výroky Francisa Bacona. Výroky Francisa Bacona sú perlami filozofického myslenia
Anglický filozof Francis Bacon (1561-1626) je autorom slávnych výrokov, ktoré znejú absolútne moderne, napriek tomu, že nás od Bacona delí v čase viac ako 400 rokov.
30 najlepšie citáty vynikajúci filozof.
na fotografii: fragment portrétu Francis Bacon, umelec Frans Pourbus mladší, 1617
Francis Bacon- pochádza zo šľachtickej aristokratickej rodiny, absolvent Cambridge. V roku 1584 bol ako 23-ročný zvolený do parlamentu. Od roku 1617 - Lord Privy Seal, potom - Lord Chancellor. V roku 1621 Slanina bol odsúdený za úplatkárstvo a odvolaný zo všetkých funkcií. Neskôr dostal od kráľa milosť, no do verejnej služby sa už nevrátil, posledné roky života zasvätil vedeckej a literárnej práci.
Francis Bacon najznámejší ako autor vynikajúcich filozofických výrokov, ako aj bojovník za vedeckú revolúciu. Svoje predstavy o využití induktívnej metódy poznávania vo vede načrtol v traktáte „Nový organon“ (1620).
Podstata známych výrokov Francis Bacon nepotrebuje dekódovanie ani vysvetľujúce komentáre.
Najznámejšie výroky filozofa Francisa Bacona
- Vo všetkých dobách sa prírodná filozofia stretávala s únavným a utláčajúcim nepriateľom, menovite s poverčivosťou a slepou, nemiernou náboženskou horlivosťou.
- Do takej miery, do akej by sa ľudia mali báť zlého jazyka dôvtipu, by sa mal dôvtip báť ľudskej pamäti.
- Príležitosť kradnúť vytvára zlodeja.
- Genialita, duch a charakter ľudí sa prejavuje v ich prísloviach.
- Dlhé reči podporujú biznis rovnako, ako šaty s vlečkou pomáhajú pri chôdzi.
- Priatelia sú zlodeji času.
- Cnosť a múdrosť bez znalosti pravidiel správania sú ako cudzie jazyky, pretože v tomto prípade zvyčajne nie sú pochopené.
- Ak vynaložíte príliš veľa úsilia na svoje spôsoby, stratia svoju milosť, ktorá by mala byť prirodzená a bez námahy.
- Pravda je dcérou času, nie autority.
- Nádherná tvár je tiché odporúčanie.
- Ten, kto hľadá len isté zisky, pravdepodobne veľmi nezbohatne; a kto celý svoj majetok investuje do rizikových podnikov, často skrachuje a upadne do chudoby; preto je potrebné v prípade strát kombinovať riziko so známym cenným papierom.
- Kto sa usiluje zaujať čestné miesto medzi schopnými ľuďmi, kladie si ťažkú úlohu, ale vždy je to na prospech spoločnosti; ale kto plánuje byť jedinou postavou medzi pešiakmi, je hanbou svojej doby.
- Flattery je druh fajky používanej na lákanie vtákov napodobňovaním ich hlasu.
- Je nemožné milovať a byť múdry zároveň.
- Láska k vlasti začína rodinou.
- Spôsoby odhaľujú morálku človeka tak, ako šaty odhaľujú pás.
- Mlčať je cnosť bláznov.
- Nevedomí vedou opovrhujú, nevzdelaní ju obdivujú, múdri ju využívajú.
- Vtip často slúži ako prostriedok pravdy, ktorá by bez jeho pomoci nedosiahla svoj cieľ.
Francis Bacon (nar. 22. januára 1561 – smrť 9. apríla 1626) je jeden z najvýznamnejších anglických mysliteľov, spisovateľ a diplomat, jeho meno sa spája s najdôležitejšia etapa organizačná a štrukturálna formácia „rosikruciánskeho bratstva“ – slobodomurárske lóže. Verí sa, že to bol on, kto vo svojich filozofických a politických spisoch uviedol ich ideológiu v zašifrovanej forme.
Pôvod
Bacon pochádza z dobre urodzenej rodiny, ktorá dlho patrila k britskej politickej elite (jeho otec, lord, bol strážcom pečate). 1575 – Francis absolvoval Cambridgeskú univerzitu, v roku 1583 sa stal členom parlamentu a v rokoch 1618 až 1621. zastáva funkciu lorda kancelára Anglicka. Ale keďže bol úplne čestným človekom a cudzím súdnym intrígám, bol nakoniec obvinený zlými priaznivcami z finančného a politického zneužívania, bol zbavený funkcie a postavený pred súd, a to len vďaka osobnému zásahu kráľa Jakuba I. ho zvýhodnil, bol zbavený podozrenia z „politického zločinu“.
