¿Quien es Dios? ¿Qué es Dios? ¿Quién es nuestro Dios en la ortodoxia?

Quién es Dios Padre sigue siendo un tema de discusión entre teólogos de todo el mundo. Se le considera el Creador del mundo y del hombre, el Absoluto y al mismo tiempo el trino en la Santísima Trinidad. Estos dogmas, junto con la comprensión de la esencia del Universo, merecen una atención y un análisis más detallados.

Dios Padre - ¿quién es él?

La gente sabía de la existencia de un Dios Padre mucho antes de la Natividad de Cristo; un ejemplo de esto son los "Upanishads" indios, que fueron creados mil quinientos años antes de Cristo. mi. Dice que en el principio no existía nada más que el Gran Brahman. Los pueblos de África mencionan a Olorun, quien transformó el Caos acuático en cielo y tierra, y al quinto día creó a las personas. En muchas culturas antiguas existe la imagen de "la mente más elevada: Dios Padre", pero en el cristianismo hay una diferencia principal: Dios es trino. Para poner este concepto en la mente de quienes adoraban a deidades paganas, apareció la trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.

Dios Padre en el cristianismo es la primera hipóstasis, es venerado como el Creador del mundo y del hombre. Los teólogos de Grecia llamaron a Dios Padre la base de la integridad de la Trinidad, que se conoce a través de Su Hijo. Mucho más tarde, los filósofos lo llamaron la definición original de la idea más elevada, Dios Padre Absoluto, el principio fundamental del mundo y el comienzo de la existencia. Entre los nombres de Dios Padre:

1. Ejércitos - Señor de los ejércitos, mencionado en el Antiguo Testamento y en los salmos.
2. Yahvé. Descrito en la historia de Moisés.

¿Cómo es Dios Padre?

¿Cómo es Dios, el Padre de Jesús? Todavía no hay respuesta a esta pregunta. La Biblia menciona que Dios habló a la gente en forma de zarza ardiente y columna de fuego, pero nadie podrá verlo con sus propios ojos. Él envía ángeles en su lugar, porque el hombre no puede verlo y sobrevivir. Los filósofos y teólogos están seguros: Dios Padre existe fuera del tiempo, por lo tanto no puede cambiar.

Dado que Dios Padre nunca se mostró a la gente, el Consejo de las Cien Cabezas de 1551 impuso una prohibición sobre Sus imágenes. El único canon aceptable era la imagen de Andrei Rublev "Trinidad". Pero hoy también existe un icono de “Dios Padre”, creado mucho más tarde, donde se representa al Señor como un anciano de cabello gris. Se puede ver en muchas iglesias: en lo alto del iconostasio y en las cúpulas.

¿Cómo apareció Dios Padre?

Otra pregunta que tampoco tiene una respuesta clara: “¿De dónde vino Dios Padre?” Sólo había una opción: Dios siempre existió como Creador del Universo. Por tanto, teólogos y filósofos dan dos explicaciones a esta posición:

1. Dios no pudo aparecer porque el concepto de tiempo no existía entonces. Él lo creó, junto con el espacio.
2. Para comprender de dónde vino Dios, es necesario pensar más allá del Universo, más allá del tiempo y el espacio. El hombre todavía no es capaz de esto.

Dios Padre en la ortodoxia

En el Antiguo Testamento no hay ninguna referencia a Dios por parte de la gente “Padre”, y no porque no hayan oído hablar de la Santísima Trinidad. Lo que pasa es que la situación en relación con el Señor era diferente: después del pecado de Adán, la gente fue expulsada del paraíso y se pasó al campamento de los enemigos de Dios. Dios Padre en el Antiguo Testamento es descrito como una fuerza formidable que castiga a las personas por la desobediencia. En el Nuevo Testamento, Él ya es el Padre de todos los que creen en Él. La unidad de los dos textos es que en ambos el mismo Dios habla y actúa para la salvación de la humanidad.

Dios Padre y Señor Jesucristo

Con la llegada del Nuevo Testamento, Dios Padre en el cristianismo ya es mencionado en la reconciliación con las personas a través de Su Hijo Jesucristo. Este Testamento dice que el Hijo de Dios fue el precursor de la adopción del pueblo por parte del Señor. Y ahora los creyentes reciben una bendición no de la primera hipóstasis de la Santísima Trinidad, sino de Dios Padre, ya que Cristo expió los pecados de la humanidad en la cruz. Está escrito en los libros sagrados que Dios es el Padre de Jesucristo, quien, durante el bautismo de Jesús en las aguas del Jordán, apareció en forma y ordenó a la gente obedecer a Su Hijo.

Al tratar de explicar la esencia de la fe en la Santísima Trinidad, los teólogos exponen los siguientes postulados:

1. Las tres Personas de Dios tienen la misma dignidad Divina, en igualdad de condiciones. Dado que Dios en su ser es uno, las propiedades de Dios son inherentes a las tres hipóstasis.
2. La única diferencia es que Dios Padre no viene de nadie, sino que el Hijo del Señor nació de Dios Padre eternamente, el Espíritu Santo viene de Dios Padre.

Desde que el hombre se volvió inteligente, comenzó a buscar respuestas a preguntas sobre quién creó todo lo que existe, sobre el significado de su vida y si está solo en el Universo. Al no encontrar una respuesta, a los pueblos de la antigüedad se les ocurrió dioses, cada uno de los cuales era responsable de su propia parte de la existencia. Alguien fue responsable de la creación de la Tierra y el Cielo, alguien estuvo a cargo de los mares, alguien estuvo a cargo del inframundo.

A medida que conocimos el mundo que nos rodea, aparecieron cada vez más dioses, pero la gente nunca encontró una respuesta a la pregunta sobre el significado de la vida. Por lo tanto, muchos dioses antiguos fueron reemplazados por un Dios Padre.

Concepto de Dios

Antes de que apareciera el cristianismo, la gente vivía durante varios miles de años con fe en el Creador, que creó todo lo que les rodea. Este no era un solo dios, ya que la conciencia de los pueblos antiguos no podía aceptar que todo lo que existe es creación de un creador. Por lo tanto, en cada civilización, independientemente de cuándo y en qué continente surgió, estaba Dios Padre, que tenía asistentes: sus hijos y nietos.

En aquellos días, era costumbre humanizar a los dioses, “premiándolos” con rasgos de carácter característicos de las personas. Esto facilitó la explicación de los fenómenos naturales y los acontecimientos que tienen lugar en el mundo. Una diferencia significativa y una clara ventaja de la antigua fe pagana era que Dios se manifiesta en la naturaleza circundante y, por lo tanto, era adorado. En aquella época, el hombre se consideraba una más de las muchas creaciones creadas por los dioses. En muchas religiones existía el principio de atribuir la apariencia de animales o pájaros a las hipóstasis terrenales de los dioses.

Por ejemplo, en el Antiguo Egipto, Anubis era representado como un hombre con cabeza de chacal y Ra, con cabeza de halcón. En la India, los dioses recibieron imágenes de animales que vivían en este país, por ejemplo, Ganesha fue representado como un elefante. Todas las religiones de la antigüedad tenían una característica en común: independientemente del número de dioses y la diferencia en sus nombres, fueron creados por el Creador, que está por encima de todo, que es el principio de todo y no tiene fin.

El concepto de un solo Dios

El hecho de que hay un Dios Padre se sabía mucho antes del nacimiento de Cristo. Por ejemplo, en los Upanishads indios, creados en el año 1500 a.C. e., se dice que en el principio no existía nada más que el Gran Brahman.

El pueblo yoruba que vive en África Occidental dice que en el principio todo era Caos acuoso, que Olorun convirtió en Tierra y Cielo, y al quinto día creó a las personas, formándolas a partir de la tierra.

Si recurrimos a los orígenes de todas las culturas antiguas, entonces en cada una de ellas hay una imagen de Dios Padre, que creó todas las cosas junto con el hombre. Entonces, según este concepto, el cristianismo no habría dado nada nuevo al mundo si no fuera por una diferencia significativa: Dios es uno y no hay otros dioses además de Él.

Fortalecer este conocimiento en la mente de las personas que profesaban la fe en muchos dioses de generación en generación fue una tarea difícil, quizás por eso en el cristianismo el Creador tiene una hipóstasis trina: Dios Padre y Dios Hijo (su Verbo), y su boca).

“El Padre es la causa original de todo lo que existe” y “Por la palabra del Señor fueron creados los cielos, y por el Espíritu de su boca es toda su potencia” (Sal. 32:6), esto es lo que el cristiano dice la religión.

Religión

La religión es una forma de pensamiento basada en la creencia en lo sobrenatural, que tiene un conjunto de reglas que determinan la norma del comportamiento humano y los rituales característicos del mismo, ayudando a comprender el mundo.

Independientemente del período histórico y su religión inherente, existen organizaciones que unen a personas de una misma fe. En la antigüedad, estos eran templos con sacerdotes, en nuestro tiempo, iglesias con sacerdotes.

La religión implica la presencia de una percepción subjetivo-personal del mundo, es decir, una fe personal y una fe objetivamente general que une a personas de una misma fe en confesiones. El cristianismo es una religión que consta de tres religiones: la ortodoxia, el catolicismo y el protestantismo.

Dios Padre en el cristianismo, independientemente de la denominación, es el único creador de todas las cosas, Luz y Amor, que creó a las personas a su imagen y semejanza. La religión cristiana revela a los creyentes el conocimiento de un solo Dios, registrado en los textos sagrados. Cada denominación está representada por su clero y las organizaciones unificadoras son las iglesias y los templos.

antes del nacimiento de cristo

La historia de esta religión está estrechamente relacionada con el pueblo judío, cuyo fundador es el elegido de Dios: Abraham. La elección recayó en este arameo no en vano, ya que él mismo llegó a saber que los ídolos que adoraba su círculo no tenían nada que ver con la santidad.

A través de la reflexión y la observación, Abraham se dio cuenta de que había un Dios Padre verdadero y único, que creó todo lo que hay en la tierra y en el cielo. Encontró personas de ideas afines que lo siguieron desde Babilonia y se convirtieron en el pueblo elegido, llamado Israel. Así, se concluyó un contrato eterno entre el Creador y el pueblo, cuya violación supuso un castigo para los judíos en forma de persecución y extravíos.

Unidos en el siglo I d.C. fue una excepción, ya que la mayoría de los pueblos de esa época eran paganos. Los libros sagrados judíos sobre la creación del mundo hablaban de la Palabra, con la ayuda de la cual el Creador creó todo, y que el Mesías vendría y salvaría al pueblo elegido de la persecución.

Historia del cristianismo con la venida del Mesías

El nacimiento del cristianismo se produjo en el siglo I d.C. mi. en Palestina, que en ese momento estaba bajo dominio romano. Otra conexión con el pueblo de Israel es la educación que recibió Jesucristo cuando era niño. Vivió de acuerdo con las leyes de la Torá y observó todas las festividades judías.

