El artículo examina la historia del rito de la Dormición y el Entierro de la Santísima Virgen María desde el siglo VII hasta nuestros días, así como las peculiaridades de la recepción del rito del Entierro en Rusia.

La Dormición de la Santísima Virgen María es una de las principales fiestas de la Madre de Dios de la Iglesia Ortodoxa.

Algunos datos indican una conexión entre esta festividad y la celebración más antigua de la Theotokos: la "Catedral de la Santísima Theotokos", que hasta el día de hoy tiene lugar el día después de la Natividad de Cristo. Así, en el calendario copto del siglo VII, el 16 de enero, es decir, poco después de la celebración de la Epifanía, se celebra el “nacimiento de Nuestra Señora María”, y en el calendario del siglo IX, en la misma fecha, “ la muerte y resurrección de la Madre de Dios” (en los monumentos de las Iglesias copta y abisinia de los siglos XIV-XV, que por su aislamiento conservaron la antigua práctica litúrgica, se conmemoraba la Asunción el 16 de enero, y la Ascensión de la Madre de Dios al cielo el 16 de agosto).

En las Iglesias griegas se conocen pruebas fehacientes de esta festividad desde el siglo VI, cuando, según el testimonio del difunto historiador bizantino Nicéforo Calixto (siglo XIV), el emperador Mauricio (592-602) ordenó la celebración de la Dormición en 15 de agosto (para la Iglesia occidental tenemos evidencia no del siglo VI, sino del siglo V: el sacramental del Papa Gelasio I). Sin embargo, podemos hablar de la existencia anterior de la Fiesta de la Asunción, por ejemplo, en Constantinopla, donde ya en el siglo IV había muchas iglesias dedicadas a la Madre de Dios. Uno de ellos es Blachernae, construido por la emperatriz Pulcheria. Aquí colocó los sudarios funerarios (túnica) de la Madre de Dios. Como señala el arzobispo Sergio (Spassky) en su “Libro mensual completo de Oriente”, según el Prólogo vertical (un antiguo libro mensual en verso), la Dormición se celebró en Blaquernas el 15 de agosto y debe entenderse el testimonio de Nicéforo. de manera especial: Mauricio sólo hizo que la festividad fuera más solemne. A partir del siglo VIII disponemos de numerosos testimonios sobre la festividad, que nos permiten rastrear su historia hasta nuestros días.

El rito de servicio más antiguo conocido para la festividad está contenido en la traducción georgiana del Leccionario de Jerusalén de los siglos V-VII (publicado por el arcipreste K. Kekelidze y M. Tarkhnishvili). Tuvo lugar en la Basílica de la Asunción de Getsemaní e incluyó: el troparion del sexto tono “Cuando falleciste…”; prokeimenon, tono 3 “Engrandece mi alma al Señor”; lecturas (Prov. 31, 30–32; Ezequiel 44, 1–4; Gálatas 3, 24–29); aleluya “Oye, hija, y mira”; Lo mismo que ahora, lectura del Evangelio (Lucas 1, 39-50, 56).

El typicon (carta) de la Gran Iglesia (es decir, la Iglesia de Santa Sofía de Constantinopla; publicada por H. Mateos) de los siglos IX-XI contiene una descripción detallada de la carta para el servicio de la Fiesta de la Asunción. La celebración comienza temprano en la mañana con una procesión desde el martirio de Santa Eufemia hasta la Iglesia de Blaquernas, donde luego se celebra la Divina Liturgia. En Vísperas hay tres parimia (lecturas del Antiguo Testamento), como en la Natividad de la Theotokos (la misma que ahora), el troparion del primer tono “En Navidad conservaste tu virginidad” (este troparion todavía se canta en la Iglesia Ortodoxa en la Fiesta de la Dormición), la letanía de súplica, la lectura y los pannikhis (servicio especial la víspera de las vacaciones). En la Liturgia hay lo mismo que ahora, el prokeimenon, el Apóstol y el Evangelio.

La Carta considerada de la Gran Iglesia fija sólo un día para la celebración. La carta monástica posiconoclasta más antigua, la Hipotiposis de Estudios del siglo IX, también estipula una poscelebración para la fiesta de la Asunción (junto con la Transfiguración, la Exaltación, la Natividad de la Virgen María, la Natividad de Cristo, la Epifanía y la Presentación). . El typicon del Monasterio Evergetid de Constantinopla (siglo XII, refleja la práctica del siglo XI) ya tiene una precelebración y una poscelebración de la duración actual (hasta el 23 de agosto), pero se distinguen por una menor solemnidad en comparación con la actual. práctica. Diferencia con los pannikhis monásticos actuales; número y orden de kathismas; forma de cantar el canon; Composición de la Liturgia de los catecúmenos antes del Evangelio. Según el Studian-Alexievsky Typikon, adoptado en la Iglesia rusa hasta finales del siglo XIV, la celebración de la festividad tiene lugar el 18 de agosto, es decir, el 18 de agosto. en el tercer dia.

En el estudio Typicons de la edición italiana de Athos, como en otras festividades, los kathismas fueron reemplazados por antífonas especiales (que con el tiempo afectarán la formación de los salmos seleccionados para las festividades). Así, en el Athonite Typikon de San Jorge Mtatsmindeli (Svyatogorets) del siglo XI, en los maitines, en lugar del kathisma habitual, se reproducen antífonas de los salmos “Alabado sea el nombre del Señor...” (Sal. 135), “ Acuérdate, Señor, David…” (Sal. 131) y “Alabado sea el Señor desde el cielo…” (Sal. 148). El troparion de la festividad, según este Typikon, es "Benditos sean todos ustedes" (hoy en día estos son los hypakoi de la festividad; el canto también está contenido en algunas copias del Typikon de la Gran Iglesia).

Rito del Entierro de la Santísima Virgen María

En la práctica moderna, la celebración de la Dormición a menudo se asocia de una forma u otra con el rito del Entierro, también inscrito como “Alabanza o observancia sagrada del Santo Reposo de Nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María”. El Rito del Entierro es de origen Jerusalén (Getsemaní) y es una imitación del Rito de los maitines del Sábado Santo. Este rango es muy tardío; se basa en coros festivos para el 17º kathisma (dichos coros se interpretaron en muchos días festivos de los siglos XIV al XVI y luego dejaron de practicarse); en el siglo XIX en Jerusalén, estos coros se complementaron con muchos elementos tomados del servicio del Sábado Santo y ligeramente modificados.

En Getsemaní (el lugar sagrado donde tuvo lugar el acontecimiento de la Asunción), el rito del entierro se celebra según el estilo antiguo el 14 de agosto, en vísperas de la Asunción, pero los preparativos comienzan mucho antes. Las descripciones de las festividades se dan según los artículos de A. A. Dmitrievsky "Celebraciones en Getsemaní en honor de la Dormición de la Madre de Dios" y "Sobre el rito de las letanías y la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios en Tierra Santa". " // ZhMP, 1979, núm. 3.

En el patio del Monasterio de Getsemaní en Jerusalén, ubicado frente a las puertas de la Iglesia de la Resurrección, se guarda un sudario que representa la Asunción de la Santísima Virgen María, utilizado en el servicio de la Asunción. La Sábana Santa yace rodeada de candelabros. Desde la fiesta de la Transfiguración, se sirven oraciones, acatistas y vísperas frente al sudario todos los días, hasta el 12 de agosto. El 12 de agosto a las 2 de la madrugada, el rector del Getsemaní Metochion celebra la Divina Liturgia. Al final de la liturgia, a las 4 de la mañana, el rector, vestido con sus vestiduras completas, realiza un breve servicio de oración ante el sudario. Luego, el sudario es trasladado solemnemente a Getsemaní en memoria del traslado del cuerpo de la Madre de Dios desde Sión por los apóstoles. En la procesión participan muchos representantes del clero con velas (hoy en día en el canon previo a las fiestas se canta: “Sionianos, enciendan velas”). El párroco lleva el sudario delante del clero en un amplio cabestrillo de seda sobre el hombro con una almohada de terciopelo. La procesión religiosa suele ir acompañada de una reunión de un gran número de peregrinos. En Getsemaní, donde llega la procesión al amanecer, el sudario se coloca en una cueva de piedra sobre el lecho de la Madre de Dios. Aquí permanece hasta las vacaciones para el culto.

En la mañana del 14 de agosto, aproximadamente entre las 9 y las 10 horas, se realiza el servicio del Entierro de la Madre de Dios, que consiste en el canto del 17 kathisma con estribillos, alabanzas similares a las del Sábado Santo. El servicio lo realiza el Patriarca. (Según la descripción de A.A. Dmitrievsky, durante la época del dominio otomano, las tropas de la guarnición turca llegaron a Getsemaní para los servicios divinos, quienes, colocadas en enrejados en el camino desde Jerusalén, recibieron al Patriarca que llegaba con una marcha militar.) Después el Patriarca incensó la cama con el sudario de la Madre de Dios en la Cueva del Entierro, después de lo cual, al comienzo habitual del servicio (el Trisagion según el Padrenuestro), la cama con el sudario se lleva al centro de la iglesia debajo el candelabro. Detrás de la cama está el Patriarca, y a sus lados y hasta las puertas reales se encuentran los obispos, archimandritas y hieromonjes.