Život a dielo Francisa Bacona
Po prepustení sa Francis Bacon múdro rozhodol nevrátiť sa do verejnej služby a posledné roky svojho života zasvätil filozofickým, prírodovedným a literárnym dielam, pričom publikoval také diela, ktoré oslavovali jeho meno, ako napríklad pojednania „O veľkej obnove vedy“ (ktoré písal takmer celý svoj život), „O múdrosti prastarých“ (1609) a tiež „Nová Atlantída“ (ktorá vyšla posmrtne v roku 1627)
Hoci, ako je známe, Bacon nikdy verejne neprehlásil, že patrí k nejakým tajným spoločnostiam, už počas jeho života sa okolo jeho mena začala vytvárať mystická aura, ktorá v 19. a 20. storočí nadobudla skutočne mýtický status, najmä po vydaní tzv. série diel venovaných jemu, kde na základe informácií vypožičaných z rôznych zdrojov - svedectiev súčasníkov, korešpondencie Františkovho brata Anthonyho, ktorý svojho času viedol britskú zahraničnú spravodajskú službu, a nakoniec aj spisy Lord Chancellor sám, skutočnosť jeho zapojenia sa do „okultizmu“ bola preukázaná „Renesancia“ v Anglicku v 17. storočí. Za týmto účelom bolo brané do úvahy všetko – nielen samotný obsah jeho diel, ale aj prvky ich výtvarného prevedenia a dokonca aj skryté vzory, ktoré odhalila analýza preklepov v nich obsiahnutých.
Je pravda, že je potrebné poznamenať, že výskumníkov niekedy nehnal ani tak čisto okultný záujem, ako skôr túžba nájsť potvrdenie fám, ktoré pevne ovládli mysle súčasníkov, že autorom hier, ktoré napísal, bol Bacon. publikované pod pseudonymom William Shakespeare.
Takáto nespútaná zmes okultizmu, prvkov kryptografie a literárnej vedy viedla k tomu, že skutočná osobnosť Bacona sa takmer úplne rozplynula v „baconovskom mýte“, kde sa zbožné priania predstavujú ako realita.
Kde sa začína mýtus?
Čo však skutočne slúžilo ako počiatočné jadro, okolo ktorého sa tento mýtus časom vyvinul?
Je dobre známe, že Bacon sa počas svojho života živo zaujímal o takzvanú prírodnú alebo experimentálnu mágiu, do ktorej zaradil také „kráľovské“ vedy ako alchýmiu a astrológiu, pričom sa rozhodne vystupoval proti akémukoľvek šarlatánstvu v tejto oblasti. Ako Bacon veril, skutočná veda a mystická skúsenosť nemajú nič spoločné s náhradou alebo podvodom. Naopak, zastával sa slovami A.F. Loseva za „presné empirické štúdium skutočných vecí našej skutočnej skúsenosti“, teda za vedeckú a technickú mágiu, dosahovanie takzvaných „zázrakov“ prostredníctvom vedeckých a technických prostriedkov.
Tieto princípy a ich podoby načrtol vo svojich prácach: „O veľkej obnove vied“ a „Morálne a politické experimenty“, kde vyhlasuje vedu, najmä aplikovanú, empirickú vedu za legitímneho dediča a pokračovateľa archaickej mágie. ktorý, ako hovoria, už v tom čase vyvinul svoj vnútorný zdroj a teraz musí odovzdať štafetu novým formám poznania skrytých vlastností prírody.
Po poznaní tajných zákonov hmoty, Bacon veril, a predovšetkým veľkému tajomstvu vzájomnej premeny a prenikania látok, je človek schopný dosiahnuť vyššiu, skutočne božskú silu a začať vytvárať nové zákony, ktoré sa radikálne zmenia. jeho biotop, čím ho zosúladí s vysokými požiadavkami „kráľa prírody“
Preto namiesto vychvaľovania sily a požehnania Stvoriteľa, ktoré sú typické pre mystickú literatúru, nachádzame u Bacona početné a dosť podrobné „zázraky“ technického pokroku, predvídajúce mnohé vynálezy ďalekých (ak vychádzame z čias života filozofa ) budúcnosť: lietadlá, röntgen, meteorológia a mnoho ďalšieho.
Preto A.F. Losev považuje za vhodné hovoriť v tejto súvislosti o „technológii 21. storočia“, čím sa myslí nejaký druh zvláštny druh materializmus, teda magický a mystický materializmus, zameraný predovšetkým na objavovanie, slovami samotného Bacona, „znamenia Stvoriteľa na Jeho stvoreniach, vtlačené a fixované v hmote prostredníctvom pravých a najjemnejších prostriedkov“. Ak je možné dosiahnuť takýto objav, nie je to podľa Francisa Bacona prostredníctvom abstraktnej scholastickej teológie, ale prostredníctvom aplikovaného, experimentálneho výskumu, zbaveného všetkých predsudkov a predsudkov.
