uy » Qoziq » Pessimizm belgilari. Pessimist kim va u bilan qanday muloqot qilish kerak

Pessimizm belgilari. Pessimist kim va u bilan qanday muloqot qilish kerak

Pessimist kim? Ushbu turdagi shaxsning yuzaki xususiyatlari ko'pchiligimizga tanish. Oskar Uayld buni juda aniq ta'kidlagan: "Pessimist - omad uning eshigini taqillatganda shovqindan shikoyat qiladigan odam". Ko'rinishidan, bunday turdagi odamlarni hayotga salbiy munosabati bilan aniqlash oson. Ammo bu pessimistni belgilaydigan yagona xususiyatmi? Va zamonaviy psixologiya bu hodisaga qanday ta'rif beradi?

Pessimist: tushunchaning ma'nosi

Pessimizm nima? Fan kontseptsiyani keng talqin qiladi. Pessimist - bu hayotga doimiy salbiy munosabatda bo'lgan, tanqidga yaqqol moyil bo'lgan, yolg'on va qat'iy bo'lgan odam. Melankolik buzuqlik bilan og'rigan odamlarda pessimizmga fiziologik moyillik borligi aniqlandi. Ammo uning rivojlanishiga nafaqat tug'ma xususiyatlar sabab bo'ladi. Pessimistning tarbiyalangan yoki uzoq vaqt yashagan muhiti ham katta rol o'ynaydi.

Ko'pincha jamiyatda vaqtinchalik namoyon bo'lish yoki melankolik odamni pessimistlar qatoriga kiritish uchun etarli. Ayniqsa, ijobiy fikrlash juda mashhur bo'lgan bizning davrimizda. Darhaqiqat, har bir insonning og'ir paytlari bo'lib, salbiylar ularni engib, sodir bo'layotgan narsalarga salbiy munosabatda bo'lishga sabab bo'ladi. Va bu yaxshi. Shuning uchun pessimistlarni bitta mezon bilan emas, balki xarakterli farqlar to'plami bilan aniqlash kerak.

Haqiqiy pessimistni tan olishga yordam beradigan mezonlar

Avvalo, bu faqat bitta emas, balki hayotning barcha sohalarida (mansab, oila bilan munosabatlar va boshqalar) doimiy salbiy kayfiyatdir. Pessimistning boshqa belgilari ham bor:

  1. o'tmishdagi muvaffaqiyatsizliklarni kelajakda amalga oshirilmagan harakatlarga o'tkazish.
  2. Ijobiy natijaning barcha belgilari mavjud bo'lganda ham yomon natijaga ishonch.
  3. Shaxsiy hayotdagi yoki jamiyatdagi kelajakdagi har qanday o'zgarishlarga og'riqli munosabat.
  4. Har bir yaxshilik uchun siz albatta qiyinchiliklar va qiyinchiliklar bilan to'lashingiz kerakligi haqidagi doimiy noto'g'ri fikr.
  5. Pessimistning boshqalarga nisbatan ishonchsiz munosabati, har bir harakatida xudbin yoki xudbin niyatlarni izlash.

Pessimistlar, shuningdek, sodir bo'layotgan narsalarni tanqid qilish yoki taqdirdan muntazam ravishda shikoyat qilish odatiga ega.

Pessimistlarning asosiy turlari va ularning asosiy farqlari

Ushbu turdagi odamlar haqida gapirganda, e'tiqodlarning rivojlanish mexanizmiga qarab, ular ikki toifaga bo'linadi:

  1. Mantiqsiz. Hayotdagi narsalarning haqiqiy holatiga e'tibor bermaydigan pessimistlar taraqqiyot va yaxshilanish ehtimoliga ishonmaydilar. Hatto ijobiy daqiqalarda ham ular uchun hamma narsa ma'yus ranglarda ko'rinadi. Ular kelajakdagi muvaffaqiyatsizliklar va muvaffaqiyatsizliklarga qat'iy ishonadilar. Bu ko'pincha ularning mavjudligi bilan bog'liq.
  2. Ratsional. Bunday pessimistlar, aksincha, kelajakdagi qiyinchiliklar va muammolar haqida xulosa chiqarish uchun asoslarga ega. Ammo ular ko'pincha o'zlarining hayotiy tajribalarining yomon tomonlarini ortiqcha ta'kidlaydilar. Ularga ko'proq e'tibor berishadi, bunday faktlarni o'zlarining salbiy munosabati va umidsizliklarini tushuntirish uchun ishlatishadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ba'zida ratsional pessimistlar to'g'ri, lekin ular ko'pincha o'tmishdagi muvaffaqiyatsizliklarning ahamiyatini oshirib yuborishadi. Bu ikki tur o'rtasida o'tish shakllari ham mavjud.

Pessimizm - yaxshi yoki yomon

Bu savolga aniq javob berishning iloji yo'q. Pessimistlar nafaqat salbiyni, balki ularni ham aniqlashlari mumkin ijobiy tomonlari. Shuni ta'kidlash kerakki, ijobiy fikrlashni zamonaviy ommalashtirish har doim ham foydali bo'lmaydi. Bu ko'pincha pessimistni me'yordan ajratib turadi, har doim unga vaziyat va imkoniyatlarni ehtiyotkorlik bilan baholashga imkon bermaydi.

Pessimistlarning afzalliklariPessimistlarning kamchiliklari
Hayotdan katta umidlar yo'q, umidsizliklar kamroq.
Kelgusi kelajakka puxta tayyorgarlik ko'rish va tafsilotlarni yaxshiroq bilish qobiliyati.		Sog'likka salbiy ta'sir ko'rsatadigan tez-tez tashvishlanadigan holatlar.
Taqqoslash va tahlil qilish odati, bu faol miya faoliyatini va intellektual qobiliyatlarni rivojlantirishga yordam beradi.Odamlar bilan muloqot qilishda qiyinchilik.
Kichkina xavf-xatarlardan voz kechish tufayli hayotdagi haqiqiy imkoniyatlarni qo'ldan boy berish.
O'zini past baholash bilan bog'liq komplekslarni rivojlantirish va mustahkamlash.

Pessimizmdan xalos bo'lishga arziydimi?

Agar u qiyinchiliklarga etarlicha tayyorgarlik ko'rish va vaziyatning salbiy natijasini oqilona qabul qilish shaklida o'zini namoyon qilsa, undan xalos bo'lmaslik kerak. O'rtacha namoyon bo'lish haqiqatga mos keladi va hushyor tahlil jarayonida shakllanadi. Hayotga mas'uliyat bilan munosabatda bo'lish va sodir bo'layotgan voqealarning turli holatlarini sinchkovlik bilan o'lchash odati bilan ajralib turadi. Bular foydali ko'nikmalar bo'lib, ulardan albatta qutulmaslik kerak.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, pessimizm ko'pincha melankolik temperamentli odamlarda shakllanadi. Bunday holda, uning namoyon bo'lishi ushbu turdagi shaxsga xos bo'lgan fazilatlar bilan kuchayadi. Ularning asosiylari zaiflikning kuchayishi, haddan tashqari ta'sirchanlik va eng kichik muammolarni yurakka qabul qilish odatidir.

Bunday noumidlik ishlarning haqiqiy holatidan uzoqdir va asosan faqat jadvalda keltirilgan kamchiliklarni keltirib chiqaradi. Sog'lik bilan bog'liq muammolar va muammolardan qochish uchun pessimistlar hamma narsada salbiyni ko'rish tendentsiyasidan xalos bo'lish ustida ishlashlari kerak.

