A fost secolul al XVIII-lea secolul Iluminismului? — Dacă ar fi să faci rapid un străin să se îndrăgostească de subiectul tău, cum ai face-o?

Iată lista mea de top cu filme preferate despre secolul al XVIII-lea - de la „Legături periculoase” la „Midshipmen”. Plus o listă de filme grozave despre această epocă care merită vizionate. Vă rugăm să adăugați filmele preferate în comentarii.

(Am mai făcut acest lucru și înainte. Vă mulțumim, ați sfătuit o mulțime de lucruri noi și interesante).

1. „Legături periculoase” cu divinul Glen Close și cu încă tânărul, bine îngrijit, fericit și arogant John Malkovich. O! Michelle Pfeiffer, Uma Thurman și Keene Reeves sunt și ele acolo, dar chiar palid în comparație cu acest cuplu.

2. „Recăsătorie” cu Belmondo.

Puțini oameni îl cunosc, dar aceasta este o comedie absolut magnifică. Personajul lui Belmondo se întoarce din Statele Unite pentru a-și găsi o soție și a divorța, în timp ce Revoluția Franceză este în plină desfășurare în patria sa. Și aleargă, își riscă capul - și totul de dragul propriilor scopuri, deloc revoluționare.

Adora. Ei bine, nu vă dau nici măcar un GIF, ci un întreg videoclip YouTube, tăiat și încărcat cu propriile mele mâini.

3. „Formula iubirii” si " Același Munchausen”. Două filme grozave de la Gorin / Zaharov.

4. „Căsătoria lui Figaro” cu Mironov şi Shirvindt
(Și inițial în această performanță, Almaviva, spun ei, a fost interpretat de Gaft. Și când a fost înlocuit de Shirvindt, toată lumea a fost îngrozită, nivelul a scăzut atât de mult! Păcat că nu poți vedea asta)

5. „Pahar cu apă”

Cumva, toate sunt filme rusești, deși sunt despre țări străine. Dar ce poți face? impresii adolescentine. Iată un altul, cel mai tipic, notat pe subcortex.
Ce Demidova! Ce Lavrov! Dar nu îmi place Belokhvostikova.

Despre regina engleză și ducesa ei preferată de Marlborough, intrigi și manipulare. Chiar începutul secolului al XVIII-lea (avem Poltava).

6. Midshipmen

Dacă o persoană nepregătită se uită acum la un film (darămite la o trilogie), probabil că va fi îngrozită.
Dar unde putem merge din copilăria noastră sovietică? Încântare reflexivă.

7. „Moll Flanders” cu Alex Kingston

O adaptare a romanului lui Daniel Defoe despre un hoț și o prostituată, cu dragoste uimitoare de viață, noroc, sex-appeal și abilități de supraviețuire.
Roșcată cu sânii întregi Kingston este foarte bună aici. bun.
(unul dintre iubiți este necunoscutul Daniel Craig)

8. „Scandal ascuns” (2003)— Seukaendeul - Joseon namnyeo sangyeoljisa

În general, nu am menționat cinematograful asiatic în listele mele de cinema istoric, deoarece acesta este un subiect separat. Chiar și Kurosawa de Shakespeare.
Dar nu pot aranja aici, pentru că nimeni nu știe despre acest film, dar este grozav.

Cert este că acest film sud-coreean este o adaptare a Legăturilor periculoase.
Și în evaluarea mea personală a adaptărilor cinematografice ale acestui roman, este pe locul doi, apropiindu-se de film cu Malkovich și înaintea lui Colin Firth și a tuturor celorlalți.
Ce fel de „marchiză” este aceasta! Un astfel de șarpe!

Un alt farmec aparte este că adaptarea cinematografică a romanului francez din epoca Ludovic este foarte minuțioasă, foarte îngrijită, respectând răsturnările intrării.
Toate aceste necazuri legate de etichetă, onoare și romante secrete sunt transferate perfect pe pământul curții coreene la fel de osificat. Dobândirea unui nou gust dintr-o schimbare de perspectivă. Bucurați-vă.

9. „Amadeus” și „Farinelli the castrato”

Două filme incredibil de amuzante despre muzică și DUREREA.