El Patriarca ingresa nuevamente a la cueva para comenzar desde allí la censura de todo el templo, que se realiza durante el canto del primer artículo de alabanza fúnebre: “La vida se deposita en el sepulcro”. El artículo, como el Sábado Santo, concluye con una letanía con una exclamación del Patriarca. En el segundo artículo, “Es digno de engrandecerte”, el Primado de la Iglesia de la Ciudad Santa inciensa sólo la cueva y el lecho, y el grito lo pronuncia el obispo de mayor edad. Sobre el tercer artículo: “Lleva, oh Virgen, todos los cánticos de tu sepultura”, inciensa el segundo obispo. El tercer artículo, como el Sábado Santo, pasa al canto de tropariones dominicales parafraseados “El Concilio de los Ángeles”. Después de la letanía: el exapostilario de la festividad (“Apóstoles del fin de la tierra”), stichera laudatoria y una gran doxología. Durante el prolongado canto del Trisagion, los sacerdotes llevan el lecho con el sudario hasta la plataforma superior de la basílica, donde se pronuncia una letanía con la conmemoración de los nombres del clero participante y de la cofradía del Santo Sepulcro. La cama se vuelve a colocar en el centro de la iglesia mientras se canta el exapostilario y la stichera “Con truenos en las nubes, el Salvador envía a los apóstoles al que dio a luz”. Entonces el Patriarca concede el despido.

El servicio del día de la Asunción no se diferencia del servicio habitual de vacaciones. Las vísperas de la víspera de la festividad se celebran por separado, sin maitines, pero al final hay una bendición de los panes, que luego se distribuyen entre el pueblo. En la festividad de la Dormición es costumbre besar cada día el mencionado sudario. En la celebración de la festividad al final de la Liturgia, el sudario es llevado de regreso al patio de Getsemaní en Jerusalén con la misma procesión religiosa con la que fue traído.

En Rusia, el rito del entierro se generalizó ya en el siglo XVI y, en forma de artículos dignos de elogio, se celebra desde hace mucho tiempo junto con el servicio festivo en Kiev Pechersk Lavra y en el Monasterio de la Epifanía de Kostromá. Observemos aquí las instrucciones de la carta del Viejo Creyente según la sexta canción del canon: "si el abad quiere", el "canto fúnebre" se realiza en el centro del templo con velas para todos, como en Kiev Lavra. , sin letanías; “Si hay un templo (de la Dormición), inmediatamente debe haber cantos fúnebres”. La edición del Typikon actualmente vigente en la Iglesia rusa no contiene el rito en sí ni las instrucciones legales necesarias.

Bajo San Filaret (Drozdov), en el monasterio Getsemaní de la Trinidad-Sergio Lavra, además de la Dormición, se estableció la fiesta de la Resurrección y Ascensión de la Madre de Dios, el 17 de agosto. En la víspera del día 17 tuvo lugar la procesión de Jerusalén, y el día 17, después de la Liturgia, tuvo lugar una procesión religiosa con el icono de la Ascensión de la Madre de Dios.

En 1845, M.S. Kholmogorov para el monasterio de Getsemaní a partir de un texto enviado por el metropolitano Hieroteo de Tabor (más tarde Patriarca de Antioquía). La traducción fue revisada y corregida por San Filareto de Moscú, quien se esforzó por lograr una mayor claridad del texto. En 1872, el rito de Jerusalén para la celebración de la Dormición fue impreso por la Imprenta sinodal con el título ya mencionado anteriormente: “Alabanzas o observancia sagrada del Santo Reposo de nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María, cantadas en el séptimo día décimo del mes de agosto de cada año, en el monasterio de Getsemaní, y en la Lavra enviado el quince de agosto." En 1913 se publicó la segunda edición. Hoy en día, el rito está impreso como parte del Apéndice del volumen de agosto del Menaion.

En la práctica parroquial (si hay un sudario de la Madre de Dios), actualmente el rito del entierro puede realizarse en vísperas de la Fiesta de la Asunción, el 14 de agosto, al estilo antiguo, en maitines, que corresponde a la Tradición de Jerusalén; o en una vigilia festiva que dura toda la noche; o en uno de los días más cercanos del período posterior a la fiesta (generalmente en la tarde del 16 o 17 de agosto según el estilo antiguo; el 17 de agosto es preferible tanto simbólicamente, como el tercer día después de la Dormición, como históricamente, este fue el práctica en el monasterio de Getsemaní).

Mijaíl Bernatski

El 28 de agosto (siglo XV), la Iglesia Ortodoxa celebra la duodécima fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María. En los días de su celebración se realiza en muchas iglesias el rito del Entierro de la Madre de Dios. Hoy hablaremos de la historia de este seguimiento, de la práctica moderna de su implementación.

Según la leyenda, que se remonta al testimonio de Dionisio Areopagita, la Santísima Virgen María, después de su muerte, fue enterrada por los apóstoles en Getsemaní. Donde descansaron sus justos padres y José el Desposado. Tres días después del funeral, el apóstol Tomás llegó a Jerusalén. Lamentó mucho no poder despedirse de la Madre de Dios. Los apóstoles se apiadaron de él y quitaron la piedra de la cueva de la tumba. Pero, para su sorpresa, el cuerpo de la Virgen María no estaba en la cueva. El Señor resucitó a su Madre y la tomó con su santísimo cuerpo para sí, colocándola por encima de todos los ángeles.

El día de la Fiesta de la Asunción, en las iglesias ortodoxas se lleva a cabo una solemne vigilia que dura toda la noche. En la práctica moderna, la celebración de la Dormición de la Santísima Virgen María a menudo se asocia con el rito del Entierro de la Madre de Dios. Este servicio se encuentra en una de las publicaciones griegas de finales del siglo XIX. se llama “Sagrada observancia del reposo de nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María”. Se encuentra en manuscritos, griegos y eslavos, no anteriores al siglo XV, compilados por compositores griegos, entre los que se encuentra el gran retórico Emmanuel. El Rito del Entierro es de origen Jerusalén (Getsemaní) y es una imitación del Rito de los maitines del Sábado Santo.

En Tierra Santa

En el patio del Monasterio de Getsemaní en Jerusalén, ubicado frente a las puertas de la Iglesia de la Resurrección de Cristo, se guarda la Sábana Santa con la imagen de la Dormición de la Santísima Virgen María. Desde la Fiesta de la Transfiguración del Señor, diariamente se sirven ante ella oraciones, acatistas y vísperas. El 25 de agosto (Nuevo Estilo) a las dos de la madrugada, el rector del metochion de Getsemaní celebra la Divina Liturgia. Al final de la liturgia, el rector, vestido con sus vestiduras completas, realiza un breve servicio de oración ante la Sábana Santa. Luego la Sábana Santa es trasladada solemnemente a Getsemaní. La procesión religiosa suele ir acompañada de una reunión de un gran número de peregrinos. En Getsemaní, donde llega la procesión al amanecer, la Sábana Santa se coloca en una cueva de piedra sobre el lecho de la Madre de Dios.

En la mañana del 27 de agosto se realiza el servicio del Entierro de la Madre de Dios, que consiste en el canto del 17 Kathisma con estribillos, alabanzas similares a las del Sábado Santo. El servicio lo realiza el Patriarca.

tradición rusa

En Rusia, el rito del entierro se generalizó ya en el siglo XVI, pero luego fue casi olvidado. Durante el período sinodal, el rito funerario de la Asunción se celebró en Rusia en algunos lugares: en la Catedral de la Asunción de Moscú, en el Pechersk Lavra de Kiev, en el Monasterio de la Epifanía de Kostromá, en el monasterio de Getsemaní cerca de la Trinidad-Sergio Lavra. Además, en Kiev-Pechersk Lavra este rito no constituía un servicio separado, sino que se realizaba durante la vigilia nocturna de la festividad ante el polieleos, al igual que en Trinity-Sergius Lavra. Y en el monasterio de Getsemaní, con la bendición de San Filaret de Moscú, se celebró el rito del entierro según la tradición de Jerusalén, en vísperas de la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios.

Orden de ritos

Actualmente, en la práctica parroquial, el rito del Entierro se realiza en vísperas de la Fiesta de la Dormición, el 27 de agosto en maitines, que corresponde a la tradición de Jerusalén, o en una vigilia festiva que dura toda la noche, o en una de las los próximos días del período posterior a la fiesta, generalmente en la tarde del 29 o 30 de agosto.