Potreba vytvárať organizované spoločnosti
Pretože je nepravdepodobné, že by sa s takýmto grandióznym plánom dokázal niekto sám vyrovnať, Bacon v tejto súvislosti poukazuje na potrebu vytvorenia akýchsi organizovaných spoločností, ktorých členovia by sa mohli navzájom aktívne podporovať vo svojom úsilí. „Naozaj,“ napísal, „tak ako príroda sama vytvára bratstvo v rodinách, tak v procese poznania sa bratstvo nemôže inak ako rozvíjať na základe poznania a morálky, vracajúc sa k tomu zvláštnemu otcovstvu, ktoré sa pripisuje Bohu a volá Ho. Otec osvietenstva alebo Sveta."
Tieto tvrdenia nenechávajú nikoho na pochybách o tom, aké „bratstvo“ autor naznačoval: spoločenstvo prívržencov „prírodnej mágie“, v rámci ktorého by sa vedecké a kultúrne „osvietenie“ organicky dopĺňalo osvietením božským duchom, čiže ezoterická Gnóza. Podľa Francisa Bacona by takáto komunita „vedeckých mágov“ bola hlavnou podporou a hnacia sila duchovný a vedecký pokrok, ktorého konečným cieľom je rozšírenie tvorivých schopností človeka na stupeň božskosti.
Na druhej strane Bacon túto tému „bratstva osvietených“ nikdy nikde nerozvíja ani nešpecifikuje. Okrem toho dokonca (viac ako raz) vyjadril kritické poznámky o niektorých prominentných predstaviteľoch renesančného okultizmu, vrátane samotného Paracelsa. Ako vidíte, dá sa to vysvetliť len jednou vecou: potrebou zamaskovať svoje názory, pretože keďže zastával vysoké úradnícke postavenie a bol neustále v centre závistlivej pozornosti mnohých súperov, inak riskoval, že bude označený za „kacíra“ , a hlavne stratiť priazeň Jakuba I , ktorý sa strašne bál všetkého nadprirodzeného a dokonca zložil rozsiahly manuál o odhaľovaní čarodejníc.
Na základe princípu noblesse oblige (lat. „zostup obliges“) sa lord kancelár pokúsil dať svojim argumentom o „obnovení vied“ možno tradičnejší a nevinnejší vzhľad a podarilo sa mu to tak, že nielen kráľ Jakub, ktorý bol zmätený, ale aj moderní bádatelia.
Nech už je to akokoľvek, filozof dokázal dosiahnuť svoj cieľ: podarilo sa mu bez vzbudenia podozrenia alebo kritiky poskytnúť si „zásterku“ na realizáciu svojich obľúbených nápadov a ďalekosiahlych plánov. Niet pochýb o tom, že myšlienka Francisa Bacona ako veľkého konšpirátora a kryptografa mala svoj pôvod práve v tomto druhu duality a pochádzala z okruhu ľudí, ktorí si boli dobre vedomí zákulisných aspektov života politika. .
"Nová Atlantída"
A možno by sme sa nikdy o ničom nedozvedeli, keby filozofovi dediči, ktorí po jeho smrti triedili jeho archív, neobjavili rukopis s textom „Nová Atlantída“, akási moderná verzia legendárneho platónskeho mýtu. Bacon, podľa svojej obľúbenej predstavy prírody ako nádhernej knihy napísanej Stvoriteľom „živými“ písmenami, mal po celý čas hlboký záujem o symbolický jazyk a výklad starých mýtov a legiend, v ktorých napr. nie bezdôvodne veril, že tajomstvo je obsiahnuté v alegorickej múdrosti tisícročí.
V malom, ale z tohto hľadiska celkom zaujímavom pojednaní „O múdrosti starých ľudí“ podal originálnu interpretáciu 28 kľúčových obrázkov. starovekej mytológie, pričom každý z nich identifikujeme s nejakým metafyzickým princípom alebo archetypom. Napríklad Orfeus je archetypom „univerzálnej filozofie“. Proteus je archetyp hmoty. Panvica je archetypom prírodného sveta. Prometén zosobňuje syntézu vedy a mágie atď.