Según las sagradas escrituras cristianas, Jesús es la encarnación del Verbo del Señor en un cuerpo humano. Fue concebido de manera inmaculada para entrar al mundo de las personas sin pecado, y luego Dios Padre se reveló a través de él. Jesucristo fue llamado el hijo consustancial de Dios, que vino a expiar los pecados humanos.

El dogma más importante de la iglesia cristiana es la resurrección póstuma de Cristo y su posterior ascensión al cielo.

Esto fue predicho por numerosos profetas judíos muchos siglos antes del nacimiento del Mesías. La resurrección de Jesús después de la muerte es una confirmación de la promesa de vida eterna y de la incorruptibilidad del alma humana que Dios Padre dio a los hombres. En el cristianismo, su hijo tiene muchos nombres en los textos sagrados:

• Alfa y Omega: significa que él fue el principio de todas las cosas y es su fin.
• La Luz del Mundo significa que él es la misma Luz que viene de su Padre.
• Resurrección y vida, que debe entenderse como salvación y vida eterna para quienes profesan la verdadera fe.

Muchos nombres le dieron a Jesús tanto los profetas como sus discípulos y la gente que lo rodeaba. Todos ellos correspondían a sus hechos o a la misión para la que se encontraba en un cuerpo humano.

Desarrollo del cristianismo después de la ejecución del Mesías

Después de que Jesús fue crucificado, sus discípulos y seguidores comenzaron a difundir la enseñanza sobre él, primero en Palestina, pero a medida que aumentó el número de creyentes, fueron mucho más allá de sus fronteras.

El concepto mismo de “cristiano” comenzó a utilizarse 20 años después de la muerte del Mesías y surgió de los habitantes de Antioquía, quienes así llamaban a los seguidores de Cristo. Fueron sus sermones los que atrajeron a numerosos adeptos a la nueva fe de naciones paganas.

Si antes del siglo V d.C. mi. Los hechos y enseñanzas de los apóstoles y sus discípulos se difundieron dentro del Imperio Romano, luego fueron más allá: a los pueblos germánicos, eslavos y otros.

Oración

Apelar a los dioses con peticiones es un ritual característico de los creyentes en todo momento e independientemente de la religión.

Uno de los actos significativos de Cristo durante su vida fue que enseñó a la gente a orar correctamente y reveló el secreto de que el Creador es trino y representa al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, la esencia del Dios uno e indivisible. Debido a la conciencia limitada, la gente, aunque habla de un Dios, todavía lo divide en 3 personalidades separadas, como lo indican sus oraciones. Hay quienes se vuelven sólo a Dios Padre, hay quienes están a Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.

La oración a Dios Padre “Padre Nuestro” suena como una petición dirigida directamente al Creador. Con esto, la gente parecía resaltar su naturaleza primordial y su significado en la Trinidad. Sin embargo, incluso apareciendo en tres personas, Dios es uno, y esto debe ser comprendido y aceptado.

La ortodoxia es la única denominación cristiana que ha conservado sin cambios la fe y las enseñanzas de Cristo. Esto también se aplica a volverse hacia el Creador. La oración al Señor Dios Padre en la ortodoxia habla de la Trinidad como su única hipóstasis: “Te confieso el Señor mi Dios y Creador, en el Uno, glorificado y adorado Padre, Hijo y Espíritu Santo, todos mis pecados. ...”.

espíritu Santo

El concepto del Espíritu Santo no se encuentra a menudo, pero la actitud hacia él es completamente diferente. En el judaísmo se considera el "aliento" de Dios, y en el cristianismo es una de sus tres hipóstasis indivisibles. Gracias a él, el Creador creó todo lo que existe y se comunica con las personas.

El concepto de la naturaleza y origen del Espíritu Santo fue considerado y adoptado en uno de los concilios del siglo IV, pero mucho antes de eso, Clemente de Roma (siglo I) unió las 3 hipóstasis en un solo todo: “Dios vive, y vive Jesucristo, y el Espíritu Santo, fe y esperanza de los elegidos." Así, Dios Padre en el cristianismo adquirió oficialmente la trinidad.

Es a través de él que el Creador actúa en el hombre y en el Templo, y en los días de la creación participó activamente en ellos, ayudando a crear los mundos visibles e invisibles: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas cubrían el abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas”.

Nombres de Dios

A medida que el paganismo fue reemplazado por una religión que glorificaba al único Dios, la gente comenzó a interesarse por el nombre del Creador para poder acudir a él en oración.

Basado en la información dada en la Biblia, Dios personalmente reveló su nombre a Moisés, quien lo escribió en hebreo. Debido al hecho de que este idioma posteriormente murió y solo se escribieron consonantes en los nombres, no se sabe exactamente cómo pronunciar el nombre del Creador.

Las cuatro consonantes YHVH representan el nombre de Dios Padre y son la forma verbal de ha-vah, que significa “convertirse”. Diferentes traducciones de la Biblia añaden diferentes vocales a estas consonantes, dándoles significados completamente diferentes.

En algunas fuentes se le menciona como el Todopoderoso, en otras, Yahvé, en otras, las huestes y en cuartas, Jehová. Todos los nombres denotan al Creador, que creó todos los mundos, pero al mismo tiempo tienen diferentes significados. Por ejemplo, Hosts significa "Señor de los Ejércitos", aunque no es un dios de la guerra.

Las disputas sobre el nombre del Padre Celestial aún continúan, pero la mayoría de los teólogos y lingüistas se inclinan a creer que la pronunciación correcta suena como Yahvé.

Yahvé

Este nombre significa literalmente "Señor" y también "ser". Algunas fuentes asocian a Yahvé con el concepto de "Dios Todopoderoso".

En el cristianismo, usan este nombre o lo reemplazan con la palabra "Señor".

Dios en el cristianismo hoy

Cristo y Dios Padre, así como el Espíritu Santo en la religión cristiana moderna, son la base de la trinidad del Creador indivisible. Más de 2 mil millones de personas profesan esta fe, lo que la convierte en la más extendida del mundo.

Última actualización:
29.abril.2016, 21:19

Dios puede y debe ser conocido. Este es un testimonio de la ortodoxia. Dios se revela a sus criaturas que son capaces de conocerlo y que encuentran en este conocimiento su verdadera vida. Dios se revela. Él no inventa ninguna de la información que comunica sobre sí mismo, ni parte de la información que comunica sobre sí mismo. Él se revela a aquellos a quienes creó a su imagen y semejanza con el propósito específico de conocerlo. Todo está en Él y para la bienaventuranza en este conocimiento infinitamente creciente en la eternidad.

La imagen y semejanza divina de Dios, en la que son creadas las personas, hombres y mujeres, según la doctrina ortodoxa, es la Imagen y Palabra eterna e increada de Dios, llamada en las Sagradas Escrituras el Hijo Unigénito de Dios. El Hijo de Dios existe con Dios en completa unidad de esencia, acción y vida junto con el Espíritu Santo de Dios. Ya hemos encontrado esta afirmación en las palabras anteriores de San Atanasio. La "Imagen de Dios" es la Persona Divina. Él es el Hijo y Verbo del Padre, que existe con Él “desde el principio”, Aquel en quien, por quien y para quien fueron creadas todas las cosas, y por quien “todas las cosas subsisten” (Col. 1:17). ). Ésta es la fe de la Iglesia, confirmada en las Sagradas Escrituras y testimoniada por los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento: “Por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos, y por el espíritu de su boca todo su poder” (Sal. .33:6).

“En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Fue en el principio con Dios. Todo llegó a existir a través de Él, y sin Él nada de lo que llegó a existir llegó a existir. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres” (Juan 1:1-3).

“...en el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el mundo. Éste, siendo resplandor de su gloria y imagen de su persona, retiene todas las cosas con la palabra de su poder…” (Heb. 1:2-3).

“¿Quién es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; porque en Él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que están en la tierra, visibles e invisibles... todas las cosas fueron creadas por Él y para Él; y Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas subsisten” (Col. 1:15-17).

Según las Sagradas Escrituras y las enseñanzas de los Santos Padres de la Iglesia, Dios no es conocible por la razón. Dios no puede ser comprendido mediante los esfuerzos de la mente y las deducciones lógicas, aunque por esos medios la gente puede convencerse de que Dios debe existir. Más bien, Dios es conocido a través de la fe, el arrepentimiento, la pureza de corazón y la pobreza de espíritu, el amor y la reverencia. En otras palabras, Dios es conocido por aquellos que están abiertos a su automanifestación y autorrevelación, que están dispuestos a dar frutos, a reconocer con sus vidas su poder y acción en el mundo, cuyo reconocimiento se expresa siempre en alabanza y acción de gracias a Dios. “Quien ha adquirido la oración pura es un teólogo”, dice un dicho frecuente de los santos padres. “Y el teólogo es el que tiene la oración pura”. Como escribió San Juan Climacus, “la perfección de la pureza es el comienzo de la teología”.

“La perfección de la pureza es el comienzo de la teología. Quien ha unido completamente sus sentimientos a Dios aprende en secreto sus palabras de Él. Pero cuando esta unión con Dios aún no se ha completado, entonces es difícil hablar de Dios. El Verbo, copresente con el Padre, crea la pureza perfecta, haciendo morir la muerte con su venida; y cuando ella muere, el estudiante de teología recibe la iluminación. La Palabra del Señor, dada del Señor, es pura y permanece para siempre; el que no conoce a Dios habla de Él mediante conjeturas. La pureza convirtió a su discípulo en un teólogo, quien él mismo afirmó los dogmas de la Santísima Trinidad” (John Climacus).

Los hombres conocen a Dios cuando conservan la pureza original de su naturaleza de seres espirituales, sellados con el Verbo increado e imagen del Padre, inspirados por su Divino Espíritu. O mejor dicho, llegan a conocer a Dios cuando quitan el velo del pecado y redescubren su pureza original a través de la buena acción de Dios en ellos y hacia ellos a través de Su Divina Palabra y Espíritu. Cuando las personas viven "según la naturaleza" sin distorsionar ni pervertir su ser como reflejo de su Creador, el conocimiento de Dios es su acción natural y su posesión más apropiada. San Gregorio de Nisa escribe sobre esto de esta manera: “La naturaleza divina, tal como es en sí misma, según su esencia, excede cualquier conocimiento racional, y no podemos acercarnos a ella ni alcanzarla con nuestro razonamiento. El hombre nunca ha mostrado la capacidad de comprender lo incomprensible; y nunca podría inventar tal manera de pensar como para conocer lo incomprensible... está claro que el Señor no engaña cuando promete que los limpios de corazón verán a Dios (Mateo 5:8)... El Señor no decid que es bueno saber algo de Dios, más bien, es bueno tener a Dios dentro de vosotros: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. No creo que Él haya querido decir con esto que una persona que limpia los ojos de su alma inmediatamente disfrutará de la visión de Dios... esto nos enseña que una persona que limpia su corazón de todos los apegos terrenales y de todo movimiento apasionado verá la imagen. de la naturaleza Divina en sí mismo... a mí mismo...