El servicio de este día comienza con una vigilia que dura toda la noche. Sobre “Dios es el Señor...” al cantar troparia especial de la secuencia de Jerusalén “El noble rostro del discípulo”, “Gloria” - “Cuando descendiste a la muerte, la inmortal Madre del Vientre”, “Y ahora” - “Como discípulo sagrado en Getsemaní llevando el cuerpo de la Madre de Dios…”, cantado en un canto similar al “Noble José…”, el clero sale hacia la Sábana Santa. En este momento se leen los artículos “irreprensibles”. Antes del primer artículo se realiza un incienso completo, antes del segundo, uno pequeño, después del tercer artículo se cantan troparias especiales: "La Catedral del Arcángel se sorprendió, en vano fuiste imputado a los muertos ..." con el estribillo “Señora Bendita, ilumíname con la luz de Tu Hijo”. En este momento se realiza la censura de todo el templo. Luego la pequeña letanía, la antífona del cuarto tono: “Desde mi juventud...”, el prokeimenon y el Evangelio. Luego se canta la stichera de la festividad, se pronuncian la letanía y la exclamación y se leen los cánones del Menaion.

En este momento no se realiza ninguna unción. El clero va al altar y, ante la gran doxología, vuelve a salir a la Sábana Santa. Se realizan tres censuras alrededor de la Sábana Santa, tres postraciones al suelo y el transporte de la Sábana Santa alrededor del templo en una procesión de la cruz. El Primado, con sus vestiduras completas, camina con el Evangelio bajo la Sábana Santa. En este momento, el coro canta “Dios Santo...”. Después del cerco, la Sábana Santa se coloca en su lugar durante el canto del troparion de la festividad. Luego se realiza la incensación alrededor de la Sábana Santa y unción con aceite, letanías y despedida.

Durante la última década, el Rito del Entierro de la Madre de Dios se ha vuelto muy popular entre el pueblo ruso. En nuestra iglesia se celebra anualmente en uno de los días más cercanos a la Fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María. Este año tendrá lugar la tarde del 28 de agosto.

Alexei Savin
hoja de la trinidad

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Troparion (tono 1)

En Navidad preservaste tu virginidad, en la Dormición no abandonaste el mundo, oh Madre de Dios, reposaste en la Vida de la Madre del Ser de la Vida, y a través de Tus oraciones libraste nuestras almas de la muerte.

Kontakion (voz 2)

En las oraciones, la Madre de Dios que nunca duerme y en las intercesiones, la inmutable Esperanza del sepulcro y la mortificación no pueden ser reprimidas, como si la Vida de la Madre estuviera reposada a la Vida en el seno de la siempre virgen.

Grandeza

Te magnificamos, Madre Inmaculada de Cristo nuestro Dios y glorificamos con toda gloria tu Dormición.

ORIGEN DE LA FIESTA, SU SIGNIFICADO E IMPORTANCIA

La Fiesta de la Dormición de la Madre de Dios está establecida desde la antigüedad. Se le menciona en los escritos del Beato Jerónimo, el Beato Agustín y Gregorio, Obispo de Tours. En el siglo IV, la Dormición se celebraba en todas partes de Constantinopla. A petición del emperador bizantino Mauricio, que derrotó a los persas el 15 de agosto, el día de la Asunción de la Madre de Dios se convirtió en fiesta eclesiástica en el año 595.

Inicialmente, la festividad se celebraba en diferentes momentos: en algunos lugares, en enero, en otros, en agosto. Así, en Occidente, en la Iglesia Romana (en el siglo VII), el 18 de enero se celebraba la “muerte (depositio) de la Virgen María”, y el 14 de agosto, la “asunción (assumptio) al cielo”. Esta división es significativa porque muestra cómo la antigua Iglesia Romana Occidental, de acuerdo con la Iglesia Oriental, consideraba la muerte de la Madre de Dios: sin negar la muerte corporal de la Madre de Dios, que la actual Iglesia Católica Romana considera. Inclinada a hacerlo, la antigua Iglesia Romana creía que a esta muerte le seguía la resurrección de la Madre de Dios. La celebración general de la Dormición el 15 de agosto en la mayoría de las iglesias orientales y occidentales se estableció entre los siglos VIII y XIX.

El objetivo principal de establecer la festividad fue glorificar a la Madre de Dios y Su Dormición. A este objetivo desde los siglos IV-V. Se agrega otro: denuncia de los errores de los herejes que invadieron la dignidad de la Madre de Dios, en particular, los errores de los coliridianos (herejes del siglo IV), que negaron la naturaleza humana de la Santísima Virgen y, en consecuencia, , negó su muerte corporal.

En el siglo V, el patriarca Anatoly de Constantinopla escribió stichera para la fiesta de la Asunción, y en el siglo VIII, Cosme de Maio y Juan de Damasco escribieron dos cánones.

Según la tradición más antigua y generalmente aceptada de la Iglesia, el acontecimiento celebrado se desarrolló de la siguiente manera. Después de la Ascensión del Señor Jesucristo al Cielo, la Santísima Virgen, permaneciendo, según la voluntad de Su Hijo, bajo el cuidado del santo Apóstol Juan el Teólogo, permaneció constantemente en la hazaña del ayuno y la oración y en la más animada deseo de contemplar a su Hijo, sentado a la diestra de Dios Padre. La gran suerte de la Santísima Virgen, su participación en el asunto de la visión misericordiosa de Dios para la salvación del mundo, hizo que toda su vida fuera maravillosa e instructiva. “Maravilloso es Tu nacimiento”, exclama la Iglesia, “Maravilloso es el camino de la crianza, maravilloso, prodigioso e inexplicable para los mortales es todo en Ti, Esposa de Dios”. “¡Maravillosos son Tus misterios, Madre de Dios! Tú, Señora, apareciste como Trono del Altísimo y hoy pasaste de la tierra al Cielo. Divina es Tu gloria, brillando con milagros dignos de Dios”.

En el momento de Su Dormición, la Santísima Virgen María vivía en Jerusalén. Aquí, tres días antes de su muerte, se le apareció el arcángel Gabriel y, como le fue predicho sobre la encarnación del Hijo de Dios en Ella, cuando se acercaba su partida del valle terrenal, el Señor le reveló el secreto de su bendita Asunción. “Nuevamente Gabriel fue enviado por Dios para predicar la venida de la Virgen Pura”. Su reposo estuvo marcado por los milagros que la Iglesia canta en sus himnos. El día de Su muerte, los apóstoles, por orden de Dios, fueron arrebatados en las nubes y trasladados de diferentes países de la tierra e instalados en Jerusalén. Los apóstoles tuvieron que ver que la Dormición de la Madre de Dios no era un reposo ordinario, sino misterioso, así como su nacimiento y muchas circunstancias de la vida fueron milagrosas. “Era necesario que los testigos oculares del Verbo y los siervos vieran la Dormición según la carne de Su Madre, ya que era el sacramento final sobre Ella, para que no sólo vieran la ascensión del Salvador de la tierra, pero también sería testigo del reposo de Aquel que le dio a luz. Por eso, reunidos de todas partes por el poder divino, llegaron a Sión y acompañaron al Querubín Supremo en su camino al cielo”.

En la Dormición de la Madre de Dios, Santiago, el hermano del Señor en la carne, el apóstol Juan el Teólogo, el apóstol Pedro - "el jefe honorario, el jefe de los teólogos" y otros apóstoles, con excepción del Apóstol Tomás, estuvieron presentes.

El mismo Señor con los Ángeles y los santos apareció en luz extraordinaria en el encuentro del alma de Su Madre. La Santísima Theotokos, al ver al Señor, lo glorificó, porque cumplió la promesa de aparecer en Su Dormición, y con una sonrisa de alegría en su rostro entregó Su alma bendita en manos del Señor.

“Partiendo como con las manos levantadas, con las que llevaba a Dios en la carne, la Inmaculada, con la audacia de la Madre, dijo esto al Nacido: “Conserva en todo a los que me has dado”, esos “ que invocará Mi nombre y a Ti, que naciste de Mí, Mi Hijo y Mi Dios, y cumplirás todas sus peticiones para bien”.

Habiendo aceptado la santa alma de la Santísima Virgen, el Señor la entregó al Arcángel Miguel y los poderes de los ángeles incorpóreos, “la vistió”, dice el antiguo sinaxar, “como en una concha, cuya gloria no se puede expresar ; y su alma honesta se vio blanca como la luz”. “Las divinas aldeas celestiales te recibieron dignamente (Madre de Dios), como un cielo animado, y Tú, brillantemente adornada como la Esposa Inmaculada, te apareciste al Rey y a Dios”.

El paso a la vida eterna y mejor fue la muerte de la Pura e Inmaculada Virgen María: Ella reposó de una vida temporal a una vida verdaderamente Divina e incesante para contemplar con alegría a Su Hijo y Señor, sentado con la carne quitada de Ella y glorificada en la diestra de Dios Padre. “Ahora Mariam se regocija al ver el Cuerpo inmaculado del Señor, divinizado, en el Trono de Dios”.