Pokiaľ ide o „Novú Atlantídu“, filozof tu okrem iného „skrížil“ platónsku alegóriu s kabalou a viac než priehľadnou rosenkruciánskou symbolikou. V centre príbehu je komunita kúzelníkov a mudrcov, ktorí sa usadili na odľahlom a neprístupnom ostrove uprostred oceánu (symbol tajnej múdrosti, ukrytej pred zrakmi obyčajných smrteľníkov), ktorí svoju múdrosť prevzali z biblického kráľ Šalamún, na pamiatku ktorého sa hlavné centrum tejto komunity nazýva Bensalem, čiže „dom Šalamúna“
Táto komunita súčasne spája minulosť, pretože jej prívrženci ovládajú všetky formy starovekej mágie, a budúcnosť, pretože je založená na čisto technokratických princípoch. A spôsob života vedený prívržencami rádu Bensalem, ktorí vedia o všetkom, čo sa deje vo vonkajšom svete, no mimo ostrova ich nepozná nikto, sa zdá byť skopírovaný z listiny nejakej starodávnej mystickej sekty ako napr. pytagorejec.
Je im teda nariadené zachovávať najvyššiu čistotu a telesná komunikácia je povolená len za účelom plodenia. (Tu sa nepochybne prejavila Baconova racionálna nenávisť k telesnému rozmnožovaniu, pod vplyvom ktorej sa, treba poznamenať, stal presvedčeným homosexuálom.)
Tento druh popisu vzhľad a výzdoba rituálnych priestorov v Šalamúnovom dome sú tiež založené na skrytých asociáciách s rosenkruciánskou legendou a dômyselnými symbolickými ťahmi, pričom hlavné atribúty výzdoby - astrálne znaky a nástroje ako štvorec, kompas atď. - následne sa stali hlavnými symbolmi slobodomurárskych lóží. Je zrejmé, že opísaná spoločnosť nie je ničím iným ako realizovanou rosenkruciánskou utópiou: jej členovia vykonali „veľkú obnovu vied“ a v dôsledku toho sa vrátili do stavu Adama pred pádom – koniec koncov, presne tak to František Bacon a autori „rosikruciánskych manifestov“ si predstavovali konečný cieľ duchovnej evolúcie ľudstva.
Dokončenie tohto krátka esej o výnimočnom „rosikruciánovi“ svojej doby nemožno povedať, že „nová Atlantída“ sa stala základom nielen všetkých technokratických utópií modernej doby, ale aj teórie notoricky známeho „židovsko-slobodomurárskeho sprisahania“. zvláštna forma militantného materializmu. Ako hovorí jedna z postáv v knihe „Atlantis“ (sprievodca po Bensalem), múdry Žid Yaabin (toto meno sa skladá z názvov dvoch posvätných stĺpov v biblickom Šalamúnovom chráme – Jakin a Boaz), obyvatelia z ostrova pochádza z „kmeňa Abraháma“ a „Súčasné zákony Bensalema sú odvodené z tajných zákonov, ktoré Mojžiš zapísal do Kabaly“. Tieto slová môžu slúžiť ako jasný dôkaz, že Francis Bacon bol v skutočnosti jedným z najbystrejších a najerudovanejších ľudí svojej doby!
Vybrané citáty Francisa Bacona
Hlavne si lichotíme.
Závisť nikdy nepozná sviatok.
Zdravé telo je obývačkou pre dušu; pacient je väzenie.
Priateľstvo zdvojnásobuje radosti a znižuje smútok na polovicu.
Knižnice sú úložiská, kde sú uložené pozostatky veľkých svätých.
Bohatstvo nemôže byť dôstojným cieľom ľudskej existencie.
V každom človeku rastie príroda buď ako zrno, alebo ako burina.
Hnev je absolútna slabosť; Je známe, že najnáchylnejšie sú na ňu slabé tvory: deti, ženy, starí ľudia, chorí atď.
Je nemožné byť múdry v láske.
Tri veci robia národ veľkým a prosperujúcim: úrodná pôda, aktívny priemysel a ľahký pohyb ľudí a tovaru.
Knihy sú loďami myšlienok, ktoré cestujú po vlnách času a starostlivo prenášajú svoj vzácny náklad z generácie na generáciu.
Príležitosť kradnúť vytvára zlodeja.
Hrubosť plodí nenávisť.
Človeka je najlepšie spoznať v troch situáciách: v samote – keďže tu vyzlieka všetko okázalé; v návale vášne – lebo vtedy zabudne na všetky svoje pravidlá; a v nových pomeroch – keďže tu ho opúšťa sila zvyku.
Lichôtky sú skôr výsledkom charakteru človeka než zlej vôle.
Lichotenie je štýl otrokov.
Lož odhaľuje slabú dušu, bezmocnú myseľ, zlý charakter.
Tešiť sa zo šťastia je najväčšie dobro, aby sme ho mohli dávať iným.
Predtým sme publikovali článok „“, v ktorom sme napísali, že „ Meteorický roj, známy ako Ursidy, bude ako obvykle aktívny okolo 17. decembra a vrchol intenzity jedinečného kozmického úkazu dosiahne v noci 22. decembra.…"
Možno vás bude zaujímať aj článok „“, z ktorého sa dozviete, že „ Sám v mystiku veľmi neverím, ale niekedy ľudia rozprávajú príbehy tak presvedčivo, že to začína byť strašidelné. Raz som skončil v nemocnici. Klinika pľúcnej chirurgie. Väčšina pacientov..."