„Sora lui Mozart” (2010) – plănuiesc să mă uit

10. Fanfan-lalea cu Gerard Philippe și Lolobrigida, bătrâni, alb-negru
Dar atât de amuzant și de prost!
Nu am văzut varianta colorată.
Nu am văzut noua culoare cu Vincent Perez și Penelope Cruz. A văzut cineva? Cum iti place dupa cel vechi?

11. Truffaldino din Bergamo
Aceasta include, de asemenea, „Hangiul” cu Gundareva și adaptarea cinematografică a aceleiași piese „Gazda hanului” cu Adriano Celentano (aproape niciodată nu a jucat în filme istorice)

Aici se termină lista cu filmele mele absolut preferate, apoi doar cele bune despre secolul al XVIII-lea pe care le cunosc. Vă rugăm să completați și să scrieți părerea dvs. despre filmele enumerate!
(Numai că nu vom vorbi despre pirați, trebuie să facem o listă separată despre ei).

DESPRE ANGLIA

Filmele istorice de cea mai înaltă calitate, după părerea mea, despre acest secol sunt britanice.

• Mare „Nebunia regelui George”. Dar trist.


• Recomand cu căldură seria Aristocrați(1999) - despre celebrele surori Lennox.


• Cu toată antipatia lui pentru Keira Knightley, filmul " Ducesă"a iesit bine.


• Dar " Scandaloasa Lady U„A văzut-o cineva pe Natalie Dormer? Ce părere ai? Merită?

nu rata" Clarissa" - doar așa se poate înțelege conținutul unuia dintre cele mai faimoase (și mai lungi) romane ale secolului al XVIII-lea. Ei bine, Sean Bean este tânăr și în perucă pudrată. În rolul lui Lovelace, cea care a devenit notorie. .

„Rob Roy”În teorie, ar trebui inclus și în această listă, dar nu îmi place acest film. Și bune adaptări cinematografice „Proprietarul Ballantrae” imi recomanzi vreuna?

Am planuri "Barry Lyndon" Adaptarea cinematografică a lui Stanley Kubrick după romanul lui Thackeray despre un aventurier. Considerat unul dintre cele mai mari filme. O altă nouă adaptare a lui Jane Austen „Dragoste și prietenie”- bine? A fost un succes?

De asemenea, abia a început o nouă serie despre competiția dintre bordelurile londoneze Curve.

M-a interesat și descrierea filmului A Harlot's Progress (2006) - „Cariera de prostituată” bazat pe o serie de picturi de William Hogarth. Bun?

DESPRE FRANTA

În primul rând, despre Franța, unde totul este bine până acum.

"Libertin" cu Vincent Perez și Fanny Ardant despre Denis Diderot

"Valmont„cu K. Firth, o altă adaptare cinematografică a „Legăturilor periculoase”. Poate singurul film în care Firth zâmbește.

• Ludovic al XV-lea, le soleil noir(2009) - un film TV bun, atent, care vă va ajuta să vă dați seama cine este Ludovic al 15-lea.


• Ce începe sărbătoarea...„Să înceapă sărbătoarea”(1975). Despre chiar începutul secolului al XVIII-lea, despre Prințul Regent, cu Philippe Noiret și Jean Rochefort.


• Serie „Jeanne Poisson, marchiza de Pompadour”(2006) despre Pompadour, cu Perez - nu l-am urmărit. Bun?


• "Frumoasa şi Bestia"-- desigur, acțiunea are loc în Franța Rococo, judecând după costume, mobilier, interioare etc. Filmul are un artist foarte bun.

Mai multe despre această perioadă bună și frumoasă, vă rog?

Filme franceze de acțiune despre secolul al XVIII-lea: „ Vidocq„(e vorba despre secolul al XIX-lea) și” Frăția Lupului". La un moment dat au făcut impresie. Dar acum probabil că ar părea foarte depășiți. Serial Police „Nicolas le Flock” nimic de genul asta (5 sezoane întregi).

Acum despre Franța și Marea Revoluție Franceză, pe scurt despre cum a ieșit totul.

Franciza Revolution(1989). Brandauer în rolul lui Danton și, în general, o grămadă de actori buni. Un film foarte lung și destul de lent. Dar explică în detaliu și cu atenție ce s-a întâmplat exact și în ce ordine. Poate fi folosit ca manual școlar. Am privit cu mare plăcere la dacha timp de trei zile în ploaie.