Pessimizmdan qanday qutulish mumkin

Har kuni atrofingizdagi bir nechta ijobiy narsalarga e'tibor bering. Uchun yuqori samaradorlik Qog'oz yoki elektron quvonch kundaliklarini saqlang. Bu birinchi maslahat. Yana bir qanchalari bor:

  1. Har qanday hayotiy tajribaga hurmat bilan munosabatda bo'ling, har doim o'zingizga 2-3 ijobiy daqiqani qayd eting (hatto muvaffaqiyatsiz bo'lsa ham).
  2. O'z-o'zini hurmat qilishning pastligi ustida ishlang, bu ko'pincha kuchli tomonlaringizga ishonchsizlik va yorqin kelajakka shubha tug'diradi.
  3. Ufqlaringizni kengaytirish va sodir bo'layotgan voqealarning ko'proq stsenariylarini ko'rishni o'rganish uchun atrof-muhitingizni muntazam ravishda o'zgartirishni rejalashtiring.

Va yana. Yomon voqealar haqida qayta-qayta o'ylash odatidan xalos bo'ling va ularni o'tmishda qat'iyat bilan qoldiring.

Pessimistlar bilan muloqot qilish xususiyatlari

Pessimistlar bilan muloqotda bo'lganingizda, hamdardlikka berilish yoki negativlik bilan kasallanish oson. Shuning uchun, ular bilan bog'lanishda mutaxassislar muayyan qoidalarga rioya qilishni tavsiya qiladilar. Birinchidan, odamning xatti-harakatlarini tahlil qiling va uning sababini aniqlang. Hamma pessimistlar ham sodir bo'layotgan voqealar haqida doimo tashvishlanishdan aziyat chekmaydi. O'z azoblarini omma oldida namoyish qiladigan va muammolarni ataylab bo'rttiradigan odamlar toifasi mavjud. Bu xushyoqishni uyg'otish va keyin o'z foydasiga o'ynash uchun qilingan. Masalan, vazifani boshqa birovning yelkasiga o'tkazish.

  1. Odamni kimligi uchun qabul qiling. O'z e'tiqodlaringizni majburlashga va hayotni o'rgatishga urinmang.
  2. Muloqot qilayotganda, diqqatni jamlang. Pessimistik suhbatdoshingizni suhbatga taklif qilib, ma'nosiz noladan uzoqlashing mumkin bo'lgan echimlar vaziyatlar.
  3. Salbiylikni o'zingizga olmang. Muloqotdan so'ng, pessimistik suhbatdoshning his-tuyg'ulariga berilishga shoshilmang.

Muloqotni tushunish uchun vaqt ajrating, undan faqat faktlar va foydali ma'lumotlarni olib tashlang.

Farzandingiz pessimizmga moyil bo'lsa, nimaga e'tibor berish kerak

Boshlash uchun, bu xatti-harakatning sabablarini ham tahlil qilish kerak. Muammo oiladagi salbiy munosabatda bo'lsa, siz ota-onalar bilan ishlashingiz kerak bo'ladi. Bolaning xulq-atvoriga eng katta ta'sir ko'rsatadigan oiladir, shuning uchun sog'lom uy iqlimi haqida g'amxo'rlik qilish juda muhimdir. Agar pessimizm bunday sharoitlarda ham o'zini namoyon qilsa, uning paydo bo'lish manbasini aniqlash kerak. Ikkita variant mavjud:

  • tashqi tomondan salbiy ta'sir;
  • psixikaning tug'ma xususiyati.

Bunday vaziyatlarda pessimistik bolaning xatti-harakatlarini tuzatish uchun o'yinlar va muloqotga ko'proq vaqt sarflashga arziydi. Shu bilan birga, hayotning ijobiy daqiqalari va yutuqlariga e'tibor qarating. Shuningdek, xavfsizlik va xavfsizlik hissini rivojlantirish ustida ishlash kerak.
Agar siz bolangizni o'z-o'zidan negativlikka botish moyilligidan xalos qila olmasangiz, sizga malakali psixolog yordami kerak bo'ladi. Aks holda, kelajakda pessimistik bola yuqorida tavsiflangan muammolar bilan kattalarga aylanadi. Ular uning to'liq rivojlanishiga va hayotda baxtga erishishiga xalaqit berishi mumkin.

Xulosa

Endi siz pessimist nima ekanligini yaxshiroq tushunasiz. Uning ba'zi fazilatlari hayotda bizga foydali bo'ladi. Masalan, ishlarga mas'uliyat bilan yondashish va sodir bo'layotgan voqealarga katta umid bog'lamaslik odati. Ammo pessimizm odatda ko'proq zarar keltiradi. Shuning uchun, o'zingiz yoki yaqinlaringizda uning namoyon bo'lishini e'tiborsiz qoldirmang. To'liq va baxtli hayotga to'sqinlik qilmasin!

pessimizm

pessimi zm, pessimizm, pl. Yo'q, er.(dan lat. pessimus - eng yomoni).

1. Dunyoda yovuzlikning ezgulikdan ustunligini ta’kidlaydigan va borliqni iztirob deb hisoblaydigan idealistik qarash; chumoli. optimizm ( Faylasuf).