Según la voluntad de la Santísima Virgen, Su cuerpo fue enterrado en Getsemaní, entre las tumbas de Sus justos padres y de José el Desposado. “El rostro apostólico sepultó el cuerpo de la Santísima Virgen que había recibido a Dios”.

“Oh, milagro maravilloso”, exclama la Iglesia, “la fuente de la vida es colocada en el sepulcro, y aparece la escalera al cielo (el) sepulcro: alégrate, Getsemaní, santa casa de la Madre de Dios”.

Al tercer día, cuando el apóstol Tomás, que no estuvo en la muerte y entierro de la Santísima Theotokos, llegó a Getsemaní y le abrieron el ataúd, el Purísimo Cuerpo de la Madre de Dios ya no estaba allí.

“¿Por qué disolvéis la alegría con lágrimas, predicadores de Dios? El gemelo (el apóstol Tomás) vino, amonestado desde arriba, invitando al Apóstol: ve el cinturón (de la Madre de Dios) y comprende, la Virgen ha resucitado de la tumba”, “como la Madre de Dios”.

Los apóstoles se sorprendieron y entristecieron mucho cuando no encontraron el Santo Cuerpo de la Madre de Dios; sólo la Sábana Santa yacía en la tumba como falsa evidencia de Su reposo.

La Iglesia siempre ha creído que la Madre de Dios fue resucitada por su Hijo y Dios y llevada al cielo con su cuerpo: “El honorable cuerpo de la Santísima Virgen no vio corrupción en el sepulcro: sino que Ella y su cuerpo pasaron de la tierra a cielo." “El cuerpo que recibe a Dios, incluso si habita en la tumba, habitualmente no permanece en la tumba, sino que resucita por el poder de lo Divino”. Porque no era apropiado que la aldea de la vida, dice el synaxarion de la festividad, aguantara, y que la criatura que dio a luz al Creador en un cuerpo incorrupto fuera dejada descomponerse en la tierra con la criatura. “El Dios Rey de todo te da lo sobrenatural, porque así como conservó tu cuerpo como Virgen al nacer, así conservó tu cuerpo incorruptible en el sepulcro y junto (con Él mismo) lo glorificó con glorificación divina, dándote honor como el Hijo de la Madre”.

Después de la Dormición de la Madre de Dios, los apóstoles, durante una comida, hablaron de la milagrosa desaparición del cuerpo de la Madre de Dios de la tumba. De repente vieron en el cielo a la Santísima Virgen “viviendo, de pie con muchos ángeles y brillando con gloria inefable”, quien les dijo: “Alégrate”. E involuntariamente, en lugar de: “Señor Jesucristo, sálvanos”, exclamaron: “Santísima Theotokos, ayúdanos” (de ahí la costumbre de ofrecer prosphora en las comidas en honor a la Madre de Dios, llamado “Rito de Panagia” ).

Ante la tumba del difunto tendemos a pensar en la vida que vivió, en cómo fue, en lo que la persona logró realizar en la vida dada por el Señor como individuo, en los rasgos especiales que distinguían su carácter. Si, sobre la tumba de la Madre de Dios, alguien preguntara cuál era la esencia del carácter y de la vida de esta Persona suprema, se podría responder, siguiendo a San Demetrio de Rostov: virginidad, pureza virginal de alma y cuerpo, profunda humildad, completa amor a Dios - la santidad más elevada y perfecta, que sólo es alcanzable por una persona en la carne. La Santísima Virgen fue, como dice San Andrés de Creta, “la Reina de la naturaleza”, “la Reina de todo el género humano, que está por encima de todo menos del Dios Único”. Ella era el Querubín Más Honesto, el Serafín Más Glorioso sin comparación.

“Incluso el ser más elevado del cielo y el Querubín más glorioso y más honorable de toda la creación, que por amor a la pureza fue amigo del Ser Eterno, hoy en manos del Hijo traiciona al alma santísima”.

La Madre de Dios logró esta perfecta santidad y pureza con la ayuda de la gracia de Dios a través de una hazaña personal de perfección. La Santísima Virgen fue preparada para tal santidad antes de Su nacimiento por la hazaña de la Iglesia del Antiguo Testamento en la persona de generaciones anteriores de justos, antepasados ​​​​y padres conmemorados por la Iglesia antes de la Natividad de Cristo (ver sobre esto a continuación: Semana de el Santo Padre y Padre antes de la Natividad de Cristo).

“Siendo más alta que los cielos y más gloriosa que los Querubines, superando en honor a toda la creación”, apareció “por su excelente pureza, refugio del Ser eterno”, sirvió al gran misterio de la Encarnación, se convirtió en Materia de Vida, “la fuente del comienzo de la encarnación salvadora y salvadora de vidas para todos”.

Sólo el contacto con la Santísima Virgen, la comunicación espiritual con Ella, incluso la simple visión de Ella, deleitaba, dejaba sin aliento y conmovía a los contemporáneos de Su vida terrena. La justa Isabel, según el Evangelio, está llena de deleite espiritual. Según la leyenda, los mismos sentimientos experimentan San Ignacio el Portador de Dios y San Dionisio el Areopagita. Ignacio el Portador de Dios visitó a la Madre de Dios en la casa del apóstol Juan el Teólogo. San Dionisio, hombre noble y educado, en una carta al apóstol Pablo escribe que cuando el apóstol Juan lo condujo a la morada de la Santísima Virgen, fue iluminado por fuera y por dentro por una maravillosa luz divina de tal poder que su corazón y su espíritu estaban agotados, y estaba listo para honrar Su adoración que se debe a Dios mismo. En la persona de la Santísima Virgen, el cristianismo tiene la maravillosa belleza de la virginidad, la perfección moral y la humilde sabiduría.

El pensamiento de la Madre de Dios como el ideal de una persona deificada es demasiado fuerte en la conciencia de la iglesia. En todos los servicios se canta el nombre de la Santísima Virgen. Las fiestas de la Madre de Dios son iguales a las fiestas del Señor. En los himnos litúrgicos y acatistas, se la representa con rasgos sobrehumanos: una Fuente que fluye constantemente, que da agua al sediento; la Columna de fuego que muestra a todos el camino de la salvación; Zarza ardiente; Alegría para todos los que lloran; Odigitria - Guía para la salvación, abriendo las puertas del cielo a la raza cristiana.

Servir al misterio de la encarnación y de la salvación fue la esencia de la vida de Nuestra Señora. En Su persona, la humanidad participa de la salvación como causa Divino-humana. “La Madre de Dios, aunque no de forma independiente, femenina y, por así decirlo, dolorosa, recorre junto a su Hijo el camino del Gólgota, comenzando por el pesebre de Belén y la huida a Egipto, y, de pie junto a la cruz, recibe el tormento de la cruz en Su alma. En Su rostro la Madre del género humano sufre y es crucificada. Por eso, en los himnos de la iglesia se la llama Cordero, junto con el Cordero (Cristo)”. Ella es la Madre del género humano, por quien somos adoptados por su Divino Hijo mismo.

En el día de la festividad, “la sagrada y gloriosa memoria de la Santísima Virgen María, adornada con la gloria Divina”, reúne a todos los fieles para el gozo y la glorificación de Su “Divina Dormición”, para “la Madre de la Vida, la vela de Luz inaccesible, la salvación de los fieles y la esperanza de nuestras almas, cobra vida”. Aquella por quien somos deificados se presenta gloriosamente en manos de su Hijo y Maestro. Ella entregó un alma inmaculada en manos del Hijo, por eso, con Su santa Dormición, el mundo revivió y celebra luminosamente con los desencarnados y los apóstoles. En vista de la conexión orgánica del mundo entero, lo que le sucedió a la Madre de Dios en la Asunción y después de Su Asunción no podía dejar de reflejarse en todas las áreas del mundo: en Ella el mundo entero vence a la muerte. El mundo, por así decirlo, dio un paso más en este sentido después de que se le concedió la resurrección de Cristo, como si se acercara aún más a la resurrección general. “Habiendo sido una vez maldecida por Dios, la tierra fue santificada con el entierro de nuestro Dios y ahora nuevamente con Tu entierro, Madre”. Para revelar la esencia del evento, los compositores del troparion de la festividad y de la stichera recurren a comparaciones del evento celebrado con el acontecimiento más grande en la vida de la Madre de Dios: el nacimiento del Hijo de Dios. La correspondencia, en primer lugar, radica en que ambos acontecimientos no son explicables por las leyes de la naturaleza, y el primero de ellos determinó el segundo: convertida en Materia de Vida, la Santísima Theotokos no podía morir, en el debido momento. sentido de la palabra - Ella pasó a la vida verdadera desde esta vida terrenal ilusoria e incompleta. “En Navidad preservaste tu virginidad, en la Dormición no abandonaste el mundo, Madre de Dios, reposaste en la Vida (vida), Madre del Ser de la Vida (siendo Madre de la vida).”