Todos ustedes son mortales... no desesperen porque nunca podrán alcanzar plenamente el conocimiento de Dios como podrían hacerlo. Porque ya en la creación, Dios dio perfección a tu naturaleza... por eso, debes, con tu vida virtuosa, lavar la suciedad que se ha pegado a tu corazón, para que la belleza divina vuelva a brillar en ti...

Cuando vuestra mente esté limpia de toda malicia, libre de pasiones, limpiada de toda mancha, entonces seréis bienaventurados, porque vuestro ojo será puro. Entonces, purificados, podréis comprender lo que no es visible para los que no están purificados... ¿Y qué es esta visión? Esto es pureza, santidad, sencillez y otros reflejos brillantes de la naturaleza de Dios; porque sólo en ellos es Dios visible”.

Lo que dice aquí San Gregorio de Nisa es la enseñanza tradicional de los santos padres de la Iglesia y está de acuerdo con lo que escribió el apóstol Pablo al comienzo de su Epístola a los Romanos: “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que reprimen la verdad falsedad. Porque lo que se puede saber acerca de Dios les resulta evidente, porque Dios se lo ha revelado. Porque sus cosas invisibles, su poder eterno y su divinidad desde la creación del mundo, son visibles a través de la consideración de la creación, de modo que son irresistibles. Pero cómo, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se en vano en sus especulaciones, y su necio corazón se entenebreció... Y como no les importó tener a Dios en sus mentes. , Dios los entregó a una mente corrupta, para hacer cosas indecentes” (Rom. 1, 18-21, 28).

Quien es puro de corazón ve a Dios en todas partes: en sí mismo, en los demás, en todos y en todo. Saben que “los cielos proclaman la gloria de Dios, y el firmamento proclama la obra de sus manos” (Sal. 18:1). Saben que los cielos y la tierra están llenos de su gloria (cf. Isaías 6:3). Son capaces de observación y fe, de fe y conocimiento (ver Juan 6:68-69). Sólo un loco puede decir en su corazón que no hay Dios en su corazón. Y esto se debe a que “se corrompieron y cometieron crímenes atroces”. Él no está “buscando a Dios”. Él "evadió". Él no "llama a Dios". Él no “entiende” (Sal. 53:1-4). La descripción que hace el salmista de este loco y las razones de su locura se resumió en la tradición patrística de la iglesia con la afirmación de que la causa de cualquier ignorancia humana (ignorancia de Dios) es un rechazo arbitrario de Dios, arraigado en el narcisismo orgulloso.

Dios es completamente incomprensible en Su ser, incomprensible en Su esencia e incognoscible. Como vestido de la inexpugnable oscuridad de la incomprensibilidad. No sólo son impensables los intentos de representar a Dios en su ser, sino que cualquier definición no puede abarcar y expresar la esencia de Dios; es inaccesible a la conciencia humana, es la oscuridad inexpugnable de la esencia de Dios.

La teología misma sólo puede ser apofática, es decir, compuesta en términos negativos: incomprensible, inaccesible, incognoscible. San Gregorio Palamás, en su defensa de la enseñanza ortodoxa sobre la luz increada del Tabor, nos enseña a distinguir inmutablemente entre la esencia divina, completamente incognoscible, y la Divinidad en su acción dirigida al mundo creado, en su cuidado providencial por cada criatura. Palamas enseña a distinguir entre el ser de Dios y Sus energías-fuerzas divinas, radiaciones de gracia que sostienen al mundo.

La acción divina providencial en el mundo es accesible a la conciencia, cognoscible, Dios dirigido al mundo, Dios extendiendo Su cuidado, Su amor, Su cuidado interminable al mundo. Esta es la sabiduría que todo lo arregla, la luz del mundo que todo lo ilumina, el amor de Dios que todo lo llena, esta es la revelación de Dios, la manifestación de Dios al mundo. Y el mundo está diseñado por Dios de tal manera que perciba y acomode esta acción divina, para que adopte este sello real, para que se convierta enteramente en propiedad real. El significado y propósito último de todo lo creado es convertirse en propiedad de Dios.

Monje Gregorio (círculo)

Según San Máximo el Confesor, el “pecado original” de las personas, que, voluntaria o involuntariamente, nos contagia a todos es el “amor propio”. El egocentrismo esclaviza a su dueño a pasiones físicas y mentales y lo sumerge en la locura, la oscuridad y la muerte. Una persona se vuelve ciega debido a su falta de voluntad para ver, creer y gozar de lo que se le da: en primer lugar, las palabras y acciones de Dios, y de Dios mismo en Su Palabra y Espíritu, que están en el mundo. Esto es precisamente lo que denunció Cristo, citando las palabras de Isaías, quien dijo acerca de los que no conocen a Dios, que tienen ojos, pero no quieren ver; oídos, pero no oyen; e inteligencia, pero no quieren entender (Is. 6:9-10).

Debemos ver esto claramente y entenderlo bien. El conocimiento de Dios se da a quien lo quiere, a quien lo busca con todo su corazón, a quien más lo desea y que no quiere nada más que eso. Esta es la promesa de Dios. El que busca encontrará. Hay muchas razones por las que la gente se niega a buscarlo y no está dispuesta a ganarlo; todos ellos, de una forma u otra, están impulsados ​​por un egoísmo orgulloso, que también puede llamarse impureza de corazón. Como dicen las Sagradas Escrituras, atestiguadas por los santos, los inmundos de corazón son ciegos, porque prefieren su sabiduría a la sabiduría de Dios y sus propios caminos a los caminos del Señor. Algunos de ellos, como dice el apóstol Pablo, tienen “celo por Dios”, pero permanecen ciegos porque prefieren su propia verdad a la que viene de Dios (ver Romanos 10:2). Son ellos quienes victimizan a otros mediante la publicidad de su locura, que se manifiesta en culturas y civilizaciones enteras corruptas, confusión y caos.

La reducción del ser humano a algo más, y a algo infinitamente menos que una creación creada a imagen y semejanza de Dios, destinada a ser depositaria de la sabiduría, el conocimiento y la dignidad divina misma, es la mayor tragedia. La persona humana es creada para ser "Dios por gracia". Esta es la experiencia y el testimonio cristiano. Pero la sed de autosatisfacción mediante una autoafirmación contraria a la realidad terminó por separar a los individuos humanos de la fuente de su existencia, que es Dios, y así los esclavizó irremediablemente a los “elementos de este siglo” (Col. 2: 8), cuya imagen desaparece. Hoy en día existen muchas teorías sobre la personalidad humana que la hacen todo menos la imagen de Dios; que van desde los momentos insignificantes de algún mítico proceso histórico-evolutivo o dialéctica material-económica hasta las víctimas pasivas de fuerzas biológicas, sociales, económicas, psicológicas o sexuales, cuya tiranía, comparada con los dioses que supuestamente destruyeron, es incomparablemente más despiadada y cruel. . E incluso algunos teólogos cristianos dan su sanción científica al poder esclavizante de la naturaleza autosuficiente y autoexplicativa de la “naturaleza”, sólo con ello aumentan su daño destructivo.

Pero no es necesario que sigas este camino. El cristianismo ortodoxo, o más precisamente, Dios y Su Cristo están aquí para darnos un testimonio. La oportunidad para que las personas realicen la libertad de ser hijos de Dios les es dada, preservada, garantizada y realizada por el Dios vivo, que trajo a las personas a este mundo, como dijo San Máximo el Confesor, por Su misericordia, que Él es por naturaleza... si tan solo tuvieran ojos para ver, oídos para oír y mentes y corazones para comprender.

La idea de que Dios se venga y castiga es un concepto erróneo muy extendido y profundamente arraigado. Y una idea falsa da lugar a las consecuencias correspondientes. ¿Cuántas veces, creo, has oído cómo la gente se indigna... ante Dios? Se rebelan contra Dios: "¿Qué? ¿Soy el más pecador? ¿Por qué Dios me castigó?" O los niños nacen malos, o algo se quema, o las cosas van mal. Lo único que se oye es: "¿Qué? ¿Soy el más pecador? Aquí son peores que yo y prosperan". Llegan al punto de la blasfemia, la maldición y el rechazo de Dios. ¿De dónde viene todo esto? De la comprensión pervertida y pagana-judía de Dios. Simplemente no pueden entender y aceptar que Él no se venga de nadie, que Él es el mejor Médico, que siempre está dispuesto a ayudar a todos los que se han dado cuenta sinceramente de sus pecados y se han arrepentido de todo corazón. Él está por encima de nuestros insultos. Recuerde, en el Apocalipsis hay palabras maravillosas: “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo” (Apocalipsis). .3:20).

Escuchemos ahora lo que dice la Sagrada Escritura sobre Dios-Amor:

Él ordena que su sol salga sobre malos y buenos y envía lluvia sobre justos e injustos (Mateo V:45).

Porque Él es bueno con los ingratos y los malvados (Lucas VI:39).

Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna (Juan 3:16).

Al ser tentado, nadie debe decir: Dios me está tentando; porque Dios no es tentado por el mal y Él mismo no tienta a nadie. Pero cada uno es tentado, arrastrado y seducido por su propia concupiscencia (Santiago 1:13-14).

Para que… podáis… comprender el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios (Efesios 3:18-19).

Alexéi Ósipov

Protopresbítero Thomas Hopko y otros.

+ material adicional:

Dios- Creador del universo, nuestro Padre Celestial. Dios es el Más Puro, el Más Perfecto, por encima y más allá de Quien no hay nadie ni nada y no puede existir.

Santidad

La santidad de Dios () se expresa en el hecho de que Dios es absolutamente ajeno a cualquier mal, permanece invariablemente en la pureza moral, actúa sobre la base de motivos perfectos para el Bien, aprueba en las criaturas racionales lo que corresponde a Sus mandamientos y leyes y condena. aquello que es contrario al Bien.

Bondad

La bondad de Dios () es una propiedad tan esencial según la cual Dios mismo, el Bien infinito, desea y da a todas sus creaciones tanto bien como cada uno puede percibir de acuerdo con sus capacidades naturales e individuales.

En relación con diferentes casos y circunstancias, la bondad de Dios se designa con nombres especiales: generosidad, misericordia, perdón, santificación, etc.

Justicia

La justicia de Dios () consiste en que Dios mismo actúa siempre en el marco del Bien y exige de las criaturas racionales el cumplimiento de la ley moral; no evalúa imparcialmente sus pensamientos, intenciones y acciones, y recompensa a cada uno según sus hechos.