Efremova lug'ati

pessimizm

Brokxaus va Efron entsiklopediyasi

pessimizm

(lotincha pessimus - eng yomon) - inson va dunyo hayotiga salbiy baho. Biz bunday baholashning juda keng tarqalgan elementar shaklini P. qiyosiy tarixiy ; Hesioddan hozirgi kungacha har biri davr o'zini o'zi hisoblagan eng yomon. Odamlarning sub'ektiv ravishda ofatlarga alohida sezgirligi uning vaqt - bu tushuntirishni talab qilmaydi va P.ning qayd etilgan turi mutlaqo tabiiy va amalda muqarrar illyuziya boʻlib, biz uning turli davrlarda, turli xil tarixiy sharoitlarda takrorlanishi faktini bilishimiz bilanoq nazariy jihatdan ozod boʻlamiz. sharoitlar. Tarixga pessimistik qarash inson farovonligini doimiy ravishda oshirish g'oyasiga qarshidir (qarang "Taraqqiyot"). Dunyoda yovuzlik borligini va uning faqat ijtimoiy hayot sharoitlarining rivojlanishi bilan barham topmasligini anglash dunyo mavjudligini baholashda fundamental savol tug'diradi va o'ta salbiy javob bilan. P. shartsiz , Buddist dinida ifodalangan va Shopengauer va Xartman tizimlarida eng so'nggi falsafiy ishlov berilgan. Shartsiz P.ning toʻliq formulasini buddistlarning “4 ta oliyjanob haqiqat” haqidagi asosiy taʼlimotida topamiz: 1) borliq azob, 2) ma’nosizligining sababi xohlash, na sabab, na maqsad bo'lsa, 3) alamli borliqdan xalos bo'lish orqali mumkin halokat har bir istak, 4) bunday najot yo'li o'tadi bilish hodisalar o'rtasidagi bog'liqlik va Budda tomonidan berilgan mukammal axloqiy amrlarga rioya qilish va uning oxiri Nirvana, mavjudlikning to'liq "o'chirilishi". Borliqning azob-uqubat yoki azob-uqubat, yoʻqlikni esa azobdan xalos boʻlish kabi asosiy pessimistik qarash - mutlaq P.ning eng yangi tarafdorlari bunga hech qanday ahamiyatli narsa qoʻshmaganlar - buddizmda ikkita nazariya toʻldiriladi: mavjudlik shartlari (nidana) toʻgʻrisida. va shaxsning yig'indisi ah (skandas ) komponentlari haqida. 12 ta "nidana" dan quyidagilar asosiy ahamiyatga ega: 1-chi - savodsizlik yoki ma'nosizlik (bu ratsionallik yoki mavjudlikning maqsadga muvofiqligi tushunchasini istisno qiladi); 2 - axloqiy sabab (karma) qonuni, unga ko'ra har bir harakat aktyordan mustaqil ravishda o'zining halokatli oqibatlariga ega; 8 - bo'lishga tashnalik; 11 - ma'lum bir shaklda tug'ilish; 12 - qarilik va o'lim. "Nidanas" og'riqli mavjudlik jarayonini belgilaydi; O'z sub'ektlariga kelsak, buddizm ruhiy substansiya ma'nosida ularning mustaqilligini qat'iyan inkor etadi va har bir tirik mavjudotda faqat o'lim paytida parchalanib ketadigan jismoniy va psixologik bir nechta agregatlar (skanda) yig'indisini ko'radi. Axloqiy sabablar qonuniga ko'ra, har bir shaxs tomonidan sodir etilgan xatti-harakatlar, uning o'limidan so'ng, tegishli azob-uqubatlarga duchor bo'lgan yangi yig'indini yaratadi va hokazo. Ushbu "samsara" dan (abadiy azobdan) xalos bo'lish faqat ko'rsatilgan barcha irodadan voz kechish va natijada barcha harakatlarni to'xtatish orqali mumkin, buning natijasida oldingi karmani qolgan azob-uqubatlar bilan qoplaganidan keyin barcha mavjudot mavjud. buning uchun yangi sabablar mavjud bo'lmaganda o'chiriladi. Ushbu shartsiz P. tizimini baholashda buddist anʼananing oʻzi koʻrsatgan aniq boshlangʻich nuqtaga eʼtibor qaratish lozim. Birinchi yoshligini har xil dunyo lazzatlariga bag'ishlagan hind shahzodasi 30 yoshida tilanchi, kasal, nogiron va o'lik odamni uchratib, kundalik farovonlikning nozikligi haqida o'ylaydi va haramini tark etadi. hayotning ma'nosi haqida yolg'izlikda fikr yuritish. Bu rivoyatning tarixiy haqqoniylik darajasi qanday bo‘lishidan qat’iy nazar, u moddiy hayot, hatto eng favqulodda qulay sharoitlarda ham, o‘z-o‘zidan qoniqarli emasligi haqidagi oddiy haqiqatni aniq ifodalaydi. Butun dunyo ne'matlari mo'rt, kasallik, qarilik va o'lim tirik mavjudotlarning umumiy qismidir: shunday P. aksiomadir. Ana shu mustahkam, lekin tor poydevor ustiga qurilgan borliqni so‘zsiz inkor etishning keng tizimi esa har qanday barqarorlikdan mahrum bo‘lib, barham topmagan, aksincha, eng so‘nggi umidsizlik metafizikasi bilan mustahkamlanib, ko‘payib borayotgan ichki qarama-qarshiliklardan parchalanib bormoqda. Birinchi ichki qarama-qarshilik faktning ushbu qurilishda o'ynagan noaniq rolida ifodalanadi o'lim. Avvaliga u barcha yovuzliklarning toji boʻlib koʻrinadi: faqat oʻlgan odamni koʻrgandagina soʻzsiz P. va voz kechish yoʻlidan borish qatʼiyati Buddaning ongida etuk boʻladi. Ayni paytda, o'limga bunday qarash hayotni ne'mat va barcha ne'matlar uchun shart deb biladigan nekbinlik uchungina ma'noga ega: hayotdan mahrum bo'lish, bu nuqtai nazardan, eng katta yovuzlikdir. Hayotning mohiyati azob ekanligini tan olgan P. uchun bu azobning oxiri, aksincha, eng katta yaxshilik bo'lishi kerak - va bu holda umumiy dunyoqarash yana qabul qiladi. optimistik rang berish: dunyo shunchalik yaxshi tashkil etilganki, og'riqli kasallik bilan bir qatorda, muqarrar ravishda uni tubdan davolaydi. Bu xulosaga ko'plab ketma-ket tug'ilishlar haqidagi buddizm nazariyasi noto'g'ri qarshi bo'lib, go'yo o'lim haqiqatidan yakuniy qutulish xarakterini yo'qotadi. Darhaqiqat, buddistlarning fikriga ko'ra, azob chekayotgan mavjudot uchun o'lim barcha azob-uqubatlarning oxiridir, chunki bu mavjudot faqat o'lim vaqtida parchalanadigan agregatlar yig'indisidir. Buddizm shu daqiqada omon qolgan va uning birligini saqlaydigan har qanday substansiyaga ruxsat bermaydi; marhum va "karma" qonuniga ko'ra uning qilmishlaridan tug'iladigan yangi mavjudot o'rtasidagi bog'liqlik ikkalasidan ham tashqarida: nazariya ularning shaxsiy o'ziga xosligini yoki o'zini o'zi anglash birligini tasdiqlay olmaydi, chunki bu dalillarga ziddir. : hech kim ularning oldingi mavjudligini, ya'ni "karma" ning oldingi mujassamlanishini eslamaydi, garchi har bir bunday mujassamlashlar uchun son-sanoqsiz bo'lishi kerak. Agar o'z-o'zini anglashning birligi har safar bitta mujassamlanish chegaralari bilan chegaralangan bo'lsa, unda har bir mavjudot uchun haqiqiy azob-uqubatlar ham ular bilan chegaralanadi. Eng yangi shakl