Lo maravilloso e inusual de la Natividad de la Madre de Dios fue la concepción sin semilla, y en Su Dormición, la incorrupción (“muerte incorruptible”): “un doble milagro, un milagro unido a un milagro; porque la que no ha experimentado el matrimonio resulta ser nodriza del Niño, permaneciendo aún pura, y la que se encuentra bajo el yugo de la muerte fragante de incorrupción”.

Los himnos de la festividad, cuya composición se remonta a los siglos VI-VIII, reflejan la tradición más antigua de toda la Iglesia ortodoxa, afirman y expresan la visión ortodoxa de la imagen de Su muerte y advierten contra todo tipo de posibles dogmáticos. errores. Los teólogos católicos romanos modernos se inclinan a negar completamente a la Madre corporal de Dios, creyendo que la Santísima Theotokos fue completamente eliminada del pecado ancestral (la doctrina de la inmaculada concepción de la Virgen María). Después de la proclamación del dogma de la inmaculada concepción de la Santísima Virgen, la teología católica avanzó en el camino de proclamar un nuevo dogma y enseñar sobre la ascensión corporal de la Madre de Dios al cielo (sin muerte corporal). Contrariamente a esta opinión, la enseñanza ortodoxa habla de la muerte corporal real de la Madre de Dios. “Aunque el fruto incomprensible de la Siembra (es decir, el Hijo de Dios encarnado), por Quien eran los cielos, el entierro fue aceptado por la voluntad, como si el entierro hubiera sido rechazado (luego como lo haría el inexperto que había dado a luz). hemos evitado el entierro."

Y los apóstoles que estuvieron presentes en la Dormición de la Madre de Dios vieron en Ella “una esposa mortal, pero también sobrenaturalmente Madre de Dios”. Teniendo la más alta santidad y la impecabilidad personal por gracia (pero no por naturaleza), la Madre de Dios no fue eliminada del destino común de todas las personas: la muerte como consecuencia del pecado original, presente en la naturaleza misma del hombre, la muerte, que se convirtió, por así decirlo, en la ley de la naturaleza humana. Sólo el Dios-hombre Cristo, sin pecado por naturaleza y no involucrado en el pecado original, no estuvo involucrado en la muerte en el cuerpo. Y Él lo aceptó voluntariamente, por nosotros, para nuestra salvación. La Madre de Dios “se somete a las leyes de la naturaleza” y, “muriendo, resucita a la vida eterna con el Hijo”. “Habiendo surgido de lomos muertos, oh Puro, recibiste un fin de acuerdo con la naturaleza, pero habiendo dado a luz a la Vida real, reposaste en la Vida Divina e Hipostática”.

Según la fe de la Iglesia, la Madre de Dios, después de Su Dormición y entierro, resucitó por poder Divino y permanece en el cielo con Su cuerpo glorificado. Pero la resurrección de la Madre de Dios es similar a otros casos de resurrección de los muertos y se diferencia de la única y salvadora para todos la Resurrección del Dios-hombre Cristo Salvador. Esta enseñanza ortodoxa, contrariamente a la opinión de los católicos, no disminuye, sino que exalta, la dignidad y la gloria de la Santísima Virgen, quien a través de la hazaña de la vida alcanzó la mayor santidad y pureza, que sirvieron a la Encarnación y a nuestra salvación. En alabanza y admiración de la gloria de la Madre de Dios, se unen tanto los celestiales como los terrenales.

“Bendito eres Tú en el cielo y glorificado en la tierra. Toda lengua te glorifica con acción de gracias, confesándote como Materia de Vida. Toda la tierra se llenó de tu gloria; todo fue santificado por el mundo de Tu fragancia. A través de Ti, los dolores de la antepasada se transformaron en alegría. Por Ti todos los Ángeles cantan con nosotros: “Gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra”. El sepulcro no puede retenerte: porque lo que perece y se destruye no oscurece el cuerpo del Maestro. El infierno no puede poseerte: ya que el alma real no es tocada por sus compañeros” (San Andrés de Creta).

Grande es la gloria de la Madre de Dios en el cielo después de su reposo. “El Paraíso más dulce de la Divinidad y el más bello del mundo entero, visible e invisible. Ella, con razón, no sólo estuvo cerca, sino también a la diestra de Dios, porque donde Cristo se sentó en el cielo, ahora está esta Virgen Purísima, que es a la vez depositaria y dueña de la riqueza de la Divinidad” (San Gregorio Palamás). “Maravillosos son Tus secretos, Madre de Dios: Tú, Señora, has aparecido como Trono del Altísimo. Divina es Tu gloria, brillando con milagros dignos de Dios”.

La Dormición de la Madre de Dios fue Su transición a esta gloria y dicha en el cielo. Por tanto, este no es un día de tristeza, sino de alegría para todos los terrenales y celestiales. La Dormición de la Madre de Dios es glorificada por todos los rangos de los Ángeles, “los terrenales se regocijan, haciendo alarde de Su Divina gloria”.

“El Sol de la gloria (divina) no sólo derrama sobre Ella la luz de la bienaventuranza, sino que incluso entra en Ella, y así se contiene toda esta multifluyente fuente de luz, que el bendito rostro de la Santísima Virgen arroja de sí mismo rayos, como un segundo sol de gloria, agravando la luz de un día que no es de noche”. “Comprendan la diferencia”, dice además el famoso poeta y teólogo griego Elijah Minyaty, obispo de Cefalonita, “entre la bienaventuranza de la que disfrutan todas las almas de los demás justos y aquella en la que se regocija la Madre de Dios María: ellos perciben en parte la luz de la gloria Divina, pero éste percibe todo sol de gloria. Los que recibieron la gracia aquí en parte y, en la medida de la gracia, disfrutan de la gloria allí. Aquí es la morada de toda gloria, así como aquí fue la morada de toda gracia. Ella estaba aquí, como la llamó el Arcángel, llena de gracia, es decir, tenía toda la plenitud de la gracia Divina. Juan el Teólogo dice también esto: “A cada uno de los elegidos la gracia le ha sido dada en parte. La Virgen es toda la plenitud de la gracia”.

El Señor, que tanto dio a la misma Madre de Dios, dio una gracia especial al mundo entero a través de Su reposo en el cielo. Con la Dormición se abrió para Ella la posibilidad de una intercesión llena de gracia por el mundo. Así como, mientras estuvo en este mundo, la Purísima Virgen María no fue ajena a las moradas celestiales y estuvo constantemente con Dios, así después de su partida no se apartó de la comunicación con las personas, no las dejó en el mundo. “Viviste con la gente”, dice San Andrés de Creta, dirigiéndose a la Madre de Dios, “una pequeña parte de la tierra te tuvo, y desde que fuiste transformado, el mundo entero te tiene como propiciación”. “Aunque pasaste de la tierra al cielo, oh Virgen, tu gracia se derrama y llena toda la faz de la tierra”. Ahora la Virgen María ha ascendido al cielo “para alegrarnos y ayudarnos”, “a la más cercana intercesión por todos nosotros”, “ahora es posible que el cielo sea al mismo tiempo una persona (y para las personas)”. “Alégrate, oh gozoso”, se canta en el Akathist, “que no nos dejaste en Tu Asunción”.

El significado de la Madre de Dios para nosotros, los seres terrenales, está marcado por un llamamiento especial de oración a Ella: "Santísima Theotokos, sálvanos". La audacia de tal llamamiento tiene una rica experiencia histórica. Toda la historia cristiana, comenzando por las bodas de Caná de Galilea, está marcada por la manifestación de su poder, prueba de su poder y de su misericordia, como Madre de nuestro Señor y Madre del linaje cristiano: “Alégrate”, grita la Iglesia. , “el Señor está contigo y contigo con nosotros”. Ella es, según el Señor de señores, nuestra Maestra, Señora y Señora, nuestra esperanza y esperanza de la vida eterna y del Reino de los Cielos.

Lo dicho, por supuesto, no agota el profundo significado y significado para nosotros del acontecimiento de la Asunción. La ascensión de la Madre de Dios está rodeada de nubes, “como si alguna oscuridad espiritual cubriera la revelación de todo en palabras sobre Ella, no permitiendo que se exprese claramente la comprensión oculta del sacramento” (San Andrés de Creta).

“Maravillosos son Tus misterios, oh Madre de Dios. Toda lengua está perpleja para alabar según la propiedad. Toda mente está asombrada (no es capaz) de comprender los grandes misterios de la Madre de Dios y Su gloria, y “ninguna lengua flexible y elocuente puede cantarla tan floridamente en su verdadero valor”. “Además (sin embargo) de un buen ser, acepta (nuestra) fe, porque pesamos (ya sabes) nuestro amor divino (ardiente), porque Tú eres el Representante de los cristianos, Te magnificamos”.