Ludovic al XVI-lea, l "homme qui ne voulait pas être roi(2011). Din aceeași serie de filme TV plictisitoare și interesante despre regi.

Serial TV maghiar „Castelul vechi” A văzut cineva ceva despre salvarea prințesei?

Despre Maria Antonieta. Nu personajul meu preferat, nu pot recomanda nimic:

• „Povestea colierului” cu Hillary Swank. Ea joacă aceeași aventurieră care a furat colierul. Conform ideii regizoarei, trebuie să simpatizez cu ea, dar nu pot deloc, mătușa mea mă enervează. Dar există Price în rolul cardinalului. Și Simon Baker ("The Mentalist") ca iubitul eroinei. Chiloți, o pălărie înclinată și toate celelalte îi stau foarte bine. Mi-mi-mi.


• "Maria Antonieta" cu Kirsten Dunst şi "La revedere regina mea"(2012). Nu le-am văzut pe amândouă.

„Condeiul marchizului de Sade” cu Geoffrey Rush. Ooooh.

DESPRE ALTE TĂRI

Suedia:
„Royal Romance”(2012). Mads Mikkelsen joacă rolul iubitului reginei. Finalul este puțin previzibil
Serie „Anno 1790”. Mi-a plăcut descrierea (Johan Dood, un medic din Marina Regală, se întoarce în oraș din căldura războiului ruso-suedez. Omul plănuiește să se odihnească puțin și să se întoarcă înapoi în armată, dar planurile lui sunt întrerupte de moartea subită a comisarului de poliție). Am de gând să-l încerc.

Apărarea antirachetă a SUA
Au filmat ceva decent despre secolul al XVIII-lea american? Chingachgook de vreun fel?

Ei bine, să fie pe listă" Sleepy Hollow" Și " Patriot„cu Mel Gibson

DESPRE RUSIA

"Midshipmen„Deja am menționat-o dintre cele bune, pot să recomand și opereta "Capitanul tutunului" despre vremea lui Petru (). Cumva nu mi-au plăcut celelalte filme despre Peter.

Există, de asemenea, un gen separat - filme despre Ecaterina cea Mare:

• Împărăteasa Stacojie(1934) - cu Marlene Dietrich. Mare cinematograf expresionist. Trebuie doar să te abstragi și să uiți că este vorba despre Ecaterina cea Mare.


• Tânăra Catherine(1991) cu Julia Ormond și Vanessa Redgrave. L-am privit mult timp. Am fost uimit de cât de slabă era Elizaveta Petrovna acolo. A distrus întreaga impresie.


• "Catherine" cu Catherine Zeta-Jones. Mi-a plăcut ceva la el, dar a fost cu mult timp în urmă, nu-mi amintesc.


• Seriale TV moderne rusești despre ea sunt wow.

Mai știi ceva bun despre ea?

***
Vă rugăm să scrieți filmele voastre preferate despre secolul al XVIII-lea!

(Vom face o listă separată despre pirați data viitoare, bine? Nu le posta aici.
UPD: De asemenea, vă reamintesc că filmele despre Carol al II-lea al Angliei, Ludovic al XIV-lea iar muschetarii vin , şi despre Tudor şi Medici, mai ales în ).

• meursault_vs „Fiii libertății” serie despre Revoluția americană, Boston Tea Party și toate astea. Titlul este plictisitor, dar serialul este destul de bun.


• taigos serie Outlander. Bărbați în fustă! Outlander este bun pentru toată lumea!) În primul rând, scoțienii și accentul lor superb, pe care acum îl înțeleg și îl disting) dar, în general, este povestea unei femei care a ajuns din greșeală în 1743 de la mijlocul anilor 40 ai secolului XX și s-a trezit atrasă într-o conspirație iacobită. filmări foarte frumoase din Scoția, costume, viață, drama oamenilor de la munte, am spus deja despre limbă și accent. în general, o dramă istorică minunată în ciuda componentei mistice. morskoy_anemon „Outlander” este încă teribil de merișor, dar este o plăcere atât de vinovată pentru fetele inteligente, încât este absolut imposibil să rămână indiferentă


• homelka Curtezane Mă uit și îmi place povestea despre artist și seria de tablouri Progresul prostituei M-am uitat, nimic de genul asta. Apropo, recent m-am uitat la subiectul francez (deși este sfârșitul anului 19) Casa Toleranței(Serialul TV 2010, Maison close - mai corect ar fi să traduc literalmente, Closed House), este de asemenea bun, dar există un anume 18+


• babs71 despre Peter I este minunat "Petru I" cu Simonov şi Zharov.Există mai multe despre Revoluția Franceză” Danton„Waida cu excelentul Depardieu în rolul principal.