Propiedades de los sentimientos de Dios (sensaciones)

Amar

El amor divino se manifiesta en el amor eterno e ilimitado de las Personas de la Santísima Trinidad por sí mismas y entre sí; En amor por todas las criaturas (incluso los pecadores). Además, Dios, como Dios del Amor, Dios-Amor (), promueve la manifestación del amor en aquellas de Sus criaturas que tienen la capacidad de amar.

omniblisidad

La bienaventuranza de Dios radica en el hecho de que, siendo ilimitado, todo perfecto, a Dios no le falta nada, nunca ha experimentado ni experimenta sentimientos de insatisfacción interna; permanece constantemente en un estado de alegría interior ilimitada, felicidad y satisfacción ().

Según la definición dada por el apóstol y evangelista Juan el Teólogo, Dios es amor. Pero Dios es amor no porque ame al mundo y a la humanidad, es decir, a su creación; entonces Dios no sería completamente Él mismo fuera y aparte del acto de la creación, no tendría un ser perfecto en sí mismo y el acto de la creación no sería. ser libres, pero obligados por la misma “naturaleza” de Dios. Según la comprensión cristiana, Dios es amor en sí mismo, porque la existencia del Dios Único es un acontecimiento de los Divinos, que están entre sí en el “eterno movimiento del amor”, según el teólogo del siglo VII San Pedro.

“En () el Señor revela Su nombre como “Existente” - en eslavo “Sy”. Así interpreta San el significado de este nombre. (esta cita aparece en dos En palabras Calle. Gregorio, 38 y 45): “Él (Dios) se llama con este nombre cuando habla con Moisés en la montaña, porque concentra en Sí mismo todo el ser, que no comenzó ni terminará”. De estas palabras concluimos que Dios, en primer lugar, es una Persona y, en segundo lugar, contiene en Sí mismo la plenitud ilimitada del ser”.
(Teología Dogmática. Curso de conferencias)

“Recuerda a Dios para que Él siempre te recuerde”.
Calle.

Nuestro Dios es incorpóreo e inmaterial, y por tanto el Espíritu más puro. Así testifica de Él la Sagrada Escritura: “Dios es Espíritu” (). Si la Sagrada Escritura atribuye miembros del cuerpo, no se lo atribuye a Él, sino por condescendencia a la flaqueza y debilidad de nuestro entendimiento, ya que de otro modo no podemos comprender sus acciones, las manifestaciones de su poder. Por lo tanto, las manos que se le atribuyen significan su poder omnipotente, los ojos lo ven todo, los oídos son el oído de todo, ya que ni una palabra, ni un hecho, ni nuestros pensamientos más sinceros le están ocultos a Él, ambos de todas las personas. y de cada persona: ¿qué hizo?, habló, pensó, y con qué propósito lo hizo, y qué hace, dice y piensa, y con qué propósito, y qué hará, dirá, pensará, y para qué propósito todo está completamente claro para Él. No tiene manos, pero crea lo que quiere con un solo deseo y un solo movimiento. No tiene ojos, pero observa y ve todo lo que sucede, tanto en los lugares escondidos como en lo más profundo del corazón; No tiene oídos, pero oye cada palabra, voz, canto, bueno y malo.
La Palabra de Dios nos revela a Dios consustancial, pero Trinitario, incomprensible, y por tanto no hay necesidad de ponerlo a prueba. La Palabra de Dios revela que Él es omnipotente y, por lo tanto, debemos buscar ayuda únicamente en Él. La Palabra de Dios revela que Él provee para todo y, por lo tanto, debemos confiar en Él. La Palabra de Dios revela que Él es mentiroso y, por lo tanto, sin duda debemos creerle. La Palabra de Dios lo revela como justo y recompensador para cada uno según sus obras, y por eso debemos temerle. La Palabra de Dios revela que Él es grande, y por eso debemos humillarnos ante Él. La Palabra de Dios lo revela omnipresente y observando todos nuestros hechos, palabras y pensamientos, y por lo tanto debemos caminar delante de Él con todo temor y precaución y hacer, decir y pensar lo que agrada a Su voluntad. La Palabra de Dios revela que Él es muy bueno y, por lo tanto, debemos amarlo. La Palabra de Dios revela que Él es misericordioso con los pecadores que se arrepienten y, por lo tanto, debemos acudir a Él con arrepentimiento y arrepentimiento. La Palabra de Dios lo revela viniendo a juzgar a los vivos y a los muertos, y por lo tanto debemos prepararnos para Su juicio.
Smo

¡Señor Dios nuestro, Padre, Hijo y Espíritu Santo! ¡Tú, que no tienes imagen, eres hermosísima para la contemplación, oscureciendo toda visión con Tu inexplicable belleza! Eres más bella de lo que la vista puede percibir, porque sobrepasas todo, inconmensurable en propiedades, visible para aquellos a quienes permites ver, la Esencia Eterna, desconocida para los Ángeles, porque conocen Tu existencia por Ti. Después de todo, Te llamaste Existente (), esto es lo que llamamos Esencia, hipóstasis, llamando a Aquel a quien nadie ha visto jamás, el Dios Trihipostático, el único Principio sin principio, extrapostásico. De lo contrario, ¿cómo nos atrevemos a llamarte la Esencia o glorificar las tres hipóstasis separadas en Ti? ¿Y cuál es la conexión? ¿Quién la comprenderá plenamente? Porque si el Padre está en ti y tú estás en tu Padre, y de él viene tu Espíritu Santo, y tú mismo, Señor, y tu Espíritu, y el Espíritu se llama Señor y mi Dios, y tu Padre es el Espíritu y se llama Espíritu, entonces ninguno de ellos, nunca he visto ángeles ni a nadie del pueblo, no he contemplado esto y no lo he conocido. ¿Y cómo puedo decir esto? ¿Cómo expresarlo? ¿Cómo atreverse a llamarlo división o unión, fusión o mezcla, o disolución? ¿Cómo se puede llamar a uno tres y trino? Por eso, Maestro, a partir de lo que Tú dijiste y enseñaste, todo fiel cree y glorifica Tu poder, ya que todo en Ti es perfecto, incomprensible, desconocido e inexpresable para Tus criaturas. Porque Tu existencia ya es incomprensible, puesto que existes increado, tal como diste a luz (increado). ¿Y cómo entenderá el creado la imagen de Tu ser o el Nacimiento de Tu Hijo, Dios y el Verbo, o la procesión de Tu Divino Espíritu? ¿Para que conozca Tu unión y comprenda y estudie Tu división? Nadie ha visto nunca nada de lo que dije...
Pero Tú mismo existes en Ti mismo como un solo Dios Trinidad. Uno, conociéndose a Sí mismo, a Tu Hijo y al Espíritu, y sólo por Ellos conocido como conatural. Otros ven, por así decirlo, los rayos del sol que penetran en la casa, e incluso si tienen buena vista, no ven el sol en absoluto. Así, con la mente purificada, quienes Te buscan con toda el alma ven la luz de Tu Gloria y Tu iluminación. ¿Qué eres Tú en esencia y cómo diste a luz una vez o diste a luz eternamente y no estás separada de Aquel que de Ti nace, sino que Él está enteramente en Ti, llenando todo de Divinidad? Pero Tú, Padre, habitas enteramente en el Hijo mismo y tienes el Espíritu Divino que emana de Ti, omnisciente y que todo lo cumple, como Dios en esencia, y Él no está separado de Ti, porque Él fluye de Ti. Tú eres fuente del bien, y todo bien es Tu Hijo, quien por el Espíritu lo distribuye a los Ángeles y a los hombres de manera digna, misericordiosa y humana. Nadie, ni de los Ángeles ni del pueblo, ha visto ni conocido jamás Tu existencia, porque Tú eres increado. Tú creaste todo, y lo que Tú has creado, ¿puede saber cómo Tú das a luz a Tu Hijo y cómo Tú lo emanas siempre? ¿Y cómo viene de Ti Tu Divino Espíritu? Y Tú nunca das a luz, habiendo dado a luz, por supuesto, una vez. Pero mientras fluías, no sufriste empobrecimiento ni disminución, porque permaneces pleno, no empobrecido, sobre todo, llenando el mundo contigo mismo, visible y concebible, y al mismo tiempo estás fuera de la visión y del pensamiento. Dios mío, sin permitir por completo ni aumentar ni disminuir, permaneciendo siempre inmóvil con Tus manifestaciones, estás en eterno movimiento. Porque Tú, Padre, actúas constantemente, y Tu Hijo contribuye a la salvación de todos y, por su Providencia, perfecciona, sostiene, nutre, da vida y reaviva con el Espíritu Santo. Porque así como el Hijo ve al Padre crear, así Él mismo crea, como dijo (

En diferentes idiomas, la palabra "Dios" está relacionada con diferentes palabras y conceptos, cada uno de los cuales puede decir algo sobre las propiedades de Dios. En la antigüedad, la gente intentaba encontrar palabras con las que pudieran expresar su idea de Dios, su experiencia de contacto con lo Divino.

En ruso y otras lenguas de origen eslavo pertenecientes al grupo indoeuropeo, la palabra “Dios”, según los lingüistas, está relacionada con el sánscrito. bhaga, que significa “donante, dotante”, que a su vez proviene de bhagas– “propiedad”, “felicidad”. “Riqueza” también está relacionada con la palabra “Dios”. Esto expresa la idea de Dios como plenitud del ser, como perfección y bienaventuranza, que, sin embargo, no permanece. adentro Deidades, pero derramadas sobre el mundo, las personas y todos los seres vivos. Dios otorga, dota nosotros con Su plenitud, Sus riquezas, cuando nos unimos a Él.

Palabra griega teos, según Platón, proviene del verbo ellos, que significa "correr". “Los primeros pueblos que habitaron Hellas adoraban únicamente a los dioses que muchos bárbaros todavía adoran hoy: el sol, la luna, la tierra, las estrellas, . Y como vieron que todo esto estaba siempre en marcha, haciendo un ciclo, fue por esta naturaleza de correr que se les dio el nombre de dioses”, escribe Platón. En otras palabras, los antiguos veían en la naturaleza, su circulación, su “correr” intencionado, indicios de la existencia de alguna fuerza inteligente superior, que no podían identificar con un solo Dios, sino representada en forma de muchas fuerzas divinas.