A samozrejme si nenechajte ujsť „“, len tu sa dozviete, že „ Ruskí fanúšikovia Apple rýchlo vyčerpali zásoby v Moskve iPhonu Xs, ktorý sa začal predávať v utorok. Cena gadgetu v hlavnom meste sa pohybuje od 79 990 rubľov do 91 990 ..."
Jeden z najväčších filozofov modernej doby, Francis Bacon(1561 - 1626) sa stal zakladateľom antischolastickej metódy vedecké poznatky, kontrastuje dogmatickú dedukciu s experimentálnymi údajmi a racionálnou analýzou.
Medzi jeho filozofické diela patria „Experimenty alebo morálne a politické pokyny“, „O dôstojnosti a zveľaďovaní vied“, „Nový organon“, ako aj utopický román „Nová Atlantída“.
Do dejín sa však nezapísal len ako filozof a vedec, ale aj ako politik, ktorý celý život strávil na kráľovskom dvore. Bacon sa vo svojich vedeckých prácach dotkol tak otázok poznania prírody, ako aj otázok medziľudských vzťahov.
Vybrali sme 10 citátov z jeho textov:
| Ani holá ruka, ani myseľ ponechaná sama sebe veľkú silu. Práca sa vykonáva pomocou nástrojov a pomôcok, ktoré potrebuje myseľ nie menej ako ruku. A tak ako nástroje ruky dávajú alebo usmerňujú pohyb, tak nástroje mysle dávajú pokyny alebo varujú myseľ. |
| V akcii človek nemôže robiť nič iné, len spájať a oddeľovať telá prírody. Príroda urobí zvyšok v sebe. |
| Očakávania predstavujú pomerne pevný základ pre dohodu. Ak totiž ľudia začnú šalieť podľa jedného obrazu a formy, vedia sa celkom dobre dohodnúť medzi sebou. |
| Od zavádzania a vrúbľovania nového do starého je márne očakávať veľký nárast vedomostí. Musí dôjsť k obnove do posledných základov, ak sa nechceme večne točiť v kruhu s tým najnepodstatnejším pohybom vpred. |
| Nie je ľahké nájsť spôsob, ako vysvetliť a sprostredkovať to, čo ponúkame. Lebo to, čo je samo o sebe nové, bude pochopené iba analogicky so starým. |
| V mladosti slúži cestovanie na doplnenie vzdelania, v dospelosti - na doplnenie skúseností. Každý, kto ide do krajiny bez toho, aby sa najprv oboznámil s jej jazykom, ide študovať, nie cestovať. |
| Požiadať o radu je najväčšia dôvera, ktorú môže jedna osoba vložiť do druhej. |
| Šťastie je ako trh, kde ak trochu počkáte, cena klesne viackrát. Alebo niekedy pripomína ponuku Sibyly, ktorá najprv ponúka celý produkt, potom ho časť po časti zničí, no cenu nechá rovnakú. |
| Aforizmy slúžia nielen na pobavenie či ozdobu reči, sú samozrejme dôležité a užitočné v obchodnom živote av civilnej praxi. |
| Príroda v človeku je často skrytá, niekedy potláčaná, no málokedy zničená. Nátlak núti prírodu, aby sa kruto pomstila sama sebe, učenie trochu tlmí jej pudy, ale prerobiť a podmaniť si ju môže len zvyk. |
Ateizmus je tenká vrstva ľadu, po ktorej môže kráčať jeden človek, no do priepasti padne celý národ.
Bohatstvo
Bohatstvo je dobrý sluha, ale bezcenná milenka.
Moc
Človek tým, že vládne druhým, stráca vlastnú slobodu.
Krádež
Príležitosť kradnúť vytvára zlodeja.
Čas
V čase mieru synovia pochovávajú svojich otcov v čase vojny, otcovia pochovávajú svojich synov.
Čas je najväčší z inovátorov.
Hrdinstvo
Hrdinstvo je umelý pojem, pretože odvaha je relatívna.
Hlúposť
Nie je lepšia kombinácia ako trocha hlúposti a nie príliš veľa úprimnosti.
Pýcha
Pýcha zbavená najlepšia kvalita zlozvyky - nie je schopná sa skryť.
Ak pýcha prerastie z pohŕdania druhými na pohŕdanie sebou samým, stane sa filozofiou.
Štát
V prírode aj v štáte je jednoduchšie zmeniť veľa vecí naraz ako len jednu vec.