• karmen_vasaby Mi-a plăcut serialul rusesc” Favorit", despre Catherine a II-a. Natalya Surkova, 2005 Cred că au făcut-o foarte bine. Catherine există atât de... real! Scenariu conform Pikul.


• michletistka serial despre SUA spionii din Washington", numit și de noi" Întoarce-te". Lucrul bun este că există mult Burn Gorman, dar, sincer, chiar și el a fost făcut de cineva Samuel Roukin, care are un farmec negativ de un nivel incomensurabil).Despre Rusia până la urmă” Rusia este tânără„- poate pentru că l-am iubit încă din copilărie, dar actorii sunt buni, iar scenariul este puternic și, în general, așa ar trebui să filmați despre patriotism, și nu cum îl numesc ei acum). Există un film foarte interesant despre VFR „Saint-Just și forța circumstanțelor” Cardinal.


• lina_polesska Dintre ruși, aș mai adăuga„Demidovs” și „Vânătoarea țarului” Cu siguranţă. Actoria de acolo este atât de puternică, vei fi uimit, iar departamentul de costume și artistice este de top.Seria Druzhininei„Secretele loviturilor de palat”- nu provoacă o reacție clară. Nu fu-fu, dar și cumva neuniform. Aici forțele sunt mai degrabă irosite în încercarea de a îmbrățișa imensitatea. Deși unele personaje și episoade sunt bune fără îndoială. Din nou, din punctul meu de vedere non-profesional, costumele și decorurile sunt lucrate cât mai detaliat, îmi place asta.Și apropo, „Parfum: Povestea unui criminal”. Același secol al XVIII-lea, bogat în evenimente și detalii, într-o întruchipare minunată.


• the_samian "Căsătoria regelui Gustav al III-lea". Despre un alt rege suedez și mirele lui. " Bătaie de joc„ – despre ajunul Marii Revoluții Franceze. "Marele rege"- Germania, 1942, despre Frederic cel Mare.


• Soarta Se numea serialul maghiar „Castelul fără nume”, și a mai fost „Căsătoria ciudat㔄, dar se pare că este vorba despre secolul al XIX-lea.


• krisochka Despre Casanova - Fellini! " Casanova„În primul rând, acesta este Fellini Și există o astfel de estetică de vis, foarte fascinantă. Iar privirea asupra lui Casanova este tragicomică, complet neobișnuită. De exemplu, în scena mea preferată, el încearcă să vorbească despre proiectele sale științifice la un public important, iar toată lumea este interesată doar de faptele sale sexuale.Există și un film minunat (pentru gustul meu) despre Casanova „Povestea morții mele” Albert Serra. O artă atât de dură, o alegorie a morții în secolul al XVIII-lea. Și, apropo, - nu despre Casanova, ci despre secolul al XVIII-lea - noul film al lui Serra " Moartea lui Ludovic al XIV-lea.” _mjawa Casanova Cu siguranță Fellini. Stilizarea este încântătoare și încântător de metaforică.))) Același monument nefericit al lui Casanova. pe care Shemyakinul nostru l-a sculptat și prezentat orașului Veneția (și venețienii nu știau ce să facă cu un astfel de monstru) – tocmai după una dintre cele mai minunate scene – un dans (și apoi sex) cu o păpușă de ceas.


• majorova bun film „Pașii împăratului”- bazat pe povestea „Secund-locotenent Kizhe”. Apropo, există o epopee engleză excelentă despre răscoala iacobită Urmărind un căprior, scenele de luptă au fost filmate divin. Culloden- şaizeci de ani, stilizat ca un film documentar, jucat de actori neprofesionişti, de parcă s-ar fi făcut interviuri cu participanţi direcţi la evenimente. Scoțienii joacă pe scoțieni, irlandezii cu irlandezii, englezii cu englezii. Genial film. E ciudat că nimeni nu a fost ucis în timpul filmărilor. După - " Răpită„Potrivit lui Stevenson, multora le place.