Sin embargo, San Gregorio el Teólogo, junto a esta etimología, da otra: el nombre teos del verbo ethein- "encender", "quemar", "arder". “Porque el Señor tu Dios es fuego consumidor, Dios celoso”, dice la Biblia (Deuteronomio 4:24); El apóstol Pablo repetirá estas palabras, señalando la capacidad de Dios para destruir y quemar todo mal (Heb. 12:29). “Dios es fuego y frío”, escriben los santos Barsanuphius y John. “Dios es un fuego que calienta y enciende los corazones y los vientres”, dice San Serafín de Sarov. - Entonces, si sentimos la frialdad en nuestro corazón, que es del diablo… invoquemos al Señor: Él vendrá y calentará nuestro corazón con perfecto amor no sólo a Él, sino también al prójimo. Y del rostro del calor huirá la frialdad del que odia el bien”.

San Juan Damasceno da otra tercera etimología de la palabra. teos de theaomai– “contemplar”: “Porque nada se le puede ocultar, Él es quien todo lo ve. Él contempló todo antes de que surgiera”.

En lenguas de origen germánico, la palabra “Dios” es inglesa Dios, Alemán tengo– proviene de un verbo que significa “postrarse”, caer en adoración. "Las personas que en los primeros tiempos querían decir algo sobre Dios", dice en esta ocasión el metropolitano Antonio de Sourozh, "no intentaron describirlo, perfilarlo, decir cómo es en sí mismo, sino sólo señalar lo que le sucede a un persona, cuando de repente se encuentra cara a cara con Dios, cuando de repente la gracia divina, la luz divina brilla sobre él. Todo lo que una persona puede hacer entonces es caer de bruces en sagrado horror, adorando a Aquel que es incomprensible y al mismo tiempo revelado a él en tal cercanía y en tan maravilloso resplandor”. El apóstol Pablo, a quien Dios iluminó en el camino a Damasco, golpeado por esta luz, inmediatamente “cayó al suelo... con temor y horror” (Hechos 9:4,6).

El nombre con el que Dios se reveló a los antiguos judíos es Yahvé(Yahweh) significa “El que es”, teniendo existencia, teniendo ser, proviene del verbo hayah– ser, existir, o más bien en la primera persona de este verbo ehieh- "Soy". Sin embargo, este verbo tiene un significado dinámico: significa no sólo el hecho de la existencia en sí, sino un cierto ser siempre actual, una presencia viva y activa. Cuando Dios le dice a Moisés: “Yo soy el que soy” (Éxodo 3:14), significa: Vivo, estoy aquí, estoy cerca de ti. Al mismo tiempo, este nombre enfatiza la superioridad de la existencia de Dios sobre la existencia de todo lo que existe: esta es una existencia independiente, primaria, eterna, esta es la plenitud del ser, que es la superexistencia: “En su significado, el Aquel que existe sobrenaturalmente supera toda la totalidad de la existencia, siendo la única Causa y Creador de todas las cosas: materia, esencia, existencia, ser; La existencia es el principio y la medida de la eternidad, la causa del tiempo y la medida del tiempo de todo lo que existe y, en general, el devenir de todo lo que deviene. De la Existencia provienen la eternidad, la esencia, la existencia, el tiempo, el devenir y el devenir, ya que en la Existencia existen todas las cosas, tanto cambiantes como inmutables... Dios no es solo la Existencia, sino la Existencia, Quien eterna e infinitamente contiene la totalidad de todas las formas del ser. Tanto el presente como el futuro”, escribe el autor del tratado “Sobre los nombres divinos”.

Una antigua tradición dice que los judíos en la era posterior al cautiverio babilónico no pronunciaron el nombre Yahvé, Jehová, por temor reverente a este nombre. Sólo el sumo sacerdote, una vez al año, cuando entraba al Lugar Santísimo para quemar incienso, podía pronunciar este nombre en el interior. Si una persona sencilla o incluso quería decir algo acerca de Dios, reemplazaba el nombre Jehová por otros nombres o decía “cielo”. También existía tal tradición: cuando era necesario decir "Dios", una persona guardaba silencio y se llevaba la mano al corazón o apuntaba al cielo, y todos entendían que estábamos hablando de Dios, pero lo sagrado mismo Nombre no fue pronunciado. Por escrito, los judíos designaban a Dios con el tetragrama sagrado (YHWH). Los antiguos judíos sabían muy bien que en el lenguaje humano no existe ningún nombre, palabra o término que pueda hablar de la esencia de Dios. “Lo Divino es innombrable”, dice San Gregorio el Teólogo. - No sólo la razón lo demuestra, sino también... el más sabio y antiguo de los judíos. Para aquellos que honraron a la Divinidad con inscripciones especiales y no toleraron que tanto el nombre de Dios como el de las criaturas estuvieran escritos en las mismas letras... ¿podrían alguna vez decidirse con voz distraída a pronunciar el Nombre del indestructible? y naturaleza única? Así como nadie ha respirado jamás todo el aire en sí mismo, así ni la mente ha contenido completamente ni la voz ha abrazado la esencia de Dios”. Al abstenerse de pronunciar el nombre de Dios, los judíos demostraron que uno puede comunicarse con Dios no tanto a través de palabras y descripciones, sino a través de un silencio reverente y reverente...

Elementos básicos de la enseñanza ortodoxa sobre Dios.

1) La trascendencia absoluta de Dios. “Ni una sola cosa en todas las cosas creadas tiene ni tendrá la más mínima conexión o afinidad con una naturaleza superior”. La ortodoxia preserva esta trascendencia absoluta de Dios al enfatizar el “camino de la negación” o teología “apofática”. La teología positiva o "catafática" -el "camino de la afirmación"- siempre debe equilibrarse y corregirse mediante el uso de un lenguaje negativo. Nuestras declaraciones positivas acerca de Dios (que Él es bueno, sabio, justo, etc.) son verdaderas en la medida en que se extiende su significado; sin embargo, no logran describir adecuadamente la naturaleza interna de la deidad. Estas declaraciones positivas, dice Juan de Damasco, revelan “no la naturaleza [de Dios], sino las cosas que rodean la naturaleza”. “El hecho de que Dios existe es obvio, pero lo que Él es en su esencia y naturaleza está absolutamente más allá de los límites de nuestra comprensión y conocimiento”.

2) El Dios absolutamente trascendente no está aislado del mundo que creó. Dios está por encima de su creación y más allá de la creación; pero Él también está presente dentro de la creación. Como dice la Iglesia Ortodoxa común, Dios es “omnipresente y lo llena todo”. En otras palabras, los ortodoxos distinguen entre la esencia de Dios y Sus energías, preservando tanto la trascendencia divina como la inmanencia divina: la esencia de Dios sigue siendo inalcanzable, pero Sus energías nos llegan. Las energías divinas, que son Dios mismo, impregnan toda la creación y sentimos su presencia en forma de gracia deificante y luz divina. En verdad, nuestro Dios es el Dios escondido; y Él es el Dios activo, el Dios de la historia, que interviene directamente en situaciones concretas de nuestra vida.

3) Dios es personal y trinitario. El Dios Actuante no es sólo un Dios de energías, sino un Dios personal. Cuando los seres humanos participan de las energías divinas, no se sienten a merced de alguna fuerza vaga y sin nombre, sino que se encuentran cara a cara con una personalidad. Y eso no es todo: Dios no es sólo una persona limitada por su propia existencia, sino una Trinidad de Personas - Padre, Hijo y Espíritu Santo - cada una de las cuales habita en las otras dos por la fuerza del movimiento eterno del amor. Dios no es sólo unidad, sino unidad.

Nombres divinos

En las Sagradas Escrituras hay muchos nombres de Dios, cada uno de los cuales, al no poder describirlo en esencia, indica una u otra de sus propiedades. El famoso tratado del siglo V “Sobre los nombres divinos”, atribuido a Dionisio el Areopagita, es la primera presentación cristiana sistemática de este tema, aunque antes fue desarrollado por otros escritores, en particular San Gregorio el Teólogo.

Algunos nombres asignados a Dios enfatizan Su superioridad sobre el mundo visible, Su poder, dominio y dignidad real. Nombre Señor (griego) Kyrios) denota la soberanía de Dios no sólo sobre su pueblo elegido, sino sobre todo el universo. Esto también incluye los nombres Señor de los ejércitos, es decir, Señor de los ejércitos (celestial), Señor de los ejércitos, Señor de los siglos, Señor, Rey de gloria, Rey de reyes y Señor de señores: “Tu , Oh Señor, tuyo es la grandeza, y el poder, y la gloria, y la victoria, y el esplendor, y todo lo que hay en el cielo y en la tierra; Tuyo, oh Señor, es el reino, y Tú eres sobre todo como Soberano. Tanto la riqueza como la gloria provienen de tu presencia, y tú lo dominas todo; y en tu mano está la fuerza y ​​el poder, y en tu poder fortalecerlo todo” (1 Crón. 29:11-12). Nombre Todopoderoso (griego) pantocrator) significa que Dios sostiene todo en Su mano mantiene el Universo y el orden en él: “Mi mano fundó la tierra, y mi diestra extendió los cielos” (Is. 48:13); Dios “sostiene todas las cosas con la palabra de su poder” (Heb. 1:3).

Los nombres Santo, Santidad, Santidad, Santificación, Bien, Bondad muestran que Dios tiene en Sí mismo toda la plenitud de bondad y santidad, y derrama esta bondad sobre todas Sus criaturas, santificar su. “Santificado sea tu nombre”, nos dirigimos a Dios en la oración “Padre nuestro”. Es decir, que Tu nombre sea santo no sólo en el cielo, en el mundo espiritual, sino también aquí en la tierra: santificado en nosotros, para que seamos santos como Tú... Dios también se llama Sabiduría, Verdad, Luz, Vida: “La sabiduría como conocimiento de los asuntos divinos y humanos... La verdad como una, y no plural por naturaleza (pues la verdad es única, pero la mentira tiene muchas caras)... La luz como la ligereza de las almas purificadas de mente y vida, porque si la ignorancia y el pecado son tinieblas, entonces el conocimiento y la vida son divinos, luz..., Vida, porque es luz, sostén y plenitud de toda naturaleza racional” (Gregorio el Teólogo).

La Sagrada Escritura llama a Dios Salvación, Redención, Liberación, Resurrección porque sólo en Él (en Cristo) se realiza la salvación del hombre del pecado y de la muerte eterna, la resurrección a una vida nueva.