Peniaze
Peniaze sú ako hnoj: ak ich nerozhádžete, nebudú na nič.
Peniaze sú dobrý sluha, ale zlý pán.
Priateľstvo
Priateľstvo dosahuje rovnaký výsledok ako odvaha, ale len príjemnejším spôsobom.
Život
V živote je to ako na ceste: najkratšia cesta je zvyčajne najšpinavšia a dlhá nie je oveľa čistejšia.
Závisť
Závisť nepozná dni voľna.
Pravda
krása
Krása rozžiari cnosti a červenajú sa neresti.
Lichôtky
Hlavne si lichotíme.
Lichotenie je štýl otrokov.
Logika
Ak sa človek preukáže, že je skutočne zručný v logike a uplatní zdravý úsudok a vynaliezavosť, je predurčený na veľké veci, najmä keď sú priaznivé časy.
Milosrdenstvo
Merajte svoje milosrdenstvo veľkosťou svojho majetku, inak Pán zmeria váš majetok s vašou nedostatočnou milosťou.
Prílišná túžba po moci viedla k pádu anjelov; nadmerný smäd po poznaní vedie k pádu človeka; ale milosrdenstvo nemôže byť prehnané a neublíži ani anjelovi, ani človeku.
Ticho
Mlčať je cnosť bláznov.
Kto vie mlčať, počuje mnohé vyznania; lebo kto sa odhalí klebetnici a klebetnici?
Múdrosť
Jedného som poznal múdry muž, ktorý pri pohľade na prílišnú nepohodu rád hovoril: „Počkajme, aby sme to rýchlo dokončili.“
Potešenie
Len ten pôžitok je prirodzený, ktorý nepozná sýtosť.
Odvaha
Odvaha je vždy slepá, pretože nevidí nebezpečenstvá a nepríjemnosti, a preto je zlá v radách a dobrá v vykonávaní.
Odvaha nedodrží slovo.
Návyky
Čítanie robí človeka informovaným, rozhovor robí človeka vynaliezavým a zvyk písať robí človeka presným.
Inteligencia
Ľudská myseľ by nemala dostať krídla, ale skôr olovo a závažia, aby obmedzili každý jej skok a let.
Skromnosť
Skromný človek dokonca asimiluje neresti iných, pyšný má len svoje vlastné.
Sláva
Ľudská myseľ, ponechaná sama na seba, nie je dôveryhodná.
Odvaha
Skutočná odvaha zriedka prichádza bez hlúposti.
Smrť
Ľudia sa boja smrti z rovnakého dôvodu ako deti z tmy, pretože nevedia, o čo ide.
Pochybnosti
Kto začína s dôverou, skončí s pochybnosťami; ten, kto začína svoju cestu v pochybnostiach, ju v dôvere ukončí.
Spravodlivosť
Spravodlivosť síce nemôže ničiť neresti, ale nedovoľuje, aby spôsobovali škodu.
Strach
Utrpenie má svoje hranice; nebojácne.
Šťastie
Fortune robí blázna z toho, komu dáva svoju priazeň.
Filozofia
Povrch vo filozofii nakláňa ľudskú myseľ k ateizmu, hĺbka k náboženstvu.
Prefíkaný
Niet väčšej škody pre moc, ako zamieňať si prefíkanosť za múdrosť.
Čestnosť
Buďte aspoň dostatočne úprimní, aby ste neklamali ostatných.
na iné témy
Knižnice sú raky, kde sa uchovávajú pozostatky veľkých svätých.
V tme sú všetky farby rovnaké.
V ťažkých časoch sú obchodníci užitočnejší ako cnostní ľudia.
Tak ako peniaze určujú hodnotu komodity, slová určujú cenu chvastúnstva.
Čítajte, aby ste si neodporovali a nevyvracali, nebrali to na vieru a nenachádzali tému na rozhovor; ale myslieť a uvažovať.
Bacon, 42-ročný právnik, ktorý sa obzerá za svojou minulosťou, musel priznať, že väčšina jeho nádejí sa nenaplnila a jeho plány boli stále len plánmi. V roku 1604, v snahe získať priazeň Jakuba I., vypracoval Bacon takzvanú „Apológiu“ - dokument určený na rehabilitáciu autora pred kráľom a priateľmi popraveného grófa. "Všetko, čo som urobil," vyhlasuje Bacon, "...sa urobil z dôvodov povinnosti a služby kráľovnej a štátu."
V roku 1616 sa Bacon stal členom tajnej rady av roku 1617 - Lord Keeper of the Great Seal. V roku 1618 bol Bacon už lordom, vysokým kancelárom a rovesníkom Anglicka, barónom z Verulamu, od roku 1621 - vikomtom zo Svätého Albánska - Počas „mimoparlamentnej“ vlády v Anglicku vládol s absolútnou mocou kráľov obľúbenec lord Buckingham. moc, proti ktorej štýlu vlády (márnotratnosť, úplatkárstvo, politické prenasledovanie) Bacon nemohol a možno ani nechcel.