absolyut P. (Sxopengauer va Xartmanda) ham yovuzlikni borliqning qandaydir transsendental atributiga aylantirish uchun hech qanday asos bermaydi. Bu erda yovuzlik, aslida, azob-uqubatlarga to'g'ri keladi, azob esa faqat ongli bo'lgani uchungina mavjud bo'ladi - va P. falsafasi uchun ong miya hodisasidan boshqa narsa emas (Gehirnph ä nomen) va shuning uchun faqat organizmlar uchun mumkin. bor asab tizimi va hissiy nervlarning ma'lum darajada tirnash xususiyati bilan og'riganlar. Binobarin, har bir mavjudotning iztiroblari uning berilgan tana mavjudligi chegaralari bilan chegaralanadi va organizmning o'limda nobud bo'lishi bilan butunlay to'xtaydi. Shopengauer va Xartman "dunyo azoblari" haqida ko'p gapirishadi, lekin ularning nuqtai nazari bo'yicha bu dunyo uchun faqat ritorik figura bo'lishi mumkin, ya'ni uning yagona metafizik printsipi - "iroda", "ongsiz" va hokazo. azoblanadi: buning uchun u hech bo'lmaganda o'zining sezgir nervlari va miyasiga ega bo'lishi kerak edi, bu esa u bilan ta'minlanmagan. Umumjahon azob cheka olmaydi; Faqatgina shaxs o'zining organik timsolida azob chekadi, o'lim bilan yo'q qilinadi. Haqiqatan ham mavjud azob-uqubatlar faqat ong sohasi - odamlar va hayvonlar bilan cheklangan; bu jonzotlarning hammasi azoblanadi, lekin har biri alohida, va umrining oxiri bilan har bir kishining azoblari butunlay to'xtaydi. Agar Shopengauer to'g'ri bo'lsa, inson "o'z terisidan tashqarida" his qila olmaydi, tasavvur qila olmaydi, bilmaydi, demak, bu chegaralardan tashqarida azob chekish ham xuddi shunday imkonsizdir; Shuning uchun, boshqalarning azoblari har bir kishi uchun faqat uning "terisi", ya'ni tanasi orqali aks etishi bilan og'riqli bo'lishi mumkin va uning o'limi bilan ular butunlay yo'qoladi. Shunday qilib, soʻzsiz P. oʻzining qadimgi hind tilida ham, yangi german shaklida ham oʻz maʼnosini hayot ofatlaridan soʻnggi qutqaruvchi sifatida oʻlimdan olib tashlashga qodir emas va shu nuqtai nazardan qaraganda, hech narsa mantiqiy jihatdan har kimning tezlashishiga toʻsqinlik qilmaydi. o'z joniga qasd qilish orqali bunday qutqarish. Shopengauer va Xartmanning bu xulosani o'ta zaifligi bilan rad etishga urinishlari uning muqarrarligini tasdiqlaydi. Birinchisi, o'z joniga qasd qilish xato ekanligini aytadi, chunki unda yovuzlikning mohiyati (dunyo irodasi) yo'q qilinadi, faqat hodisadir. Ammo hech bir o'z joniga qasd qilish o'z oldiga narsalarning mohiyatini yo'q qilish kabi bema'ni vazifani qo'ymaydi. Jabrlanuvchi sifatida hodisalar og'riqli hayotidan xalos bo'lishni xohlaydi hodisalar- va u, shubhasiz, Shopengauerning o'zi nuqtai nazaridan bu maqsadga erishadi, u o'zining barcha pessimizmi bilan o'liklar azoblanadi, deb da'vo qila olmaydi. Xartman, oxirgi maqsad aynan o'z joniga qasd qilish ekanligini to'liq e'tirof etgan holda, insondan insoniyat va koinot manfaatlarini ko'zlab, shaxsiy o'z joniga qasd qilishdan voz kechishni va o'z kuchini tarixiy va kosmik jarayonni qamrab oladigan umumiy jamoaviy o'z joniga qasd qilish vositalarini tayyorlashga sarflashni talab qiladi. tugashi kerak. Bu eng oliy axloqiy burchdir, shu bilan birga, o'z azoblaridan xalos bo'lish uchun o'z joniga qasd qilish axloqning eng past, evdaimonik darajasidagi odamlarga xosdir. Ikkinchisi, albatta, toʻgʻri, lekin soʻzsiz P.ning oʻz printsipi boshqa har qanday axloqni mantiqan istisno qiladi. Agar hamma narsa alamli mavjudotni yo'q qilish bo'lsa, unda u o'zi boshdan kechirgan azob emas, balki o'sha uzoq avlodning taxminiy azobi ekanligini hech kimga aql bilan isbotlashning iloji yo'q. jamoaviy o'z joniga qasd qilish harakati; va hatto o'sha bo'lajak pessimistlar uchun ma'lum bir mavzuning hozirgi shaxsiy o'z joniga qasd qilishi (Hartmanning ma'nosida) misol sifatida foydali bo'lishi mumkin, chunki har bir kishi o'zini o'zi o'ldirsa, umumiy maqsadga erishilishi aniq. - Aslida, shartsiz P. dastlab paydo boʻlganidek, oxirigacha faqat meva boʻlib qoladi. to'yingan shahvoniylik. Bu uning haqiqiy ma'nosi va cheklovlari. Moddiy hayotga adolatli baho berish, ya'ni faqat "tana shahvati, ko'z shahvati va hayotning mag'rurligi" bo'lib, aks ettiruvchi ongni "butun dunyo yovuzlikda yotadi" degan haqiqiy xulosaga olib keladi. ” bu yagona haqiqat P. Ammo to'yib-to'yib qo'ymaslik to'g'riligini bilgan va boshqa narsaga, yaxshiroq narsaga ustun qiziqish bilan jonlantirilmagan odam o'zining salbiy natijasini qonunga xilof ravishda umumlashtiradi va kengaytiradi. tajriba, keyin hayotning bir tomonlama moddiy yo'nalishiga nisbatan haqiqiy pessimistik munosabat o'rniga, hayotning o'zi, dunyoning o'zi va borliqning o'zi yovuzlik va azobdir, degan noto'g'ri bayonot oladi. Ushbu shartsiz pessimizm printsipida 1) axloqiy yovuzlik azob-uqubat va ofatdan yoki jismoniy yovuzlikdan ajratilmaydi va 2) noaniq tushunilgan yovuzlik faqat hech narsaga asoslanmagan barcha mavjudotning haqiqiy asosiy printsipi sifatida qabul qilinadi. , balki aniq absurdlarga ham olib keladi. Shunday qilib, bu nuqtai nazarni izchil qo'llagan holda, kasallikni doimiy normal holat, sog'likni esa tasodifiy va tushunarsiz anomaliya sifatida tan olish kerak bo'ladi; ammo bu holda biz kasallikni sezmaymiz va sog'lig'imizni normaning buzilishi sifatida og'riqli his qilamiz; Ayni paytda, aksincha, sog'liq odatda bizda birlamchi, normal holat sifatida sezilmaydi, kasallik esa me'yordan tasodifiy, tasodifiy og'ish sifatida og'riqli tarzda tan olinadi. Shartsiz P. axloqiy sohada shu kabi absurdlarga olib keladi. - Baʼzan P.ni dunyoda yovuzlikning voqeligi va ahamiyatini tan oladigan har qanday qarash deyiladi, lekin faqat inson va tabiiy borliqning ikkinchi darajali, shartli va yenguvchi omili sifatida. Bunday qarindosh pessimizm ko'plab falsafiy va diniy tizimlarda mavjud; lekin uni tarkibiy elementlardan biri sifatida kiritilgan u yoki bu dunyoqarashning umumiy aloqasidan tashqarida ko'rib chiqilishi mumkin emas (ayniqsa, qarang: Gnostitsizm, Manixeyizm, Platon, Plotinus, Swedenborg, Xristianlik, Shelling, shuningdek, Erkin iroda, Etika. ).