Dios se llama Verdad y Amor. El nombre de Verdad enfatiza la justicia divina: Él es el Juez, que castiga el mal y recompensa el bien. En cualquier caso, así es como el Antiguo Testamento percibe a Dios. Sin embargo, el Evangelio del Nuevo Testamento nos revela que Dios, siendo justo y equitativo, supera todas nuestras ideas de justicia: “No llaméis justo a Dios”, escribe San Isaac el Sirio. – Aunque David lo llama justo y equitativo, el Hijo nos reveló que es más bien bueno y misericordioso... ¿Por qué una persona llama a Dios justo cuando en el capítulo sobre el hijo pródigo... lee que en una contrición que el hijo mostró, el padre corrió y se echó sobre su cuello y le dio poder sobre todas sus riquezas?.. ¿Dónde está la justicia de Dios? ¿Será porque somos pecadores y Cristo murió por nosotros?... ¿Dónde está la recompensa por nuestras obras?” El Nuevo Testamento complementa la idea del Antiguo Testamento sobre la justicia de Dios con la enseñanza de su amor, que sobrepasa toda justicia. “Dios es amor”, dice el santo apóstol Juan el Teólogo (1 Juan 4:18). Ésta es la definición más sublime de Dios, la más verdadera que se puede decir de Él. Como dice San Gregorio el Teólogo, este nombre es “más agradable a Dios que cualquier otro nombre”.

La Biblia también contiene nombres de Dios tomados de la naturaleza y que no son sus características, no intentos de definir sus propiedades, sino, por así decirlo, símbolos y analogías que tienen un significado auxiliar. Dios es comparado con el sol, la estrella, el fuego, el viento, el agua, el rocío, la nube, la piedra, la roca, la fragancia. Se habla de Cristo como el Pastor, la Oveja, el Cordero, el Camino, la Puerta, la imagen de Dios. Todos estos nombres son simples y específicos, están tomados de la realidad cotidiana, de la vida cotidiana. Pero su significado es el mismo que en las parábolas de Cristo, cuando bajo las imágenes de una perla, un árbol, levadura en la masa, semillas en el campo, adivinamos algo infinitamente más grande y más significativo.

En muchos textos de las Sagradas Escrituras se habla de Dios como un ser humanoide, es decir, que tiene rostro, ojos, orejas, brazos, hombros, alas, piernas, aliento; se dice que Dios se vuelve o se aleja, recuerda u olvida, se enoja o se calma, se sorprende, se entristece, odia, camina, oye. Este antropomorfismo se basa en la experiencia. encuentro personal con Dios como ser vivo. Tratando de expresar esta experiencia, el hombre recurrió a palabras e imágenes terrenales. En el lenguaje bíblico casi no existen conceptos abstractos que desempeñen un papel tan importante en el lenguaje de la filosofía especulativa: cuando era necesario designar un determinado período de tiempo, no decían “época” o “período” - decían “ hora”, “día”, “año” o “edad”; cuando era necesario hablar del mundo material y espiritual, no decían “materia” y “realidad espiritual”, sino “cielo” y “tierra”. El lenguaje bíblico, a diferencia del filosófico, tiene una concreción extrema precisamente porque la experiencia del Dios bíblico fue la experiencia de un encuentro personal, y no una especulación especulativa abstracta. Los antiguos sentían a Dios junto a ellos: Él era su rey, su líder, estaba presente en sus reuniones. Y cuando David dice: “El Señor ha escuchado mi oración” (Sal. 6:10), esto no significa que Dios no escuchó antes, sino que ahora ha escuchado: Dios siempre ha escuchado, solo que el hombre no sintió. Lo sentía antes, pero ahora lo siente. Y las palabras “muestra tu rostro a tu siervo” (Sal. 30:17) no son una petición de que Dios, que antes no estaba allí, aparezca de repente aquí, porque está presente siempre y en todas partes, sino que una persona que no había Anteriormente noté a Dios, pude verlo, sentirlo, conocerlo, encontrarlo.

En la Biblia, a Dios se le llama repetidamente Padre, y las personas son Sus hijos: “Sólo tú eres nuestro Padre, porque Abraham no nos reconoce, e Israel no nos reconoce como suyos; Pero tú, oh Señor, eres nuestro Padre; desde toda la eternidad tu nombre es nuestro Redentor” (Isaías 63:16). En los últimos años, se ha hablado cada vez más en el mundo protestante de que, dado que Dios no tiene género, no debería ser llamado "Padre". Algunas representantes de la llamada teología feminista insisten en que Dios es igualmente Madre, y en el Padre Nuestro dicen “Padre y Madre Nuestro” en lugar de “Padre Nuestro”, y al traducir las Sagradas Escrituras en aquellos lugares donde hablamos de Dios, reemplaza el pronombre “Él” por “Él-Ella” (Él-Ella). Estas distorsiones absurdas del concepto bíblico de Dios surgen de la falta de comprensión del hecho de que la división en dos sexos existe en el mundo humano y animal, pero no en el ser Divino. Se trata de una especie de pseudoantropomorfismo que tiene poco en común con el antropomorfismo bíblico. Lo único que es indiscutible para nosotros es que, apareciéndose al pueblo de Israel, Dios se reveló con el nombre de Padre. También es obvio que cuando Dios se encarnó, no se convirtió en una mujer, sino en un hombre: Jesucristo.

Propiedades de Dios

Es difícil hablar de las propiedades de Aquel cuya naturaleza misma está más allá de las palabras. Sin embargo, basándose en las acciones de Dios en el mundo creado, el hombre puede hacer suposiciones e inferencias sobre las propiedades de Dios. Según San Juan Damasco, Dios es sin principio, infinito, eterno, constante, increado, inmutable, inmutable, simple, sin complicaciones, incorpóreo, invisible, intangible, indescriptible, ilimitado, inaccesible a la mente, inmenso, incomprensible, bueno, justo. , Creador de todas las cosas, Todopoderoso, Todopoderoso, Omnividente, Proveedor de todo, Señor de todo.

Sin principio

La falta de origen de Dios significa que Él no tiene ningún principio o razón superior para Su existencia por encima de Él, sino que Él mismo es la causa de todo. No necesita nada extraño, está libre de coerción e influencia externas:

“¿Quién entendió el espíritu del Señor y fue su consejero y le enseñó? ¿Con quién consulta, quién le amonesta, le instruye en el camino de la justicia, le enseña ciencia y le muestra el camino de la sabiduría? (Isaías 40:13-14)

Infinidad

El infinito y la ilimitación significan que Dios existe fuera de las categorías del espacio, libre de cualquier limitación y carencia. No se puede medir, No se puede comparar ni comparar con nadie ni con nada. Dios es eterno, es decir, existe fuera de las categorías del tiempo, para Él no hay pasado, presente ni futuro: “Yo soy el mismo, soy el primero y soy el último”, dice Dios en el Antiguo Testamento ( Is. 48:10); "

Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, dice el Señor, el que es, el que era y el que ha de venir”, leemos en Juan el Teólogo (Apocalipsis 1:8).

Al no tener principio ni fin en el tiempo, Dios aparece no creado- nadie lo creó: “Antes de mí no había Dios y después de mí no habrá” (Is. 43:10).

Inmutabilidad

Dios tiene constancia, inmutabilidad e inmutabilidad en el sentido de que “en Él no hay variación ni sombra de cambio” (Santiago 1:17), Él siempre es fiel a Sí mismo: “Dios no es hombre, para que mienta, y no es hijo de hombre, para que Él cambie” (Números 23:19). En Su ser, acciones, propiedades, Él siempre permanece el mismo.

Indivisibilidad

Dios es simple y sencillo, es decir, no está dividido en partes ni consta de partes. La Trinidad de Personas en Dios, que se discutirá en el próximo capítulo, no es una división de la única naturaleza Divina en partes: la naturaleza de Dios permanece indivisible. El concepto de perfección de lo Divino excluye la posibilidad de dividir a Dios en partes, ya que cualquier existencia parcial no es perfección. ¿Qué significa la esencia de la naturaleza simple? - pregunta San Gregorio el Teólogo. Y, tratando de responder a esta pregunta, dice que la mente, si quiere explorar al Dios infinito, no encuentra ni principio ni fin, porque el infinito se extiende más allá del principio y del fin y no está contenido entre ellos; y cuando la mente se apresura hacia arriba o hacia abajo, tratando de encontrar algunos límites o fronteras a sus ideas acerca de Dios, no los encuentra. La ausencia de fronteras, divisiones y límites es simplicidad en Dios.

Incorporalidad

A Dios se le llama incorpóreo porque no es una sustancia material y no tiene cuerpo, sino que es de naturaleza espiritual. “Dios es Espíritu”, dice Cristo a la mujer samaritana (Juan 4:24).

“El Señor es el Espíritu”, repite el apóstol Pablo, “y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3:17).

Dios está libre de toda materialidad: no está en ninguna parte, no está en ninguna parte, no está en todas partes. Cuando se habla de en todos lados-la presencia de Dios, entonces esto es nuevamente un intento de expresar la experiencia subjetiva del hombre que, Dónde sea ​​lo que sea, en todos lados se encuentra con Dios: “¿Adónde me iré de tu Espíritu, y adónde huiré de tu presencia? Si subo al cielo - Tú estás allí; Si bajo al inframundo, tú también estarás allí. Si tomo las alas de la mañana y voy hasta la orilla del mar, allí me llevará tu mano, y me asirá tu diestra” (Sal. 139:7-10). Pero subjetivamente, una persona puede sentir a Dios en todas partes, o puede que no lo sienta en ninguna parte; al mismo tiempo, Dios mismo permanece completamente fuera de la categoría de "en algún lugar", fuera de la categoría de "lugar".

Incomprensibilidad

Dios es invisible, intangible, indescriptible, incomprensible, inmenso, inaccesible. No importa cuánto intentemos explorar a Dios, no importa cuánto hablemos de Sus nombres y propiedades, Él sigue siendo esquivo para la mente, porque sobrepasa todos nuestros pensamientos. “Es difícil comprender a Dios, pero imposible expresarlo”, escribe Platón. San Gregorio el Teólogo, polemizando con el sabio helénico, dice: “Es imposible decirlo, y aún más imposible comprenderlo”. San Basilio el Grande dice: “Sé que Dios existe. Pero cuál es Su esencia, lo considero más allá de la comprensión. Entonces, ¿cómo puedo ser salvo? A través de la fe. Y se contenta con saber que Dios existe (y no que existe)… La conciencia de la incomprensibilidad de Dios es conocimiento de Su esencia”. Dios es invisible: “nadie le ha visto jamás” (Juan 1:18) en el sentido de que nadie podría comprender Su esencia, abrazarlo con la vista, la percepción o la mente. Una persona puede unirse a Dios, involucrarse en Él, pero nunca podrá comprender a Dios, porque “comprender” significa en cierto sentido agotarse.

Trinidad

Los cristianos creen en Dios Trinidad. Padre, hijo Y espíritu Santo. - Estos no son tres dioses, sino un Dios en tres Personas, es decir, en tres existencias personales (personales) independientes. Este es el único caso en el que 1 = 3 y 3 = 1. Lo que sería absurdo para las matemáticas y la lógica es la piedra angular de la fe. Un cristiano se une al misterio de la Trinidad no a través del conocimiento racional, sino a través del arrepentimiento, es decir, un cambio y renovación completos de la mente, el corazón, los sentimientos y todo nuestro ser (la palabra griega para “arrepentimiento” es metanoia– literalmente significa “cambio de opinión”). Es imposible unirse a la Trinidad hasta que la mente se ilumine y se transforme.