• ermenengilda O Progresul prostituei- un lucru puternic, sincer și trist. Există despre Franța „Joseph Balsamo” cu Jean Marais - din categoria Midshipmen, dar la 10-12 ani toate astea mi-au lovit foarte mult imaginatia.Despre Casanova - virtuoz Casanova(2005) cu David Tennant, unde Tennant este chiar mai bun - Peter O'Toole ca vechiul Casanova.Despre Anglia - Un Comerț Respectabil(1998): 1787 Un comerciant din Bristol decide să-și extindă afacerea - să cumpere sclavi negri, să-i învețe să slujească în casă și apoi să-i vândă cu profit.


• aldimunzi Mihailo Lomonosov(care este un film TV din anii 80). Filmat meticulos; atât de mult încât crezi că exact așa s-a întâmplat totul. Și atunci acesta nu este tocmai un biopic, ci mai degrabă o încercare (și una de succes) a autorilor de a picta un portret la scară largă al Rusiei post-petrine. Adevărat, nu l-am văzut de mult timp, recunosc că moralitatea cinematografiei sovietice s-a reflectat în reprezentarea acelei epoci, adică „epoca galanta” în versiunea sa rusă nu este arătată suficient de clar. Dar, per total, filmul este interesant.


• xraptor Ca " Ultimul dintre mohicani" Michael Mann.


• bambik iubesc Casanova 2005, cu Heath Ledger.


• barmagloo "Proprietar de hotel„Mi-a plăcut mult mai mult filmul din 1956 cu Olga Wiklandt decât filmul cu Gundareva. Vă sfătuiesc să îl urmăriți!


• igorek44 Plunkett și McLane. un bun film de acțiune englezesc pseudo-istoric de comedie cu actori buni. Liv Tyler este deosebit de bună


• Anatoly Vorotnikov Film bun, bine realizat Balada lui Bering si prietenii lui.


• amginskiy Jefferson la Paris. Dragoste pentru femeie căsătorită si situatia politica din ajunul revolutiei... ma intereseaza ca film istoric, destul de meticulos pentru Hollywood


• kariaika „Întoarcerea lui Casanova” cu Delon, Casanova de la Delona este la fel de bun ca coniacul învechit. Este atât un cavaler, cât și un romantic, spre deosebire de tinerii neînțelepți care îl înlocuiesc. Când vizionați, experimentați o plăcere aproape senzuală în interpretarea actorului."Cocoşat„cu Marais.


• gordoshka L'arcano incantatore Favoritul meu - filmat cu putine mijloace, transmite foarte bine timpul si este atat de mistic, catolic, mi se pare ca au folosit obiecte si haine din acea epoca, pare natural. DESPRE un tânăr seminarist care are probleme și pleacă în provincii și devine asistent al unui ocultist. Misticism, cu motive catolice, nu pop, cinema elegant


• off_the_nor "Moll Flanders„cu tânărul Robin Wright ( manilowa_ewa și există, de asemenea, uimitorul Morgan Freeman - cu codițe). Pîn secolul nostru al XVIII-lea - — Săracul, bietul Paul. De asemenea, îmi amintesc că am urmărit accidental o mini-serie pe canalul Culture despre Prințesa Amalia, sora lui Frederic cel Mare și aventura ei cu ofițerul von Trenck. dar nu-mi amintesc numele. Mi-a plăcut filmul. Tot „Cartouche” – un film din anii ’60 cu Belmondo, dar doar m-am uitat noua versiune(2009) cu Dieffenthal


• sollvi "Slujitorul suveranilor„- un film rusesc din 2007 despre începutul secolului al XVIII-lea, vremea Bătălia de la Poltava. Mi-a plăcut foarte mult. Pe lângă Rusia, există și puțină Franța și Suedia.


• dronkrz Seria " John Adams" cu Paul Giamatti. Un serial istoric excelent cu actori buni.