CARACTERÍSTICAS DEL SERVICIO VACACIONES

Para la digna celebración de la Asunción, los cristianos se preparan para un ayuno de dos semanas, que se llama Asunción, o Ayuno de la Santísima Theotokos, y dura del 14/1 al 27 de agosto. Este ayuno es el segundo más estricto después de la Cuaresma. Durante el ayuno de la Dormición, está prohibido comer pescado; se permiten alimentos hervidos con aceite vegetal solo los sábados y domingos, y sin él, los martes y jueves. El ayuno se estableció a imitación de la Madre de Dios, que pasó toda su vida, y especialmente antes de Su Dormición, en ayuno y oración. El ayuno antes de la Dormición en agosto se conoce desde el siglo V. En el siglo XII, en el Concilio de Constantinopla (1166), se decidió ayunar dos semanas antes de la fiesta de la Dormición de la Virgen María (y sólo en la fiesta de la Transfiguración del Señor se permitía comer pescado).

Si la Fiesta de la Asunción cae en miércoles o viernes, sólo se permite el ayuno para el pescado. Si es lunes y otros días, a los legos se les permite carne, queso y huevos, y a los monjes se les permite pescado.

Durante el ayuno de la Asunción, así como durante los ayunos de Petrov y Natividad, en los días no marcados por ningún feriado (antes del servicio "el 6" inclusive), de acuerdo con las Reglas (Typikon, Capítulo 33 y Capítulo 9), se prescribe canta “Aleluya” en lugar de “Dios” Señor”, lee la oración de San Efraín el Sirio con reverencias y horas en lugar de la Liturgia. “Aleluya” y grandes reverencias no ocurren en los días de la fiesta anterior, posterior y en la misma fiesta de la Transfiguración (del 18/5 al 26/5 de agosto). Por lo tanto, durante toda la Cuaresma, este culto cuaresmal solo es posible dos veces: el 3 y 16 de agosto y el 4 y 17 de agosto (ver Typikon, seguimiento del 1 al 14 de agosto).

En la vigilia de toda la noche, se leen las mismas tres paremias que en la Natividad de la Virgen María: sobre la misteriosa escalera vista por el Patriarca Jacob, sobre la visión del profeta Ezequiel de la puerta oriental cerrada del templo, y sobre la casa y comida de la Sabiduría.

En la litia, en "Dios es el Señor" y al final de los maitines, el troparion de la festividad. La magnificación se canta en polieleos. Hay dos cánones. Canon 1er tono: “Adornado con la gloria divina” de Cosme de Mayo (siglo VIII), segundo canon 4to tono – “Abriré mi boca” de Juan de Damasco (siglo VIII).

En la canción 9, en lugar de “The Most Honest Cherub”, se cantan el coro y los irmos del primer canon.

Coro: Los ángeles vieron la Purísima Dormición y quedaron asombrados de cómo la Virgen ascendía de la tierra al cielo.

Irmos: Las reglas de la naturaleza son conquistadas en Ti, Virgen Pura: la Natividad es virgen (el nacimiento permanece virgen) y el vientre está desposado con la muerte (y la vida está desposada con); Virgen después del nacimiento y viva después de la muerte, salvando tu herencia a la Madre de Dios.

El mismo estribillo para los tropariones del primer canon. Al segundo canon hay otro estribillo.

En la liturgia se canta al honorable hombre: “Las reglas de la naturaleza son conquistadas” con un estribillo.

La Fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María tiene un día de precelebración (14/27 de agosto) y 8 días de posfiesta. Se regala el 23 de agosto/5 de septiembre.

ORIGEN DEL ENTIERRO DE LA MADRE DE DIOS

En algunos lugares, como celebración especial de la festividad, se realiza un funeral separado para la Madre de Dios. Se celebra de manera especialmente solemne en Jerusalén, en Getsemaní (en el lugar del supuesto entierro de la Madre de Dios). Este servicio de entierro de la Madre de Dios en una de las publicaciones griegas (Jerusalén, 1885) se llama “Sagrada observancia del reposo de nuestra Santísima Señora y Siempre Virgen María”. En los manuscritos (griegos y eslavos), el servicio se abrió no antes del siglo XV. El servicio se realiza a semejanza de los maitines del Gran Sábado y la parte principal (“Alabanzas” o “Inmaculada”) es una hábil imitación de las “Alabanzas” del Gran Sábado. En el siglo XVI estaba muy extendido en Rusia (entonces este servicio casi estaba olvidado).

En el siglo XIX, el rito funerario de la Asunción se celebró en algunos lugares: en la Catedral de la Asunción de Moscú, en el Pechersk Lavra de Kiev, en el Monasterio de la Epifanía de Kostromá y en el monasterio Getsemaní de la Trinidad-Sergio Lavra. En Kiev-Pechersk Lavra no constituía un servicio separado, sino que se realizaba durante la vigilia nocturna de la festividad ante el polieleos (Inmaculada con coros, dividida en 3 secciones).

Actualmente, en Kiev Pechersk Lavra, el rito completo del entierro de la Madre de Dios se realiza en maitines del 17 al 30 de agosto según el rito de Getsemaní con algunos cambios. En la vigilia festiva que dura toda la noche ante los polieleos, se canta especialmente la primera stichera y los versos de los tres artículos del rito del "Entierro de la Madre de Dios" frente al icono de la Dormición.

Con la bendición de San Filareto de Moscú, en el monasterio Getsemaní de la Trinidad-Sergio Lavra, además de la Asunción, se instituyó la fiesta de la resurrección y ascensión de la Madre de Dios al cielo (17/30 de agosto). El día anterior, durante la vigilia que duró toda la noche, tuvo lugar el Seguimiento de Jerusalén. En Trinity-Sergius Lavra (según la Carta manuscrita de Lavra de 1645), este rito se realizaba en la antigüedad en la vigilia de la festividad después de la sexta canción. En Jerusalén, en Getsemaní, este servicio de entierro lo realiza el patriarca en vísperas de la festividad, en la mañana del 14 al 27 de agosto.

“Alabanza o seguimiento sagrado en el santo reposo de nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María”: este es el título con el que este rito se publicó por primera vez en Moscú en 1872 y se realizó en Jerusalén, Getsemaní y Athos. Fue traducido del griego por el profesor Kholmogorov en 1846; Las correcciones necesarias fueron realizadas por San Filareto de Moscú. El mismo “Seguimiento” tuvo lugar en el monasterio de Getsemaní. Actualmente, el “Seguimiento al Reposo de la Santísima Theotokos” o “Alabanza” de Jerusalén se ha vuelto a generalizar en muchas iglesias catedralicias y parroquiales. Este servicio suele realizarse el segundo o tercer día del feriado.

El rito completo del entierro de la Madre de Dios según la tradición de Jerusalén se sitúa en el “Servicio de la Dormición” (publicado por el Patriarcado de Moscú, 1950) en forma de vigilia que dura toda la noche (Grandes Vísperas y Maitines), en el que no se cantan polieleos ni magnificación. Las “Instrucciones Litúrgicas para 1950” contienen el “Rito del Entierro”, pero en lugar de Grandes Vísperas antes de Maitines, indica la sucesión de Pequeñas Completas (similar al servicio del Viernes Santo). La secuencia de maitines y “alabanzas” en las “Instrucciones litúrgicas” están impresas en su totalidad (según el Estudio de Jerusalén).

CARACTERÍSTICAS DEL SERVICIO DE ENTIERRO

En la stichera sobre “Señor, lloré”, las últimas cinco stichera están tomadas de la secuencia de Jerusalén. La stichera de “Gloria” “A ti, revestida de luz, como un manto” se compuso imitando una stichera similar el Gran Viernes en Vísperas. Entrada con incensario. Proverbios de las vacaciones. Litiya (festival stichera).

“Gloria”: “Cuando descendiste a la muerte, Inmortal Madre del Vientre”. “Y ahora: “El discípulo sagrado llevó el cuerpo de la Madre de Dios a Getsemaní”.

Al cantar tropariones desde el altar a través de las Puertas Reales, el icono de la Asunción o el sudario se lleva al centro del templo y se coloca sobre un atril o sobre la tumba (si es un sudario). Se realiza incienso sobre el sudario, todo el templo y el pueblo.

Después de los tropariones, se canta “Inmaculada” con coros, divididos en tres secciones. Entre los artículos hay una letanía y un pequeño incienso (de la Sábana Santa, del iconostasio y del pueblo).

Al final del tercer artículo se cantan troparias especiales “para las Inmaculadas”: “El Consejo de los Ángeles se sorprendió, en vano fuiste contada entre los muertos” con el estribillo: “Señora Santísima, ilumíname con la luz de Tu hijo."