Keď musel kráľ v roku 1621 napokon zvolať snem, nevôľa poslancov napokon našla svoj výraz. Začalo sa vyšetrovanie korupcie úradníkov. Bacon, ktorý sa postavil pred súd, priznal svoju vinu - Peers odsúdili Bacona veľmi tvrdo - dokonca aj väzenie v Toweri - ale kráľ rozhodnutie súdu zrušil. Nebolo by šťastia, ale pomohlo by nešťastie.
Bacon, ktorý odišiel z politiky, sa venoval tejto obľúbenej činnosti, v ktorej o všetkom nerozhodovali intrigy a láska k peniazom, ale čistý kognitívny záujem a hlboká inteligencia – vedecký a filozofický výskum. Rok 1620 bol poznačený vydaním „Nového organonu“, koncipovaného ako druhá časť diela „Veľká obnova vied“. V roku 1623 vyšlo rozsiahle dielo „O dôstojnosti a zveľaďovaní vied“ - prvá časť „Veľkej obnovy vied“. Bacon v 17. storočí vyskúšal aj pero v módnom žánri. filozofická utópia - píše „Nová Atlantída“. Medzi inými dielami vynikajúceho anglického mysliteľa treba spomenúť aj „Myšlienky a pozorovania“, „O múdrosti starých ľudí“, „O nebi“, „O príčinách a princípoch“, „História vetrov“, „The Dejiny života a smrti, „História Henricha VII.“ atď. Francis Bacon zomrel 9. apríla 1626.
Francis Bacon bol prvým mysliteľom, ktorý urobil zo skúsenostného poznania jadro svojej filozofie. Ukončil éru neskorej renesancie a spolu s R. Descartesom hlásal hlavné princípy charakteristické pre filozofiu New Age. Bol to F. Bacon, ktorý stručne vyjadril jedno zo základných prikázaní nového myslenia: „Vedomosť je sila“. V tomto krátkom aforizme možno rozoznať slogan a pátos celého filozofického systému F. Bacona. Vďaka nemu je vzťah človek – príroda chápaný novým spôsobom, ktorý sa transformuje do vzťahu subjekt – objekt a stáva sa súčasťou mäsa a kostí európskej mentality, európskeho štýlu myslenia, ktorý pretrváva dodnes. všetci cítime vplyv Baconových myšlienok. Človek je prezentovaný ako poznávajúci a aktívny princíp (subjekt) a príroda je reprezentovaná ako objekt, ktorý treba poznať a používať. Aktivistický utilitarizmus verí, že s príchodom človeka sa príroda rozdeľuje na subjekt a objekt, ktoré sú oddelené a spojené prostredníctvom inštrumentálnej činnosti. "Prírodovedecká metóda prezentácie skúma prírodu ako vypočítateľný systém síl. V poznaní, vo vede videl Bacon mocný nástroj progresívnych spoločenských zmien. Na základe toho umiestnil "dom Šalamúna" - dom múdrosti do jeho dielo „Nová Atlantída“ - v centre spoločenského F. Bacon zároveň vyzval „všetkých ľudí, aby sa do toho nepúšťali pre svojho ducha, alebo pre nejaké vedecké spory, alebo pre dobro pre zanedbávanie druhých, pre vlastný záujem a slávu, alebo s cieľom dosiahnuť moc, ani pre žiadne iné nízke úmysly, ale preto, aby z toho mal prospech a úspech pre Bacona predmet vedy, ktorý poskytuje človeku prostriedky na posilnenie svojej nadvlády nad prírodnými silami (o tom bude podrobnejšie popísané nižšie) .
V snahe spojiť „myšlienku a veci“ F. Bacon sformuloval princípy nového filozofického a metodologického prístupu. „Nová logika“ sa stavia nielen proti tradičnému aristotelovskému konceptu myslenia, jeho organónu, ale aj proti stredovekej scholastickej metodológii, ktorá odmietala význam empirizmu, údajov zmyslovo vnímanej reality. F. Bacon je podľa K. Marxa zakladateľom „anglického materializmu a celej modernej experimentálnej vedy“ a „v Baconovi, ako jeho prvom tvorcovi, materializmus v sebe v naivnej podobe stále skrýva zárodky komplexného rozvoja. Hmota sa svojou poetickou a zmyselnou brilantnosťou usmieva na celého človeka.“
Francis Bacon je zakladateľom anglického materializmu a metodológie experimentálnej vedy.
Baconova filozofia spájala empirizmus s teológiou, naturalistický svetonázor s princípmi analytickej metódy.
