պատմական փորձն ու ավանդույթները միայն ամրապնդում են այս գործընթացը։ Իրականությունը չէ Միգուցեքաոսային, կալեիդոսկոպիկ փոփոխություն, այլ տեսք ձեռք բերելով նույնիսկ մոտակայքում, և դա մեզ աստիճանաբար տալիս է... երևակայությունը։ Իրական իրականությունը ոչ միայն անորոշ է, այլև անորոշ: Այս եզրակացություններին առաջինը եկան եվրոպացիները. փիլիսոփաներ(Ի. Կանտ), իսկ նոր ժամանակներում՝ քվանտային մեխանիկայի մասնագետներ, որոնք, ինչպես և արևելյան միստիկները, սկսեցին ասել...

https://www.site/journal/141287

Մինչդեռ Բուդդայի ուսմունքն ամբողջությամբ ընդգրկում է մեզ: Մինչդեռ փիլիսոփայությունև բուդդիզմի պրակտիկան հանգեցնում է մտքի հստակության, միայն պրակտիկայի Միգուցեհանգեցնել անդառնալի վերափոխման, քանի որ այն ապահովում է ներքին և արտաքին իրադարձությունների բանալին, որոնք տեղի են ունենում ամեն օր... Մարդիկ չեն ծանրաբեռնում հասարակությունը և չունեն չափազանց շատ անձնական դժվարություններ: Մինչդեռ և՛ հոգեբանությունը, և՛ բուդդիզմն ընդունակ են փոփոխությունժողովուրդ, բուդդիզմը նրանց համար է, ովքեր արդեն առողջ են: Կարելի է ասել, որ բուդդիզմը սկսվում է այնտեղ, որտեղ հոգեբանությունը...

https://www.site/religion/13015

Ձեր իսկ կամքով։ Եթե ​​նա որոշել է երբեք չքանդել քարը, ուրեմն երբեք չի քանդի այն։ Բայց նա Միգուցեև կտրուկ փոփոխությունիր որոշումը, և համոզվեք, որ նա միշտ կարող է քանդել այս քարը: Այնուհետև հավերժությունը հոսում է ժամանակի մեջ՝ ըստ Աստծո կամքի: ...ժամանակավոր, գոնե հավերժական: Աստված ազատ է ժամանակը վերածելու հավերժության և հակառակը, սա ամենակարողությունն է: Ի վերջո, եթե Աստված չանի Միգուցե փոփոխությունիր որոշումը, թե հետաձգել այն, և անկախ նրանից՝ ժամանակի կամ հավերժության հետ կապված, նա ամենակարող չէ: Նրա կամքն այդ ժամանակ...

https://www.site/journal/145286

Այս հոդվածում մենք կենտրոնանում ենք Յոգա Սուտրաի և դրան պատկանող ամենահեղինակավոր մեկնաբանության վրա փիլիսոփաՎյասա, «Յոգա-բհասյա» (մ.թ. 5-րդ դար): Փիլիսոփայությունյոգա Անմիջապես անցնելով փիլիսոփայությունդասական յոգան, մենք կառանձնացնենք երկու հիմնարար կատեգորիաներ, որոնք պարունակում են ամբողջ գոյությունը... առաջացնում են ցանկություններ և ակնկալիքներ՝ կապված մեզ շրջապատող աշխարհի և ինքներս մեզ հետ: Բայց աշխարհը փոփոխությունները– Մերձավոր մարդիկ ծերանում ու մահանում են, մեր արած գործերը նույն բավարարվածությունը չեն բերում, բացասական հույզերը փոխարինվում են...

https://www..html

Աշխարհի ուղղակի, ոչ տեղեկատվական տեխնոլոգիաների միջնորդավորված հայացքին վերադառնալու ջանքեր: Մի ձևով փիլիսոփայությունպարզ բաներ Միգուցեդիտել որպես մեր ժամանակի բազմաթիվ հարցերի ամենաարմատական ​​պատասխանը: Այնուամենայնիվ, արժե այսպես անել... մտքեր, երբ, եթե օգտագործենք Ժիզեկի մեջբերված ստեղծագործության վերնագիրը, «պարզությունը նշանակում է տարօրինակություն, իսկ փսիխոզը դառնում է նորմ», Միգուցեդառնալ փիլիսոփայությունպարզ բաներ. Այս դեպքում մենք պայմանավորվեցինք բաներով հասկանալ այն ամենը, ինչ կարելի է անվանել, այսինքն...

Կիսվել՝

Նմանատիպ հոդվածներ