Vl. Solovyov.

PESSIMIZM

(lotincha pessimum - eng yomon) - dunyoni idrok etishning ikki asosiy turidan biri, unga salbiy, shubhali, ishonchsiz munosabatni bildiradi; optimizmga qarshi turadi. Oddiy tushunchada - tushkun kayfiyat, haqiqatning salbiy tomonlarini ko'rish va ta'kidlash tendentsiyasi, hayotdagi umidsizlik va maqsadsizlik hissi, muvaffaqiyatsizlikka haddan tashqari og'riqli munosabat. Falsafada Tushunish, pessimistik dunyoqarash dunyoda azob-uqubatlarning ustunligi va yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi behuda kurash, adolatsizlikning g'alabasi va ma'nosizlikka ishora qiladi. inson hayoti va tarixiy jarayon. Falsafada mulohaza, pessimistik motivlar avvalo ayrim diniy dunyoqarashlardan kelib chiqadi. Shunday qilib, buddizm "hayot azob-uqubatdir" deb da'vo qilib, undan qutulish va nirvanaga erishish yo'lini ko'rsatsa ham, dunyo tabiatini yolg'on va illyuziya, bizning mavjudligimiz esa doimiy qayta tug'ilish doirasidagi maqsadsiz aylanish sifatida tan oladi. .
Antik davrning barcha murakkabligi va ko'p o'lchovliligini hisobga olgan holda. dunyoqarashda yunonchaning asosiy mazmuniga aylangan yaqqol pessimistik xususiyatlarni topish mumkin. fojia. Sofoklning pessimizm tamoyilining klassik talqini deb hisoblanishi mumkin bo'lgan g'oya bor: "Birinchi yaxshilik - bu umuman tug'ilmasligi, ikkinchisi - pessimistik motivlar qarashlarga xosdir" Baxtli "oltin asr" uzoq o'tmishda qolib ketganidan afsusda bo'lgan Gesiod va olomonni mensimagan va vaqti-vaqti bilan kosmik olovda yonib turadigan suyuqlik dunyosining o'zgarmasligi haqida o'rgatgan Geraklit. Stoiklar orasida, logotiplarga ko'ra, ezgu hayotga bo'lgan qahramonlik istagiga qaramay, hayotning o'zi va uning foydalari befarq hisoblanadi va donishmand na dunyoviy baxtga, na o'limdan keyingi mukofotga umid qila olmaydi.
Ba'zi diniy ta'limotlarda (gnostitsizm, manixeyizm) pessimistik lahzalar yomonlikni yaxshilikdan kam bo'lmagan ontologik tamoyil sifatida tan olishdan iborat. Eski Ahd kitobi chuqur P bilan ajralib turadi. Voizlar, behuda tajribalar bilan to'la Kundalik hayot, mehnatda, oilada, donolikda baxt topish uchun inson harakatlarining befoydaligi. Xristian falsafasi, garchi Xudoning tirilishi haqidagi asosiy pozitsiyasida yorqin optimistik bo'lsa ham, "dunyo yovuzlikda" aybi bilan insonning gunohkorligining fojiali tajribalari bilan to'ldirilgan.
Zamonaviy Yevropa tafakkurida ratsional ilmiy bilimlar g‘alabasidan tashqari, irratsional asoslarga asoslangan boshqa intellektual harakatlarni ham ko‘rish mumkin. Shunday qilib, uning fikrlashlarida gnostitsizm ta'siri ostidagi pessimistik motivlar eshitiladi. mistiklar (I. Ekxardt, J. Böhmö), shuningdek, F.V.I. falsafasida romantizmga yaqin. Shelling haqida " mavhum tomoni Xudo” va inson qalbidagi mash’um “tuhsizlik”. Biroq, ratsionalizm ham bir yoqlama optimistik emas edi: marhum I. Kant inson tabiatidagi “radikal yovuzlik” haqida yozgan edi, bu shaxsning hissiy tamoyilga qarshilik ko'rsatishi va aqlning buyrug'iga ko'ra harakat qila olmasligida ifodalanadi. Hayot falsafasi Yangi asrning optimistik tuyg'ularini rad etdi. P. tamoyili eng izchil A. Shopengauer tomonidan amalga oshirilib, uni metafizikasiga kengaytiradi. Bizning dunyomiz va undagi odamlar ko‘r-ko‘rona, to‘ymas iroda mahsuli bo‘lib, o‘z o‘yin-kulgisi uchun odamni azob-uqubatlarga mahkum etadi. Shuning uchun "bizning mavjudligimiz shundayki, agar u umuman bo'lmaganida yaxshi bo'lar edi", "taqdir shafqatsiz, odamlar esa achinish". F.Nitshe nasroniy madaniyatini keskin tanqid qilib, zamonaviy yevropalik «uy hayvoni»ga aylangan va keyingi ikki asr nigilizm g‘alabasiga aylanadi, deb hisoblaydi. Nitsshecha “qadriyatlarni qayta baholash” pafosi madaniy falsafaga ta’sir qilgan, O.Spenglerning fikricha, “noorganik” sanoat ekspansiyasiga duchor bo‘lgan tirik “organik” madaniyat o‘lik sivilizatsiyaga aylanadi; tez orada Yevropaning boshiga shunday taqdir keladi.
20-asr jahon urushlari va inqiloblari bilan pessimistik tuyg'ular uchun boy oziq-ovqat bo'ldi. Ekzistensializm falsafasi qo'rquv, tashvish, umidsizlik va tashlab ketish tuyg'ulari davrning asosiy mentalitetiga aylanganligini ta'kidlaydi. “Shakllanish” olamida inson borliqning chuqur ma’nolariga kirib borish qobiliyatini yo‘qotadi, voqelikning bema’niligiga ishonch hosil qiladi (A. Kamyu) va dahoning barcha noyob portlashlari hukmron ommaviy madaniyat tomonidan bo‘g‘ilib qoladi (X. Ortega va Gaset).
Bugungi kunda, gumanistik ochiq jamiyat qurish bilan bog'liq umumiy optimistik xotirjamlikka qaramay, bir qator falsafalar. yo'nalishlari (an'anaviylik, postmodernizm) G'arbning kelajagiga nisbatan pessimistik. madaniyat, tsivilizatsiyaning moddiy tomonining jadal rivojlanishi sharoitida, ma'naviyatga zarar etkazadigan sharoitda, inson erkinligi va maqsadini yo'qotadi, deb hisoblaydi.

Falsafa: Entsiklopedik lug'at. - M .: Gardariki.A.A. tomonidan tahrirlangan. Ivina.2004 .

PESSIMIZM

qarang Optimizm va pessimizm.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi.Ch. muharrir: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

PESSIMIZM

(Lotin pessimumdan eng yomoni, eng yomoni)

oddiy foydalanishda umidsizlik, umidsizlik va yaxshi kelajakka ishonmaslik bilan sug'orilgan dunyoqarash; hamma narsani qorong'u nurda tasvirlash. O'sha shaxsiy e'tiqod yoki falsafiy tendentsiya, aksincha optimizm, dunyoni birinchi navbatda uning salbiy tomonlari deb hisoblaydi, dunyoni umidsiz yomon, inson mavjudligi esa butunlay ma'nosiz deb hisoblaydi. Pessimizm diniy ifodasini, xususan, Buddizm, Eski Ahd va Xristianlikda topadi. Melanxolik - pessimizmning patologik shakli. Falsafiy pessimizm vakillari Shopengauer va Xartmandir. Pessimist - pessimizmga moyil odam; pessimistik va - pessimizm bilan sug'orilgan.

Falsafiy ensiklopedik lug'at.2010 .

umidsizlik va eng yaxshi narsaga ishonmaslik bilan to'ldirilgan dunyoqarash; borliq va bilimni tahlil qilishda dunyo tuzilmagan degan pozitsiyadan kelib chiqadigan falsafiy tushunchalar eng yaxshi tarzda dunyo elementar kuchlar tomonidan boshqariladi, dunyo tartibsiz, unda imkoniyat ko'p; bu tartibsiz va ma'nosizdir. Binobarin, dunyoni mantiq bilan tanib bo'lmaydi, unda umumiy, universal haqiqatlar yo'q, yagona qonunlar. Borliqning asosi va uning mohiyati azob-uqubat va bema'nilik, hayotning mazmuni esa faqat ularni engishdadir. Pessimistik tushunchalar jumlasiga Geraklit falsafasi, buddizm, A. Shopengauer, ekzistensializm va boshqa bir qator tushunchalar kiradi. Pessimizmning teskarisi optimizmdir.