Bacon postavil do protikladu úvahy o Bohu s doktrínou „prírodnej“ filozofie, ktorá je založená na experimentálnom vedomí. Ako materialistický empirik Bacon (spolu s Hobbesom, Lockom, Condillacom) tvrdil, že zmyslová skúsenosť odráža v poznaní len objektívne existujúce veci (na rozdiel od subjektívno-idealistického empirizmu, ktorý uznával subjektívnu skúsenosť ako jedinú realitu)
Na rozdiel od racionalizmu (Descartes) sa v empirizme racionálno-kognitívna činnosť redukuje na rôzne druhy kombinácie materiálu, ktorý je daný v skúsenosti a je interpretovaný tak, že nič nepridáva k obsahu vedomostí.
Empiristi tu čelili neriešiteľným ťažkostiam pri izolácii odchádzajúcich zložiek skúsenosti a pri rekonštrukcii všetkých typov a foriem vedomia na tomto základe. Aby vysvetlili skutočný kognitívny proces, empiristi sú nútení ísť nad rámec zmyslových údajov a zvážiť ich spolu s charakteristikami vedomia (ako je pamäť, aktívne fungovanie mysle) a logickými operáciami (induktívna generalizácia), obrátiť sa na kategórie logiky a matematika na opis experimentálnych údajov ako prostriedku budovania teoretických vedomostí. Pokusy empirikov podložiť indukciu na čisto empirickom základe a prezentovať logiku a matematiku ako jednoduché induktívne zovšeobecnenie zmyslovej skúsenosti úplne zlyhali.
Hlavným zámerom spisov Francisa Bacona, podobne ako povolaním celej jeho filozofie, bolo „obnoviť ako celok alebo aspoň viesť k lepší výhľad tá komunikácia medzi mysľou a vecami, ktorú možno len ťažko porovnať s niečím na zemi, alebo aspoň s niečím pozemským.“ Z filozofického hľadiska si pojmy používané vo vedách, ktoré sa stali nejasnými a sterilnými, zasluhujú osobitnú ľútosť a naliehavú opravu. Z toho vyplýva potreba „znova riešiť veci s najlepšie prostriedky a priviesť k obnove vied a umení a všetkých ľudských vedomostí vo všeobecnosti, založenej na náležitých základoch.“
Bacon veril, že veda od čias starých Grékov urobila malý pokrok na ceste nezaujatého experimentálneho štúdia prírody. Bacon pozoroval inú situáciu v mechanickom umení: „oni, ako keby dostali nejaký životodarný dych, rastú a zlepšujú sa každý deň...“. Ale aj ľudia, ktorí sa „plavia na vlnách skúseností“, málo premýšľajú o pôvodných konceptoch a princípoch. Bacon preto vyzýva svojich súčasníkov a potomkov, aby venovali osobitnú pozornosť rozvoju vied a robili to pre životne dôležitý prospech a prax, práve pre „užitie a dôstojnosť človeka“.
Bacon vystupuje proti súčasným poverám o vede informovať vedecký výskum vysoký stav. Práve s Baconom sa začína prudká zmena orientácie v európskej kultúre. Veda, z podozrivej a nečinnej zábavy v očiach mnohých ľudí, sa postupne stáva najdôležitejšou, prestížnou oblasťou ľudskej kultúry. V tomto ohľade mnohí vedci a filozofi modernej doby kráčajú v stopách Bacona: na miesto scholastického poznania, oddeleného od technickej praxe a poznania prírody, stavajú vedu, stále úzko spätú s filozofiou, no zároveň založenú na špeciálne skúsenosti a experimenty.
„Aktivity a snahy podporujúce rozvoj vedy,“ píše Bacon v Venovaní kráľovi pre druhú knihu „Veľkej obnovy vied“, „sa týkajú troch predmetov: vedeckých inštitúcií, knihy a samotní vedci“ - Vo všetkých týchto oblastiach má Bacon obrovské zásluhy. Vypracoval podrobný a premyslený plán zmeny vzdelávacieho systému (vrátane opatrení na jeho financovanie, schválenie zriaďovacích a nariadení). Jeden z prvých politikov a filozofov v Európe napísal: „Vo všeobecnosti treba mať na pamäti, že významný pokrok v odhaľovaní hlbokých tajomstiev prírody je sotva možný, ak sa neposkytnú prostriedky na experimenty...“. Potrebujeme revíziu vyučovacích programov a univerzitných tradícií, spoluprácu medzi európskymi univerzitami.
Bacon však videl svoj hlavný prínos ako filozofa k teórii a praxi vedy v poskytovaní aktualizovaného filozofického a metodologického základu pre vedu. Myslel si, že vedy sú spojené jednotný systém, ktorých každá časť musí byť zasa jemne odlíšená.