Después de las pequeñas letanías vienen otras tranquilas, la primera antífona de la 4ª voz “Desde mi juventud”. No se cantan polieleos ni magnificaciones. El siguiente es el Evangelio y la secuencia habitual de los maitines de la festividad. Después del Evangelio, todos veneran el icono o sudario y el abad unge a los creyentes con aceite consagrado.

Ante la gran doxología sobre “Gloria, incluso ahora”, se abren las Puertas Reales y el clero sale al centro del templo hacia el sudario.

Después de la gran doxología, mientras canta el “Dios Santo” final (como cuando se lleva la Cruz), el clero levanta el sudario y se realiza una procesión de la cruz alrededor del templo, durante la cual se canta el troparion de la festividad y Se realiza el trezvon. Al finalizar la procesión religiosa, se coloca el sudario en el centro del templo. Lo siguiente es la letanía y otras secuencias de maitines.

El Rito del Entierro de la Santísima Theotokos es un servicio especial que generalmente se celebra en la víspera del tercer día (en la tarde del segundo día) después de la Fiesta de la Dormición de la Madre de Dios. Durante este servicio, la Iglesia Ortodoxa conmemora el entierro de la Virgen María.

El servicio del Entierro de la Madre de Dios es un servicio especial que consta de vísperas, maitines y la primera hora (vigilia que dura toda la noche). En los servicios bajo los arcos de las iglesias se escuchan cánticos especiales que elevan la mente humana al evento del entierro de la Virgen María, que tuvo lugar en Jerusalén.

Durante el servicio de Vísperas se presta especial atención a las stichera especiales de la Asunción, en las que se proclama la esperanza de que la Madre de Dios no abandone a los creyentes incluso después de su muerte. También en las Vísperas se leen ciertos pasajes de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, llamados parimia.

El servicio de maitines en el rito del Entierro de la Virgen María es único. Al comienzo de los maitines, mientras canta tropariones especiales, el clero lleva el sudario de la Madre de Dios al centro de la iglesia (a veces el sudario se retira con anticipación en los servicios anteriores). La Sábana Santa es un lienzo que representa el entierro de la Virgen María. Se realiza incienso alrededor del sudario. A esto le sigue el canto de los versos del “funeral” 17 kathisma con la lectura de tropariones dedicados a la Dormición de la Madre de Dios. Las troparia invitan a la persona a profundizar en el misterio de la Dormición de la Madre de Dios y a percibir el acontecimiento recordado con todo el corazón.

Después de completar los artículos (el 17 kathisma con tropariones), el coro canta himnos especiales dedicados a la Madre de Dios, llamados "bendita" (coro a los tropariones: "Bendita Señora, ilumíname con la luz de Tu Hijo") . En su estilo, estos himnos se parecen a los troparions dominicales que se cantan en cada servicio dominical.

A continuación se escucha un canon especial en la iglesia, dedicado a la Dormición de la Virgen María. Al final del servicio de maitines (después del canto de la Gran Doxología), el clero y todos los creyentes realizan una procesión fúnebre alrededor del templo con el sudario de la Madre de Dios. Durante la procesión religiosa se pueden escuchar las campanadas desde el campanario. En una práctica piadosa, el camino alrededor del templo se adorna con flores frescas, y frente al propio sudario se lleva el llamado “rama del paraíso”, que simboliza la rama que el arcángel Gabriel entregó a la Virgen María tres días antes de su dormición. . Al finalizar la procesión religiosa se hace sonar el repique de la cruz y se vuelve a colocar el sudario en medio del templo para el culto de los fieles. A continuación, los feligreses son ungidos con aceite consagrado (aceite). Pronto termina el servicio.

El servicio del Entierro de la Santísima Theotokos es un servicio festivo y triste, porque en este día los creyentes recuerdan la Dormición (muerte) y el entierro de la Madre de Dios, pero, además, en la mente del creyente, el La promesa de la Madre de Dios sobre su protección de las personas hasta el fin de los tiempos permanece.

Vídeo sobre el tema.

Consejo 2: ¿Cuándo se realiza el Rito del Entierro de la Santísima Virgen María en las iglesias ortodoxas?

El Rito del Entierro de la Santísima Theotokos es un servicio especial en la Iglesia Ortodoxa, durante el cual se recuerda la Dormición y el entierro de la Madre de Dios en Getsemaní. Este es un servicio especial al que todos los creyentes cristianos ortodoxos intentan asistir.

El Rito del Entierro de la Santísima Theotokos incluye tanto cantos tristes dedicados a la dormición (muerte) de la Virgen María como textos litúrgicos que dan a la persona esperanza en el cumplimiento de la promesa de la propia Madre de Dios sobre la intercesión de la humanidad. delante de Dios hasta el fin de los tiempos.

Celebrar el servicio del Entierro de la Madre de Dios es una piadosa costumbre que ha entrado en la vida litúrgica de la Iglesia. En el Typikon (el libro principal que refleja la carta litúrgica de la Iglesia) no hay una observancia real del rito del Entierro de la Madre de Dios ni indicaciones de su realización en las iglesias ortodoxas. Sin embargo, el silencio del Typicon sobre este servicio no es un obstáculo serio para la realización del culto, porque tal acción manifiesta el amor especial de una persona por la Madre de Dios y la veneración por el celoso intercesor de los cristianos.

Los primeros manuscritos con el rito del Entierro de la Santísima Virgen María se remontan aproximadamente a los siglos XV-XVI. Según la piadosa costumbre establecida, este rito se realiza en Jerusalén, junto a la tumba de la Madre de Dios, la mañana anterior a la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios. Históricamente, en otras Iglesias del Oriente ortodoxo, este servicio se realizaba junto con el servicio festivo de la Asunción de la Virgen María (28 de agosto, nuevo estilo), es decir, en la propia Fiesta de la Asunción. Sin embargo, la Carta de la Gran Iglesia de Constantinopla prohíbe tal combinación del rito del Entierro de la Santísima Theotokos con el servicio festivo de la Dormición. En Rusia se conserva la práctica de realizar el servicio festivo de la Asunción en combinación con una vigilia que dura toda la noche (en vísperas de la Asunción) con una parte separada del servicio del rito del entierro. En este caso, el rito del entierro cae el 27 de agosto. Esta práctica tiene lugar en Kiev-Pechersk Lavra y en el Monasterio de la Epifanía de Kostromá.

En la mayoría de las iglesias de la Iglesia Ortodoxa Rusa, es costumbre realizar el rito del Entierro de la Santísima Theotokos en los días siguientes a la fiesta de la Dormición. La mayoría de las veces, este servicio se realiza el tercer día después de la Fiesta de la Dormición de la Madre de Dios. Si tenemos en cuenta que el círculo diario de adoración comienza en la víspera de la noche del evento celebrado, entonces la vigilia nocturna con el rito del Entierro tiene lugar el segundo día por la noche después de la fiesta de la Dormición. de la Virgen María - 29 de agosto.

La práctica de realizar el rito del Entierro de la Madre de Dios el tercer día después de la Dormición se ha establecido firmemente en Rusia desde mediados del siglo XIX, cuando este servicio comenzó a celebrarse exactamente en esta secuencia en Getsemaní en la Trinidad. -Sergei Laura.

Sin embargo, cabe considerar que en ocasiones el tercer día de la Dormición de la Virgen María coincide con el domingo. En este caso, el rito del Entierro de la Madre de Dios no se realiza junto con el servicio festivo del domingo, sino que se traslada al cuarto día después de la Dormición (en consecuencia, se lleva a cabo la vigilia de toda la noche, celebrada la noche anterior). en el tercer dia). Esto sucedió en 2015. La Fiesta de la Dormición de la Madre de Dios cayó el viernes 28 de agosto, por lo que el tercer día coincide con el domingo. Pero la víspera del domingo, el sábado por la noche se celebra un servicio dominical festivo. Por tanto, la Carta litúrgica recomienda posponer el servicio del Entierro de la Santísima Theotokos hasta el cuarto día después de la Dormición (lunes 31 de agosto). En consecuencia, el rito del entierro en sí se celebra en 2015 el 30 de agosto por la noche.

También vale la pena señalar que, con la bendición del rector de la parroquia, por cualquier motivo válido, el rito del Entierro de la Madre de Dios puede celebrarse en otros días después de la fiesta de la Dormición de la Santísima Theotokos.

Vídeo sobre el tema.

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El domingo 31 de agosto por la noche, se llevó a cabo un servicio festivo en el monasterio: una vigilia que duró toda la noche con el rito del entierro de la Sábana Santa de la Santísima Theotokos.

En maitines, después de tropariones especiales, se cantó todo el kathisma 17 en el artículo 3 con la lectura de versos conmovedores especiales: "Alabanzas" dedicadas a la Dormición de la Madre de Dios. Los versos del kathisma fueron cantados por el coro, y las "Alabanzas" fueron leídas por turnos por los sacerdotes del monasterio que se reunieron hoy para el servicio de la catedral. En el servicio también participó el Hieromonje David de la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Theotokos en Ereván.