Ajoyib ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Pessimizm

(lotincha pessimis - eng yomon) - inson va dunyo hayotiga salbiy baho. Biz qiyosiy tarixiy pessimizmda bunday baholashning juda keng tarqalgan elementar shaklini topamiz; Hesioddan hozirgi kungacha har bir davr o'zini eng yomon deb hisoblagan. Odamlarning o'z davrining ofatlariga sub'ektiv ravishda alohida sezgir bo'lishi tushuntirishni talab qilmaydi va pessimizmning ushbu turi mutlaqo tabiiy va amalda muqarrar illyuziya bo'lib, biz uning takrorlanishi faktini bilib olganimizdan so'ng, biz nazariy jihatdan ozod bo'lamiz. turli davrlar, eng xilma-xil tarixiy sharoitlarda. Tarixga pessimistik qarash inson farovonligini doimiy ravishda oshirish g'oyasiga qarshi. Dunyoda yovuzlik borligi va uning faqat ijtimoiy hayot sharoitlari rivojlanishi bilan bartaraf etilmasligi haqidagi ong dunyo mavjudligini baholashda asosiy savolni tug'diradi va o'ta salbiy javob bilan buddist dinida ifodalangan so'zsiz pessimizmdir. Shopengauer va Xartman tizimlarida eng so'nggi falsafiy muolajalarni oldi. Biz so'zsiz pessimizmning to'liq formulasini buddistlarning "4 olijanob haqiqat" haqidagi asosiy ta'limotida topamiz: 1) mavjudlik - azob, 2) uning sababi - na sabab va na maqsadga ega bo'lmagan ma'nosiz istak, 3) og'riqli mavjudotdan qutulish mumkin. barcha istaklarni yo'q qilish orqali, 4) bunday najot yo'li hodisalar o'rtasidagi bog'liqlikni bilish va Budda tomonidan berilgan mukammal axloqiy amrlarga rioya qilish orqali olib keladi va uning oxiri Nirvana, mavjudlikning to'liq "o'chirilishi". Borliqning azob yoki azob, yo'qlikni esa azobdan xalos bo'lish kabi asosiy pessimistik qarash, mutlaqning eng yangi tarafdorlari bunga hech qanday muhim narsa qo'shmagan. Pessimizm buddizmda ikkita nazariya bilan to'ldiriladi: mavjudlik shartlari (nidana) va shaxsni tashkil etuvchi agregatlar (skandalar) haqida. 12 ta "nidana" dan quyidagilar asosiy ahamiyatga ega: 1-jaholat yoki ma'nosizlik (bu mavjudlikning mantiqiyligi yoki maqsadga muvofiqligi tushunchasini istisno qiladi); 2 - axloqiy sabab (karma) qonuni, unga ko'ra har bir harakat aktyordan mustaqil ravishda o'zining halokatli oqibatlariga ega; 8 - bo'lishga tashnalik; 11 - ma'lum bir shaklda tug'ilish; 12 - qarilik va o'lim. "Nidanas" og'riqli mavjudlik jarayonini belgilaydi; O'z sub'ektlariga kelsak, buddizm ruhiy substansiya ma'nosida ularning mustaqilligini qat'iyan inkor etadi va har bir tirik mavjudotda faqat o'lim paytida parchalanib ketadigan bir nechta jismoniy va psixologik agregatlar (skandhalar) yig'indisini ko'radi. Axloqiy sabablar qonuniga ko'ra, har bir shaxsning qilmishi uning o'limidan keyin tegishli azob-uqubatlarga duchor bo'lgan yangi yig'indini yaratadi va hokazo. Ushbu "singara" (abadiy azob) dan najot faqat ko'rsatilgan barcha irodadan voz kechish va natijada barcha harakatlarni to'xtatish orqali mumkin, buning natijasida oldingi karma azob-uqubatlarning qolgan qismi bilan qoplanganidan keyin barcha mavjudot mavjud. yangi sabablar bo'lmaganda o'chiriladi. Ushbu so'zsiz pessimizm tizimini baholashda, buddist an'analarining o'zi ko'rsatadigan o'ziga xos boshlang'ich nuqtaga e'tibor berish kerak. Birinchi yoshligini har xil dunyo lazzatlariga bag'ishlagan hind shahzodasi 30 yoshida tilanchi, kasal, nogiron va o'lik odamni uchratib, kundalik farovonlikning nozikligi haqida o'ylaydi va haramini tark etadi. hayotning ma'nosi haqida yolg'izlikda fikr yuritish. Bu rivoyatning tarixiy haqqoniylik darajasi qanday bo‘lishidan qat’iy nazar, u moddiy hayot, hatto eng favqulodda qulay sharoitlarda ham, o‘z-o‘zidan qoniqarli emasligi haqidagi oddiy haqiqatni aniq ifodalaydi. Dunyoning barcha ne'matlari zaif, kasallik, qarilik va o'lim tirik mavjudotlarning umumiy qismidir: bunday noumidlik aksiomadir. Ana shu mustahkam, ammo tor poydevor ustiga qurilgan borliqni so‘zsiz inkor etishning keng tizimi, ammo, hech qanday barqarorlikdan xoli bo‘lib, bartaraf etilmagan, aksincha, eng so‘nggi umidsizlik metafizikasi bilan mustahkamlanib, ko‘payib borayotgan ichki qarama-qarshiliklardan farq qiladi. Birinchi ichki qarama-qarshilik bu qurilishda o'lim haqiqati o'ynaydigan noaniq rolda ifodalanadi. Avvaliga u barcha yovuzliklarning toji bo'lib ko'rinadi: faqat o'lik odamni ko'rgandagina Buddaning ongida so'zsiz pessimizm va voz kechish yo'lidan borish qat'iyati etuk bo'ladi. Ayni paytda, o'limga bunday qarash hayotni ne'mat va barcha ne'matlar uchun shart deb biladigan nekbinlik uchungina ma'noga ega: hayotdan mahrum bo'lish, bu nuqtai nazardan, eng katta yovuzlikdir. Hayotning mohiyati azob ekanligini tan oladigan pessimizm uchun bu azobning oxiri, aksincha, eng katta yaxshilik bo'lishi kerak - va bu holda, dunyoqarash yana optimistik rangga ega bo'ladi: dunyo shunchalik yaxshi tashkil etilganki. og'riqli kasallik bilan bir qatorda, radikalning davosi bor. Bu xulosaga ko'plab ketma-ket tug'ilishning buddist nazariyasi noto'g'ri qarshi bo'lib, go'yo o'lim haqiqatidan yakuniy xalos bo'lish xarakterini olib tashlaydi. Darhaqiqat, buddistlarning fikriga ko'ra, azob chekayotgan mavjudot uchun o'lim barcha azob-uqubatlarning oxiri hisoblanadi, chunki bu mavjudot faqat o'lim vaqtida parchalanadigan agregatlar yig'indisidir. Buddizm bu daqiqadan omon qolgan va uning birligini saqlaydigan har qanday ayirishga ruxsat bermaydi; Marhum va uning qilmishlaridan tug'iladigan yangi mavjudot o'rtasidagi bog'liqlik "karma" qonuni bo'yicha ularning ikkalasidan ham tashqarida: nazariya ularning shaxsiy o'ziga xosligini yoki o'z-o'zini anglash birligini tasdiqlay olmaydi, chunki bu dalillarga ziddir: hech kim ularning oldingi mavjudligini, ya'ni "karma" ning oldingi mujassamlanishini eslamaydi, garchi har bir bunday mujassamlash uchun son-sanoqsiz raqamlar bo'lishi kerak. Agar o'z-o'zini anglashning birligi har safar bitta mujassamlanish chegaralari bilan chegaralangan bo'lsa, unda har bir mavjudot uchun haqiqiy azob-uqubatlar ham ular bilan chegaralanadi. Mutlaq pessimizmning eng yangi shakli (Shopengauer va