La doctrina de la Trinidad no es una invención de los teólogos: es una verdad revelada. En el momento del Bautismo de Jesucristo, Dios por primera vez se revela claramente al mundo como Unidad en tres Personas:

“Cuando todo el pueblo fue bautizado, y Jesús, bautizado, oró, se abrieron los cielos y el Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal como una paloma, y ​​​​se oyó una voz del cielo que decía: Tú eres mi amado. Hijo, en ti tengo complacencia” (Lucas 3:21-22).

La voz del Padre se oye desde el cielo, el Hijo está en las aguas del Jordán, el Espíritu desciende sobre el Hijo. Jesucristo habló repetidamente de Su unidad con el Padre, de que fue enviado al mundo por el Padre y se llamó a sí mismo Su Hijo (Juan 6-8). También prometió a los discípulos enviar el Espíritu Consolador, que procede del Padre (Juan 14:16-17; 15:26). Al enviar a sus discípulos a predicar, les dice: “Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). También en los escritos de los apóstoles se dice acerca de Dios Trinidad: “Tres dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno” (1 Juan 5:7).

Sólo después de la venida de Cristo Dios se reveló a la gente como la Trinidad. Los antiguos judíos conservaron sagradamente su fe en un Dios, y no habrían podido comprender la idea de la trinidad de la Deidad, porque tal idea habría sido percibida claramente por ellos como triteísmo. En una época en la que el politeísmo reinaba en el mundo, el misterio de la Trinidad estaba oculto a los ojos humanos; estaba, por así decirlo, escondido en lo más profundo de la verdad sobre la unidad de lo Divino.

Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento encontramos algunos indicios de la pluralidad de Personas en Dios. El primer versículo de la Biblia - "En el principio creó Dios los cielos y la tierra" (Génesis 1:1) - en el texto hebreo contiene la palabra "Dios" en plural ( Elohim- iluminado. “Dioses”), mientras que el verbo “creado” es singular. Antes de la creación del hombre, Dios dice, como consultando a alguien: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26). ¿A quién puede consultar sino a sí mismo? CON ? Pero el hombre no fue creado a imagen de los ángeles, sino “a imagen de Dios” (Gén. 1:27). Los antiguos intérpretes cristianos argumentaron que aquí estamos hablando de un encuentro entre las Personas de la Santísima Trinidad. De la misma manera, cuando Adán comió del árbol de la ciencia del bien y del mal, Dios se habló a sí mismo: “He aquí, Adán es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal” (Gén. 3:22). Y en el momento de la construcción de la Torre de Babel, el Señor dice: “Bajemos y confundamos su lengua, de modo que uno no entienda el habla del otro” (Génesis 11,7).

Algunos episodios del Antiguo Testamento se consideran en la tradición cristiana como símbolos de la trinidad de la Divinidad. El Señor se aparece a Abraham cerca del robledal de Mamre. “Alzó sus ojos y miró, y he aquí tres hombres estaban contra él. Al verlo, corrió hacia ellos desde la entrada de la tienda y se postró en tierra y dijo: ¡Maestro! Si he hallado favor ante tus ojos, no pases junto a tu siervo... sino que traeré pan, y fortalecerás tus corazones, entonces ve, al pasar junto a tu siervo... Y le dijeron: ¿Dónde está Sara tu esposa? Él respondió: aquí, en la tienda. Y uno de ellos dijo: Yo estaré otra vez con vosotros en este mismo tiempo, y Sara tendrá un hijo” (Gén. 18:2-3, 5, 9-10). Abraham se encuentra con Tres, pero adora a Uno. Tú = Tú, pasa = ve, dijo = dijo, 1 = 3...

El profeta Isaías describe su visión del Señor, alrededor del cual estaban los serafines clamando: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos”. El Señor dice: “¿A quién debo enviar? ¿Y quién irá por Nosotros? A lo que el profeta responde: “Heme aquí, envíame a mí” (Is. 6,1-8). De nuevo igualdad entre “Yo” y “Nosotros”. En el Antiguo Testamento, además, hay muchas profecías que hablan de la igualdad del Hijo del Mesías y Dios Padre, por ejemplo: “El Señor me dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy” (Sal. . 2:7) o “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra... Del vientre delante del lucero de la mañana te engendré” (Sal. 109:1, 3).

Los textos bíblicos citados, sin embargo, sólo predicen el misterio de la Trinidad, pero no hablan de él directamente. Este misterio permanece bajo un velo que, según el apóstol Pablo, sólo puede ser quitado por Cristo (cf. 2 Co 3, 15-16).

La plenitud de la vida divina en la Trinidad

Para hacer más accesible a la comprensión la doctrina de la Trinidad, los Padres recurrieron a veces a analogías y comparaciones. Por ejemplo, la Trinidad se puede comparar con el sol: cuando decimos "sol", nos referimos al cuerpo celeste mismo, así como a la luz del sol y al calor solar. La luz y el calor son “hipóstasis” independientes, pero no existen aisladas del sol. Pero también el sol no existe sin calor y luz... Otra analogía: agua, una fuente y un arroyo: uno no puede existir sin el otro... Una persona tiene una mente y una palabra: la mente no puede existir sin un alma y una palabra, de lo contrario sería sin- congestionado y demonio-verbal, pero tanto el alma como la palabra no pueden ser sin-elegante. En Dios está el Padre, el Verbo y el Espíritu y, como dijeron los defensores de la “consustancialidad” en el Concilio de Nicea, si Dios Padre alguna vez existió sin Dios Verbo, entonces Él era demonio-verbal o No-razonable.

Pero, por supuesto, analogías de este tipo tampoco pueden explicar nada en esencia: la luz del sol, por ejemplo, no es una persona ni un ser independiente. La forma más sencilla sería explicar el misterio de la Trinidad, como lo hizo San Espiridón de Trimito, participante en el Concilio de Nicea. Según la leyenda, cuando le preguntaron cómo era posible que Tres pudiera ser simultáneamente Uno, en lugar de responder, cogió un ladrillo y lo apretó. De la arcilla que se ablandó en las manos del santo, una llama estalló hacia arriba y el agua fluyó hacia abajo. “Así como en este ladrillo hay fuego y agua”, dijo el santo, “así en un solo Dios hay tres Personas”.

Otra versión de la misma historia (o quizás una historia sobre otro evento similar) está contenida en las actas del Concilio de Nicea. Un filósofo discutió durante mucho tiempo con los Padres de este Concilio, tratando de demostrar lógicamente que el Hijo no puede ser consustancial al Padre. Cansados ​​​​del largo debate, todos estaban a punto de irse, cuando de repente un cierto anciano y sencillo pastor (identificado con San Espiridón) entró en la sala y declaró que estaba dispuesto a discutir con el filósofo y refutar todos sus argumentos. Después de lo cual, volviéndose hacia el filósofo y mirándolo severamente, dijo: “Escucha, filósofo, hay un solo Dios, Creador del cielo y de la tierra, que creó todo por el poder del Hijo y la ayuda del Espíritu Santo. Este Hijo de Dios se encarnó, vivió entre los hombres, murió por nosotros y resucitó. No os esforcéis en vano en buscar pruebas de lo que sólo se comprende por la fe, sino responded: ¿creéis en el Hijo de Dios? Sorprendido por estas palabras, el filósofo sólo pudo encontrar algo que decir: “Creo”. El anciano dijo: "Si crees, ven conmigo a la iglesia y allí te presentaré esta verdadera fe". El filósofo inmediatamente se levantó y siguió al anciano. Al salir, dijo a los presentes: “Mientras me lo demostraban con palabras, opuse palabras a palabras, pero cuando el poder divino apareció de la boca de este anciano, las palabras no pudieron resistir al poder, porque el hombre no puede resistir. Dios."

Dios Trinidad no es una especie de existencia congelada, no es paz, inmovilidad, estática. “Yo soy el que soy”, le dice Dios a Moisés (Éxodo 3:14). Existir significa existir, vivir. En Dios hay plenitud de vida, y la vida es movimiento, aparición, revelación. Algunos nombres divinos, como hemos visto, tienen un carácter dinámico: Dios es comparado con el fuego (Éxodo 24:17), el agua (Jeremías 2:13), el viento (Génesis 1:2). En el libro bíblico del Cantar de los Cantares, una mujer busca a su amante, que huye de ella. Esta imagen es reinterpretada en la tradición cristiana (Origen, Gregorio de Nisa) como la búsqueda del alma de Dios, que siempre huye de ella. El alma busca a Dios, pero tan pronto como lo encuentra, lo pierde nuevamente, trata de comprenderlo, pero no puede comprenderlo, trata de contenerlo, pero no puede contenerlo. Se mueve con gran “velocidad” y siempre supera nuestras fuerzas y nuestras capacidades. Encontrar y alcanzar a Dios significa volverse Divino uno mismo. Así como, según las leyes físicas, si cualquier cuerpo material comenzara a moverse a la velocidad de la luz, él mismo se convertiría en luz, así también el alma: cuanto más cerca está de Dios, más se llena de luz y se vuelve luminífera. ..

La Sagrada Escritura dice que “Dios es amor” (1 Juan 4:8; 4:16). Pero no hay amor sin un ser amado. El amor presupone la existencia del otro. Una mónada solitaria y aislada sólo puede amarse a sí misma: sí mismo-el amor no es amor. La unidad egocéntrica no es una persona. Así como una persona no puede realizarse como persona-persona excepto a través de la comunicación con otras personalidades, así no puede haber existencia personal en Dios excepto a través del amor por otra existencia personal. Dios Trinidad es plenitud de amor, cada Persona-Hypostasis se vuelve en amor hacia otras dos Personas-Hypostasis. Las personas de la Trinidad se reconocen como “yo y tú”: “Tú, Padre, estás en mí, y yo en ti”, dice Cristo al Padre (Juan 17,21). “Todo lo que tiene el Padre es mío, por eso dije que el Espíritu tomará de lo mío y os lo declarará”, dice Cristo sobre el Espíritu Santo (Juan 16:14). “En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios”, así comienza el Evangelio de Juan (Juan 1:1). En los textos griegos y eslavos hay una preposición "a": La palabra era "a Dios" ( pros tonelada theon). Se enfatiza el carácter personal de la relación entre el Hijo (Verbo) y el Padre: el Hijo no sólo nace de Padre, Él no sólo existe con el Padre, sino que está dirigido al Padre. Así, cada Hipóstasis en la Trinidad está dirigida a otras dos Hipóstasis.