Al finalizar la lectura del canon, las hermanas comenzaron a formarse en el centro de la Catedral para la procesión religiosa. Al finalizar la Gran Doxología, los sacerdotes levantaron la Sábana Santa decorada de la Madre de Dios, y comenzó una magnífica procesión por todo el monasterio, en memoria del cortejo fúnebre de los santos apóstoles y otros discípulos y seguidores de Cristo en el Dormición de la Santísima Theotokos. La Madre Abadesa caminaba delante de la Sábana Santa, sosteniendo en sus manos un lirio, símbolo de la virginidad y pureza de la Virgen Inmaculada, así como una vez el santo apóstol Juan el Teólogo llevó esta flor delante del lecho con el cuerpo de la Madre de Dios. En manos de las hermanas y de muchos peregrinos había linternas luminosas, como imágenes de las velas encendidas con las que escoltaban el ataúd de la Purísima. El camino por el que caminaba la procesión estaba decorado con una “alfombra” de hierba y flores.

La magnífica procesión terminó con la colocación de la Sábana Santa en la Iglesia de la Asunción, en una tumba especial construida a semejanza de la tumba de Getsemaní. Antes de entrar al templo, todos pasaban bajo la Sábana Santa con una petición mental a la Purísima Madre de Dios por su intercesión y ayuda llena de gracia.

En la procesión participaron más de 300 personas, más de 30 de ellos monjes, no sólo del Monasterio de la Concepción, sino de otros monasterios. Al servicio festivo del entierro asistieron las hermanas del monasterio Boriso-Gleb Anosin, así como las hermanas que realizan la obediencia en el Patriarcado de Moscú. Por eso la Reina del Cielo reunió para esta maravillosa fiesta a todos los que quisieron honrar Su Dormición, expresar su amor y gratitud, pedir regalos inmateriales y, según la fe de todos, otorgó a todos ternura, paz y alegría espiritual.

Rito del Entierro de la Santísima Virgen María

En la práctica moderna de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la celebración de la Dormición a menudo se asocia de una forma u otra con el rito del Entierro, también inscrito como “Alabanza o observancia sagrada del Santo Reposo de nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre”. -Virgen María." El Rito del Entierro es de origen Jerusalén (Getsemaní) y es una imitación del Rito de los maitines del Sábado Santo. Este rango es muy tardío; se basa en coros festivos para el 17º kathisma (dichos coros se interpretaron en muchos días festivos de los siglos XIV al XVI y luego dejaron de practicarse); en el siglo XIX en Jerusalén, estos coros se complementaron con muchos elementos tomados del servicio del Sábado Santo y ligeramente modificados.

En Getsemaní (el lugar sagrado donde tuvo lugar el acontecimiento de la Asunción), el rito del entierro se celebra según el estilo antiguo el 14 de agosto, en vísperas de la Asunción, pero los preparativos comienzan mucho antes. Las descripciones de las festividades se dan según los artículos de A. A. Dmitrievsky "Celebraciones en Getsemaní en honor de la Dormición de la Madre de Dios" y "Sobre el rito de las letanías y la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios en Tierra Santa". " // ZhMP, 1979, núm. 3.

En el patio del Monasterio de Getsemaní en Jerusalén, ubicado frente a las puertas de la Iglesia de la Resurrección, se guarda un sudario que representa la Asunción de la Santísima Virgen María, utilizado en el servicio de la Asunción. La Sábana Santa yace rodeada de candelabros. Desde la fiesta de la Transfiguración, se sirven oraciones, acatistas y vísperas frente al sudario todos los días, hasta el 12 de agosto. El 12 de agosto a las 2 de la madrugada, el rector del Getsemaní Metochion celebra la Divina Liturgia. Al final de la liturgia, a las 4 de la mañana, el rector, vestido con sus vestiduras completas, realiza un breve servicio de oración ante el sudario. Luego, el sudario es trasladado solemnemente a Getsemaní en memoria del traslado del cuerpo de la Madre de Dios desde Sión por los apóstoles. En la procesión participan muchos representantes del clero con velas (hoy en día en el canon previo a las fiestas se canta: “Sionianos, enciendan velas”). El párroco lleva el sudario delante del clero en un amplio cabestrillo de seda sobre el hombro con una almohada de terciopelo. La procesión religiosa suele ir acompañada de una reunión de un gran número de peregrinos. En Getsemaní, donde llega la procesión al amanecer, el sudario se coloca en una cueva de piedra sobre el lecho de la Madre de Dios. Aquí permanece hasta las vacaciones para el culto.

En la mañana del 14 de agosto, aproximadamente entre las 9 y las 10 horas, se realiza el servicio del Entierro de la Madre de Dios, que consiste en el canto del 17 kathisma con estribillos, alabanzas similares a las del Sábado Santo. El servicio lo realiza el Patriarca. (Según la descripción de A.A. Dmitrievsky, durante la época del dominio otomano, las tropas de la guarnición turca llegaron a Getsemaní para los servicios divinos, quienes, colocadas en enrejados en el camino desde Jerusalén, recibieron al Patriarca que llegaba con una marcha militar.) Después el Patriarca incensó la cama con el sudario de la Madre de Dios en la Cueva del Entierro, después de lo cual, al comienzo habitual del servicio (el Trisagion según el Padrenuestro), la cama con el sudario se lleva al centro de la iglesia debajo el candelabro. Detrás de la cama está el Patriarca, y a sus lados y hasta las puertas reales se encuentran los obispos, archimandritas y hieromonjes.

El Patriarca ingresa nuevamente a la cueva para comenzar desde allí la censura de todo el templo, que se realiza durante el canto del primer artículo de alabanza fúnebre: “La vida se deposita en el sepulcro”. El artículo, como el Sábado Santo, concluye con una letanía con una exclamación del Patriarca. En el segundo artículo, “Es digno de engrandecerte”, el Primado de la Iglesia de la Ciudad Santa inciensa sólo la cueva y el lecho, y el grito lo pronuncia el obispo de mayor edad. Sobre el tercer artículo: “Lleva, oh Virgen, todos los cánticos de tu sepultura”, inciensa el segundo obispo. El tercer artículo, como el Sábado Santo, pasa al canto de tropariones dominicales parafraseados “El Concilio de los Ángeles”. Después de la letanía: el exapostilario de la festividad (“Apóstoles del fin de la tierra”), stichera laudatoria y una gran doxología. Durante el prolongado canto del Trisagion, los sacerdotes llevan el lecho con el sudario hasta la plataforma superior de la basílica, donde se pronuncia una letanía con la conmemoración de los nombres del clero participante y de la cofradía del Santo Sepulcro. La cama se vuelve a colocar en el centro de la iglesia mientras se canta el exapostilario y la stichera “Con truenos en las nubes, el Salvador envía a los apóstoles al que dio a luz”. Entonces el Patriarca concede el despido.

En Rusia, el rito del entierro se generalizó ya en el siglo XVI y, en forma de artículos dignos de elogio, se celebra desde hace mucho tiempo junto con el servicio festivo en Kiev Pechersk Lavra y en el Monasterio de la Epifanía de Kostromá.
Bajo San Filaret (Drozdov), en el monasterio Getsemaní de la Trinidad-Sergio Lavra, además de la Dormición, se estableció la fiesta de la Resurrección y Ascensión de la Madre de Dios, el 17 de agosto. En la víspera del día 17 tuvo lugar la procesión de Jerusalén, y el día 17, después de la Liturgia, tuvo lugar una procesión religiosa con el icono de la Ascensión de la Madre de Dios.

En 1845, M.S. Kholmogorov para el monasterio de Getsemaní a partir de un texto enviado por el metropolitano Hieroteo de Tabor (más tarde Patriarca de Antioquía). La traducción fue revisada y corregida por San Filareto de Moscú, quien se esforzó por lograr una mayor claridad del texto. En 1872, el rito de Jerusalén para la celebración de la Dormición fue impreso por la Imprenta sinodal con el título ya mencionado anteriormente: “Alabanzas o observancia sagrada del Santo Reposo de nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María, cantadas en el séptimo día décimo del mes de agosto de cada año, en el monasterio de Getsemaní, y en la Lavra enviado el quince de agosto." Hoy en día, el rito está impreso como parte del Apéndice del volumen de agosto del Menaion.

Actualmente, el rito del Entierro puede realizarse en vísperas de la Fiesta de la Asunción, el 14 de agosto según el estilo antiguo, en maitines, que corresponde a la tradición de Jerusalén; o en una vigilia festiva que dura toda la noche; o en uno de los días más cercanos del período posterior a la fiesta (generalmente en la tarde del 16 o 17 de agosto según el estilo antiguo; el 17 de agosto es preferible tanto simbólicamente, como el tercer día después de la Dormición, como históricamente, este fue el práctica en el monasterio de Getsemaní).