Xartmanda) ham yovuzlikni borliqning qandaydir transsendental atributiga aylantirish uchun hech qanday asos bermaydi. Bu erda yovuzlik, aslida, azob-uqubatlardan kelib chiqadi, ammo azob-uqubatlar faqat tan olinganligi sababli mavjud bo'ladi - va pessimizm falsafasi uchun azob-uqubatlar miya fenomeni (Gehimphänomen)dan boshqa narsa emas va shuning uchun faqat o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan organizmlar uchun mumkin. asab tizimi va sezgir nervlarning ma'lum darajada tirnash xususiyati bilan azoblanadi. Binobarin, har bir mavjudotning iztiroblari uning berilgan tana mavjudligi chegaralari bilan chegaralanadi va organizmning o'limda nobud bo'lishi bilan butunlay to'xtaydi. Shopengauer va Xartman "dunyo azoblari" haqida ko'p gapirishadi, ammo ularning nuqtai nazari bo'yicha bu faqat ritorik figura bo'lishi mumkin, ya'ni yagona metafizik tamoyil - "iroda", "ongsiz" va hokazo. azob chekmoq; buning uchun u hech bo'lmaganda o'zining sezgir nervlari va miyasiga ega bo'lishi kerak edi, u bilan ta'minlanmagan. Umumjahon azob cheka olmaydi; Faqatgina shaxs o'zining organik timsolida azob chekadi, o'lim bilan yo'q qilinadi. Haqiqatan ham mavjud azob-uqubatlar faqat davlat hududi - odamlar va hayvonlar bilan cheklangan; bu mavjudotlarning hammasi azoblanadi, lekin har biri alohida va har birining azobi umrining oxiri bilan butunlay to'xtaydi. Agar Shopengauer to'g'ri bo'lsa, inson "o'z terisidan tashqarida" his qila olmaydi, tasavvur qila olmaydi, bilmaydi, demak, bu chegaralardan tashqarida azob chekish ham xuddi shunday imkonsizdir; shuning uchun boshqalarning iztiroblari har bir kishi uchun faqat uning "terisi" ichida, ya'ni tanasi orqali aks etishi orqali og'riqli bo'lishi mumkin va uning o'limi bilan ular butunlay yo'qoladi. Shunday qilib, so'zsiz pessimizm, na qadimgi hind, na yangi nemis shaklida, o'limdan uning hayotiy ofatlardan so'nggi qutqaruvchisi sifatidagi ahamiyatini yo'qota olmaydi va shu nuqtai nazardan, hech narsa mantiqiy jihatdan har kimga bunday tezlikni tezlashtirishga to'sqinlik qilmaydi. o'z joniga qasd qilish orqali qutqarish. Shopengauer va Xartmanning bu xulosani o'ta zaifligi bilan rad etishga urinishi uning muqarrarligini tasdiqlaydi. Birinchisi, o'z joniga qasd qilish xato ekanligini aytadi, chunki unda yovuzlikning mohiyati (dunyo irodasi) yo'q qilinadi, faqat hodisadir. Ammo hech bir o'z joniga qasd qilish o'z oldiga narsalarning mohiyatini yo'q qilish kabi bema'ni vazifani qo'ymaydi. U azobli hodisa sifatida o'z hayotidan, og'riqli hodisa sifatida xalos bo'lishni xohlaydi - va shubhasiz, Shopengauerning o'zi nuqtai nazaridan bu maqsadga erishadi, u o'zining barcha pessimizmi bilan o'lik azob chekadi, deb da'vo qila olmaydi. Xartman, oxirgi maqsad aynan o'z joniga qasd qilish ekanligini to'liq e'tirof etgan holda, insondan insoniyat va koinot manfaatlarini ko'zlab, shaxsiy o'z joniga qasd qilishdan voz kechishni va o'z kuchini tarixiy va kosmik jarayonni qamrab oladigan umumiy jamoaviy o'z joniga qasd qilish vositalarini tayyorlashga sarflashni talab qiladi. tugashi kerak. Bu eng oliy axloqiy burchdir, shu bilan birga, o'z azoblaridan xalos bo'lish uchun o'z joniga qasd qilish axloqning eng past, evdaimonik darajasidagi odamlarga xosdir. Ikkinchisi, albatta, to'g'ri, lekin so'zsiz pessimizmning o'ziga xos printsipi, albatta, boshqa har qanday axloqni istisno qiladi. Agar hamma narsa alamli mavjudotni yo'q qilish bo'lsa-da, lekin u nazarda tutayotgan narsa o'zining boshidan kechirgan azobi emas, balki o'sha uzoq avlodning taxminiy azobi ekanligini oqilona isbotlashning iloji yo'q. jamoaviy o'z joniga qasd qilish harakati; va hatto o'sha bo'lajak pessimistlar uchun ma'lum bir mavzuning hozirgi shaxsiy o'z joniga qasd qilishi (Hartmanning ma'nosida) misol sifatida foydali bo'lishi mumkin, chunki har bir kishi o'zini o'zi o'ldirsa, umumiy maqsadga erishilishi aniq. - Aslida, so'zsiz pessimizm, dastlab paydo bo'lganidek, oxirigacha faqat to'yingan shahvoniylik mevasi bo'lib qoladi. Bu uning haqiqiy ma'nosi va cheklovlari. Moddiy hayotni faqat "tana shahvati, ko'z shahvati va hayotning mag'rurligi" bo'lgan adolatli baholash, aks ettiruvchi ongni "butun dunyo yovuzlikda" degan haqiqiy xulosaga olib keladi. bu pessimizm haqiqatini yo'qotadi. Ammo nafsning qoniqarsizligini to'yguncha bilgan va boshqa narsaga, yaxshiroq narsaga ustun qiziqish uyg'otmagan odam o'z tajribasining salbiy natijasini qonunga xilof ravishda umumlashtirsa va kengaytirsa, to'g'ri emas. hayotning biryoqlama moddiy yo‘nalishiga pessimistik munosabatda bo‘lib, hayotning o‘zi, dunyoning o‘zi va borliqning o‘zi yovuzlik va azob ekani haqidagi yolg‘on bayonot olinadi. Bu so'zsiz pessimizmning printsipi: 1) axloqiy yovuzlik azob-uqubat va ofatdan yoki jismoniy yovuzlikdan ajratilmaydi va 2) juda noaniq tushunilgan yovuzlik butun mavjudotning haqiqiy asosiy printsipi sifatida qabul qilinadi, bu nafaqat unga asoslanadi. hech narsa emas, balki aniq absurdlarga ham olib keladi. Shunday qilib, bu nuqtai nazarni izchil qo'llagan holda, kasallikni doimiy normal holat, sog'likni esa tasodifiy va tushunarsiz anomaliya sifatida tan olish kerak bo'ladi; ammo bu holda biz kasallikni sezmaymiz va sog'lig'imizni normaning buzilishi sifatida og'riqli his qilamiz; aksincha, salomatlik odatda bizda birlamchi, normal holat sifatida sezilmaydi, kasallik esa me'yordan keladigan, tasodifiy og'ish sifatida og'riqli tarzda tan olinadi. Axloqiy sohadagi shartsiz pessimizm shunga o'xshash absurdlarga olib keladi. - Ba'zida pessimizm dunyoda yovuzlikning haqiqati va ahamiyatini tan oladigan har qanday nuqtai nazar deb ataladi, lekin faqat inson va tabiiy mavjudligining ikkinchi darajali, shartli va engib o'tilgan omilidan. Bunday nisbiy pessimizm ko'pgina falsafiy va diniy tizimlarda mavjud; lekin uni tarkibiy elementlardan biri sifatida kiritilgan u yoki bu dunyoqarashning umumiy aloqasidan tashqarida ko'rib chiqish mumkin emas (Qarang: Manixeyizm, Platon, Plotinus, Swedenborg, shuningdek, Erkin iroda).