En el icono de la Santísima Trinidad de San Andrés Rublev, así como en otros del mismo tipo iconográfico, vemos tres ángeles sentados a una mesa sobre la que se encuentra el Cáliz, símbolo del sacrificio expiatorio de Cristo. La trama del icono está tomada del mencionado incidente con Abraham (“Hospitalidad de Abraham” es el nombre de esta versión iconográfica), y todas las Personas de la Trinidad están representadas una frente a otra y al mismo tiempo hacia el Cáliz. El icono parece capturar ese amor Divino que reina dentro de la Trinidad y cuya manifestación más elevada es la hazaña redentora del Hijo. Esto, en palabras de San Filaret (Drozdov), “amor crucificante del Padre, amor crucificante del Hijo, amor triunfante del Espíritu Santo por el poder de la cruz”. El sacrificio de Dios Hijo en la cruz es también una hazaña de amor entre el Padre y el Espíritu Santo.

Dios el Creador

Uno de los principales dogmas del cristianismo es la doctrina de Dios Creador, quien, a diferencia del Demiurgo de Platón, que organiza el cosmos a partir de alguna sustancia primaria, crea el Universo. Fuera de nada. Esto se afirma en el Antiguo Testamento: “Mirad el cielo y la tierra, y viendo todo lo que hay en ellos, sabed que Dios creó todo de la nada” (2 Mac. 7:28). Todo lo que existe surgió gracias al libre albedrío del Creador: “Él habló y fue hecho, Él ordenó y apareció” (Sal. 32:9).

Las tres Personas de la Santísima Trinidad participaron en la creación, como ya se afirmó proféticamente en el Antiguo Testamento: “Por la palabra del Señor fueron creados los cielos, y por el Espíritu de su boca fue todo su poder” (Sal. 32 :6). El apóstol Juan habla del papel creativo de Dios Verbo al comienzo del Evangelio: “Por medio de él todas las cosas comenzaron a ser, y sin él nada comenzó a ser” (Juan 1:3). La Biblia dice sobre el Espíritu: “Y la tierra estaba desordenada y vacía, y había tinieblas sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas” (Gén. 1:2). La Palabra y el Espíritu, en la expresión figurativa de San Ireneo de Lyon, son las “dos manos” del Padre. Esto es sobre con-acción, creatividad conjunta de los Tres: Su voluntad es una, pero cada uno tiene su propia acción. “El Padre es la causa original de todo lo que existe”, dice San Basilio el Grande. “El Hijo es la causa creadora, el Espíritu Santo es la causa perfeccionadora, para que por la voluntad del Padre todo exista, por la acción del Hijo todo llegue a ser, por la presencia del Espíritu todo se cumpla”. En otras palabras, en la creación el Padre desempeña el papel de Causa Primera de todo, el Hijo Logos (Verbo) desempeña el papel de Demiurgo-Creador, y el Espíritu Santo completa, es decir, lleva a la perfección, todo lo creado.

No es casualidad que, hablando del papel creador del Hijo, los Padres de la Iglesia prefieran llamarlo Verbo: revela al Padre, revela al Padre y, como toda palabra, se dirige a alguien, en este sentido. caso a toda la creación. “A Dios nadie ha visto jamás; él ha revelado el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre” (Juan 1:18). El Hijo reveló al Padre al ser creado; gracias al Hijo, el amor del Padre fue derramado sobre el ser creado y éste recibió la vida. Ya en Filón de Alejandría, el Logos es un mediador entre Dios y la creación, y la tradición cristiana habla directamente del poder creativo del Logos. En el mismo sentido se interpretan las palabras del Libro del Profeta Isaías: “Mi palabra que sale de mi boca no vuelve a mí vacía, sino que hace lo que quiero y cumple aquello para lo que la envié” (Is. .55: once). Al mismo tiempo, Logos es el plan y la ley según la cual todo fue creado, la base racional de las cosas, gracias a la cual todo tiene propósito, significado, armonía y perfección.

Sin embargo, el ser creado es ajeno a Dios; no es una emanación, un derramamiento de lo Divino. La esencia divina no sufrió ninguna división ni cambio durante la creación del mundo: no se mezcló con la creación ni se disolvió en ella. Dios es el Artista, y la creación es Su cuadro, en el que podemos reconocer Su “pincel”, Su “mano”, ver reflejos de Su mente creativa, pero el Artista no desapareció en Su cuadro: Él siguió siendo Quien era antes de su creación. creación.

¿Por qué motivo Dios creó todo? La teología patrística responde a esta pregunta: “según la abundancia de amor y bondad”. “Tan pronto como el Dios bueno y bondadoso no se contentó con contemplarse a sí mismo, sino que por la abundancia de su bondad quiso que sucediera algo que en el futuro se beneficiara de sus beneficios y se involucrara en su bondad, Él trae de la inexistencia existe y lo crea todo”, escribe el venerable Juan Damasceno. En otras palabras, Dios quería que hubiera algo más participando de Su bienaventuranza, participando de Su amor.

Creación del hombre

El hombre es la corona de la creación, el pináculo del proceso creativo de las tres Personas de la Divina Trinidad. Antes de crear al hombre, se consultan entre sí: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26). El “Consejo Eterno” de los Tres fue necesario no sólo porque el hombre nace como un ser superior, dotado de razón y voluntad, que gobierna todo el mundo visible, sino también porque él, siendo absolutamente libre e independiente de Dios, romperá el mandamiento y caída del paraíso, y será necesario el sacrificio del Hijo de Dios en la cruz para abrirle el camino de regreso a Dios. Al querer crear al hombre, Dios ve su destino futuro, porque nada está oculto a su mirada: ve el futuro como presente.

Pero si Dios previó de antemano la caída de Adán, ¿no significa esto que Adán es inocente, ya que todo sucedió según la voluntad del Creador? Respondiendo a esta pregunta, San Juan Damasceno habla de la diferencia entre “preconocimiento” y “predestinación” de Dios: “Dios lo sabe todo, pero no lo predetermina todo. Porque Él sabe de antemano lo que está en nuestro poder, pero no lo predetermina. Porque Él no quiere que suceda el mal, pero tampoco fuerza el bien”. La presciencia de Dios, por tanto, no es un destino que predetermina el destino del hombre. Adán no estaba "destinado" a pecar; este último dependía únicamente de su libre albedrío. Cuando pecamos, Dios lo sabe de antemano, pero el conocimiento previo de Dios de ninguna manera nos absuelve de la responsabilidad por el pecado. Al mismo tiempo, la misericordia de Dios es tan grande que expresa una voluntad inicial de sacrificarse para redimir a la humanidad de las consecuencias del pecado.

Dios creó al hombre “del polvo de la tierra”, es decir, de la materia. El hombre es, por tanto, carne de la carne de la tierra, de la cual es moldeado por las manos de Dios. Pero Dios también “sopló en él aliento de vida, y el hombre fue hecho ser viviente” (Gén. 2:7). Al ser “terrenal”, terrenal, una persona recibe un cierto principio Divino, una garantía de su participación en la existencia Divina: “Habiendo creado a Adán a Su imagen y semejanza, Dios, a través de la inspiración, puso en él la gracia, la iluminación y el rayo del Todopoderoso. Espíritu Santo” (Anastasio Sinaíta). El “aliento de vida” puede entenderse como el Espíritu Santo (tanto “aliento” como “espíritu” se denominan con el mismo término en la Biblia griega). pneuma). El hombre está involucrado en lo Divino por el acto mismo de la creación y, por lo tanto, se diferencia fundamentalmente de todos los demás seres vivos: no sólo ocupa la posición más alta en la jerarquía de los animales, sino que es un "semidiós" para el mundo animal. Los Santos Padres llaman al hombre un “mediador” entre los mundos visible e invisible, una “mezcla” de ambos mundos. También lo llaman, siguiendo a los filósofos antiguos, microcosmos: un pequeño mundo, un pequeño cosmos que une en sí mismo toda la existencia creada.

El hombre, según San Basilio el Grande, “tenía un liderazgo a semejanza de los ángeles” y “en su vida era como los arcángeles”. Sin embargo, siendo el núcleo del mundo creado, combinando los principios espirituales y físicos, en cierto sentido superó a los ángeles: queriendo enfatizar la grandeza del hombre, San Gregorio el Teólogo lo llama "dios creado". Al crear al hombre a su imagen y semejanza, Dios crea un ser llamado convertirse en un dios. El hombre es hombre dios según su potencial.

Escepticismo respecto al concepto de Dios

Ateísmo

La palabra “ateísmo” aqews significa impiedad; Por tanto, ateo en el sentido propio de la palabra debemos llamar a aquel que no cree, no reconoce a Dios, que piensa y dice que no hay Dios y no puede existir. Pero en nuestro lenguaje corriente la palabra “ateísmo” se utiliza muy a menudo y con significados muy diversos, aunque cercanos entre sí.

1. Llamamos ateo a una persona que niega completamente la verdad de la existencia de Dios.
2. Muy a menudo llamamos ateos a aquellos en quienes notamos una perversión radical del conocimiento de Dios, una visión distorsionada de la naturaleza de Dios y Su relación con el mundo y el hombre en su esencia misma. Por lo tanto, el dualismo, el panteísmo e incluso el deísmo a veces quedan incluidos en el ateísmo.
3. Los paganos y las personas cercanas a ellos en sus puntos de vista se llaman ateos.
4. Muy a menudo, incluso los protestantes y todos los protestantes sectarios son llamados ateos por su falta de respeto hacia la Madre de Dios y los santos.
5. Si los admiradores de la religión verdadera y los que poseen el verdadero conocimiento de Dios llaman apóstatas a los enemigos de la religión verdadera, y ateos a los que no piensan correctamente, entonces ha habido casos en que, por el contrario, personas con valores exaltados y los conceptos puros de Dios fueron acusados ​​de ateísmo por aquellos que tenían otros conceptos falsos sobre Dios, una religión falsa. Así, los griegos de la época clásica acusaron de impiedad a aquellos filósofos que reconocían los cuentos de los dioses y la religión popular como ficción de los poetas. Sócrates, Platón y Anaxágoras fueron acusados ​​de ateísmo por sus contemporáneos griegos, a pesar de que proclamaban la verdad de la existencia de un solo Dios.
6. Finalmente, el ateísmo a menudo incluye escepticismo, tanto absoluto como relativo. El primero, al negar absolutamente cualquier posibilidad de saber algo, por supuesto, niega con ello la posibilidad de la religión. El segundo, relativo, que permite la posibilidad sólo de un conocimiento experimental, niega la posibilidad de conocer algo del mundo suprasensible (el llamado agnosticismo). Obligado por la esencia de su cosmovisión sobre Dios a afirmar que Él no puede saber nada, involuntariamente de alguna manera internamente, aunque tácitamente, está de acuerdo con aquellos que niegan la existencia de Dios.

Del libro del Arcipreste Hieromártir Mikhail Cheltsov “ “

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