PESSIMIZM

PESSIMIZM

(lotincha pessimum - eng yomon) - dunyoni idrok etishning ikki asosiy turidan biri, unga salbiy, shubhali, ishonchsizlikni bildiradi; optimizmga qarshi turadi. Oddiy tushunchada - tushkunlik, haqiqatning salbiy tomonlarini ko'rish va ta'kidlash istagi, umidsizlik va hayotning maqsadsizligi, muvaffaqiyatsizliklar uchun juda og'riqli. Falsafada Pessimistik tushuncha dunyoda azob-uqubatlarning ustunligi va yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi behuda kurash, adolatsizlikning g'alabasi, inson hayoti va tarixiy jarayonning ma'nosizligini ko'rsatadi. Falsafada Pessimistik tafakkur dastlab ba'zi diniy dunyoqarashlardan paydo bo'lgan. Shunday qilib, "azob bor" deb da'vo qilib, garchi undan qutulish va nirvanaga erishish yo'lini ko'rsatsa-da, u dunyo tabiatini yolg'on va illyuziya, bizniki esa doimiy qayta tug'ilish doirasidagi maqsadsiz aylanish deb tan oladi.
Antik davrning barcha murakkabligi va ko'p o'lchovliligini hisobga olgan holda. dunyoqarashda yunonchaning asosiy mazmuniga aylangan yaqqol pessimistik xususiyatlarni topish mumkin. fojia. Sofokl pessimizm tamoyilining klassik formulasi deb hisoblanishi mumkin: "Birinchisi - umuman tug'ilmasligi, ikkinchisi - tug'ilib, tezda o'lish". Pessimistik motivlar baxtli "oltin asr" uzoq o'tmishda bo'lganidan afsusda bo'lgan Gesiod va olomonni mensimagan va vaqti-vaqti bilan kosmik olovda yonib turadigan suyuqlik dunyosining o'zgarmasligi haqida o'rgatgan Geraklitning qarashlariga xosdir. Stoiklar orasida, logotiplarga ko'ra, ezgu hayotga bo'lgan qahramonlik istagiga qaramay, hayotning o'zi va uning foydalari befarq hisoblanadi va donishmand na erdagi, na o'limdan keyingi mukofotga umid qila olmaydi.
Ba'zi diniy ta'limotlarda (gnostitsizm, manixeyizm) pessimistik lahzalar yomonlikni yaxshilikdan kam bo'lmagan ontologik tamoyil sifatida tan olishdan iborat. Eski Ahd kitobi chuqur P bilan ajralib turadi. Kundalik hayotning behudaligi, ishda, oilada va donolikda baxt topishga qaratilgan inson harakatlarining befoydaligi haqidagi tajribalar bilan to'ldirilgan Voizlar. Xristian, Xudo-insonning tirilishi haqidagi asosiy pozitsiyasida juda optimistik bo'lsa-da, u insonning gunohkorligining fojiali tajribalari bilan to'lib-toshgan, uning aybi bilan u "yomonlikda yotadi".
Zamonaviy Yevropa madaniyatida ratsional ilmiy bilimlar g‘alabasidan tashqari, irratsional asoslarga asoslangan boshqa intellektual harakatlarni ham ko‘rish mumkin. Shunday qilib, uning fikrlashlarida gnostitsizm ta'siri ostidagi pessimistik motivlar eshitiladi. mistiklar (I. Ekxardt, J. Böhmö), shuningdek, F.V.I. falsafasida romantizmga yaqin. Shelling "Xudoning qorong'u tomoni" va inson qalbidagi dahshatli "tu'rlik" haqida. Biroq, u ham bir yoqlama optimistik emas edi: marhum I. Kant inson tabiatidagi “radikal yovuzlik” haqida yozgan, bu shaxsning hissiy tamoyilga qarshilik ko'rsata olmasligi va aqlning buyrug'iga ko'ra harakat qila olmasligida ifodalanadi. Hayot falsafasi Yangi asrning optimistik tuyg'ularini rad etdi. P. eng izchil ravishda A. Shopengauer tomonidan amalga oshirilib, uni metafizikasiga kengaytiradi. Bizning dunyomiz va undagi odamlar ko‘r-ko‘rona, to‘ymas iroda mahsuli bo‘lib, o‘z o‘yin-kulgisi uchun odamni azob-uqubatlarga mahkum etadi. Shuning uchun, "bizniki, u umuman bo'lmaganida yaxshi bo'lardi", "bu shafqatsiz va odamlar achinish". F.Nitshe nasroniy madaniyatini keskin tanqid qilib, zamonaviy yevropalik «uy hayvoni»ga aylangan va keyingi ikki asr nigilizm g‘alabasiga aylanadi, deb hisoblaydi. Nitsshening "qadriyatlarni qayta baholashi" madaniyatshunoslikka ta'sir ko'rsatdi, O.Spenglerning fikricha, "noorganik" sanoat ekspansiyasiga duchor bo'lgan tirik "organik" tsivilizatsiya o'lik sivilizatsiyaga aylanadi; tez orada Yevropaning boshiga shunday taqdir keladi.
20-asr jahon urushlari va inqiloblari bilan pessimistik tuyg'ular uchun boy oziq-ovqat bo'ldi. Ekzistensializm falsafasi qo'rquv, tashvish, umidsizlik va tashlab ketish tuyg'ulari davrning asosiy mentalitetiga aylanganligini ta'kidlaydi. “Shakllanish” olamida borliqning chuqur ma’nolarini anglash yo‘qoladi, voqelikning bema’niligiga ishonch hosil qiladi (A. Kamyu) va dahoning barcha noyob portlashlari hukmron ommaviy madaniyat tomonidan bo‘g‘ilib qoladi (X. Ortega y Gaset). ).
Bugungi kunda, gumanistik ochiq jamiyat qurish bilan bog'liq optimistik xotirjamlikka qaramay, faylasuflar. yo'nalishlari (an'anaviylik, postmodernizm) G'arbning kelajagiga nisbatan pessimistik. madaniyat, tsivilizatsiyaning moddiy tomonining jadal rivojlanishi sharoitida, ma'naviyatga zarar etkazadigan sharoitda, inson erkinligi va maqsadini yo'qotadi, deb hisoblaydi.

Falsafa: Entsiklopedik lug'at. - M .: Gardariki. A.A. tomonidan tahrirlangan. Ivina. 2004 .

PESSIMIZM

qarang Optimizm va pessimizm.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. Ch. muharrir: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

PESSIMIZM

(Lotin pessimumdan eng yomoni, eng yomoni)

oddiy foydalanishda umidsizlik, umidsizlik va yaxshi kelajakka ishonmaslik bilan sug'orilgan dunyoqarash; hamma narsani qorong'u nurda tasvirlash. Bu shaxsiy yoki falsafiy tendentsiya optimizm, dunyoni birinchi navbatda uning salbiy tomonlari deb hisoblaydi, dunyoni umidsiz yomon, inson mavjudligi esa butunlay ma'nosiz deb hisoblaydi. Diniy pessimizm, xususan, Buddizm, Eski Ahd va Xristianlikda uchraydi. Melanxolik - patologik pessimizm. Falsafiy pessimizm vakillari Shopengauer va Xartmandir. Pessimist - pessimizmga moyil odam; pessimistik va - pessimizm bilan sug'orilgan.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. 2010 .

Sinonimlar:

Boshqa lug'atlarda "PESSIMIZM" nima ekanligini ko'ring:

    - (lot. pessimus dan yomon, yomon, yunoncha oxiri bilan). Dunyodagi hamma narsa yomon degan ta'limot yoki e'tiqod, hamma narsani qora rangda ko'rish tendentsiyasi, optimizmning aksi. Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning lug'ati. Chudinov A.N., 1910 yil ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

    pessimizm- a, m pessimizm m. lat. pessimus eng yomoni. 1. Dunyoda hamma narsa yomon, degan fikr. Ko'knori. 1908. Har bir narsaning yomon tomonini ko'rish, kelajakni qorong'u nurda bo'yash tendentsiyasini belgilash. Pavlenkov 1911. Tushkunlikka singib ketgan munosabat... ... Tarixiy lug'at Rus tilining gallikizmlari

    Pessimizm- Pessimizm ♦ Pessimizm “- Optimist va pessimist o'rtasidagi farqni bilasizmi? - Qanaqasiga? "Pessimist - bu yaxshi ma'lumotga ega optimist." Bizga Markaziy Yevropadan kelgan bu latifaning o‘zi pessimistikdir. Shubhasiz, shuning uchun u ... Sponvilning falsafiy lug'ati

    Nemis faylasuflari Shopengauer (1788-1860) va Xartmann (1842 yilda tug'ilgan) asosiy namoyon bo'lgan pessimizm optimizmdan dunyo sifatiga qarama-qarshi nuqtai nazarni ifodalaydi. Bu faylasuflar hayotga misli ko'rilmagan nafrat bilan munosabatda bo'lishgan va ... ... Bid'atlar, sektalar va bo'linishlarga yo'l-yo'riq

    G'amginlik, halokat, munosabat Ruscha sinonimlarning lug'ati. pessimizm nomi, sinonimlar soni: 6 Weltschmerz (7) ... Sinonim lug'at

    - (lotincha pessimus eng yomonidan) inson va dunyo hayotini salbiy baholash. Biz qiyosiy tarixiy adabiyotlarda bunday baholashning juda keng tarqalgan elementar shaklini topamiz, har bir davr o'zini eng yomon deb hisoblaydi; Nima… … Brokxaus va Efron entsiklopediyasi

    pessimizm- PESSIMIST, befarqlik, befarqlik PESSIMIST, so'zlashuv. whiner PESSIMIST, befarq, befarq, umidsiz, tushkun, ma'yus, pessimistik, qayg'uli PESSIMIST, befarq, umidsiz, ma'yus, pessimistik, qayg'uli ... Rus nutqining sinonimlarining lug'ati-tezaurusi

    - (lotincha pessimus eng yomonidan), dunyoda salbiy tamoyil (tartibsizlik va yovuzlik) hukmronligi haqidagi fikr, umidsizlik kayfiyati, kelajakka ishonmaslik va boshqalar. O'zining ta'limotini birinchi bo'lib A.Sxopengauer pessimizm deb atagan. Pessimizmning aksi....... Zamonaviy ensiklopediya



Ulashish:

Shunga o'xshash maqolalar