• profiluri Există, de asemenea, un serial vechi bun despre întreaga dinastie” Adams". Și referitor la istoria Americii”1776 " conform musicalului. Luxos, devin mereu mofturos de la locul semnării declarației.Vioara rosie, există cel puțin diferite epoci acolo. Tânărul Goethe îndrăgostit despre cum a apărut Goethe. Despre pugașevism: „Emelyan Pugachev”, „Salavat Yulaev”, „ fiica căpitanului" vechi alb-negru, „Revolta rusă”.


• pandorika " primul roșu"- trei adaptări cinematografice. Un nobil englez salvează voluntar aristocrația franceză de la ghilotină, ducându-și în același timp iubita soție de nas. „Contesa Kossel”- despre favoritul lui Augustus și despre faptul că trebuie să fii atent când te lăudești, chiar și cu ceva de care ești foarte mândru, am fost impresionat în copilărie - porțelan, închisoare.Pompadour L-am văzut pe Peres de curând, Zhanna este o femeie prea înțeleaptă acolo, dar a fost interesant de urmărit.Îmi place și muzicalul" 1789, Iubitorii Bastiliei”- frumos, liric, tragic, cu excepția numerelor de benzi desenate - autorii nu au reușit să le facă. jimorodok Nu cred că a menționat cineva „Asediul Veneției” 1991. O iubesc pentru că este încă Goldoni (deși într-o formă monstruos de diluată), pentru Isabella Rossellini și pentru Veneția însăși. Și mai sunt și Abdulov și Shirvind, pentru că sunt fabricați în Italia și URSS. O tânără venețiană se căsătorește cu un bătrân care moare chiar la altar - din fericire, după ce ceremonia de nuntă s-a încheiat. Și apoi începe o competiție între câțiva negustori străini și un necinstiți local pentru favoarea văduvei. Dar filmul este destul de prost, te avertizez. Și încă un lucru „Triumful dragostei”, tot o adaptare a piesei, de data aceasta de Marivaux, cu Mira Sorvino, Ben Kingsley și Fiona Shaw. Intriga, dragoste, îmbrăcarea fecioarelor nobile în băieți și dueluri verbale, pe scurt, tot ceea ce iubim comedia franceză a secolului al XVIII-lea. Aici au tratat originalul destul de atent, așa că nici filmul nu este pentru toată lumea.


• monkey_chita seria " Agent" (STATELE UNITE ALE AMERICII) 1778 Povestea unui fermier din New York care se leagă de un grup de prieteni din copilărie pentru a forma o echipă de spioni care schimbă cursul luptei Americii pentru independență...Poldark- Evenimentele au loc în Anglia în 1783. Ross Poldark se întoarce acasă din război, sperând să aibă o viață liniștită și fericită alături de familia sa, doar pentru a descoperi că tatăl său a murit, casa este condusă de servitori beți, iar logodnica lui Elizabeth, convinsă că este mort, s-a logodit. la vărul său.
  Seria " Exilaţii„(2015) - dezvoltarea Australiei la sfârșitul secolului al XVIII-lea (prizonieri britanici).
  Uimitoarea călătorie a lui Mary Bryant(mini-serie) - 1787. Mary, în vârstă de 17 ani, trebuie să execute o pedeapsă pentru furt la muncă silnică în Australia.Belle(2013) Filmul se bazează pe viața lui Dido Elizabeth Belle. Era fiica nelegitimă a unui căpitan al Marinei Regale, iar mama ei era neagră. Intriga nu este aproape de mine, dar actorii sunt buni, costumele sunt frumoase.Regalist(2001) L "anglaise et le duc - amanta lui Filip de Orleans, aristocrata engleză Grace Elliott, a rămas o „regalistă incorigibilă” și a descris evenimentele sângeroase ale revoluției în jurnalele ei. Marguerite Volan- scena este Canada, canadienii francezi se luptă cu britanicii pentru independență. Dragostea este prezentă. Există chiar și un detectiv.
dronkrz „Aventurile baronului Munchausen” Terry Gilliam cu John Neville ca baron. Uma Thurman într-un rol cameo.

• mila_letich „Marchiz de Sade” 1999 Franța. regizat de Benoit Jacquot. X Este un film bun, atât de psihologic, în care de Sade este prezentat ca un bun psiholog și, în general, un tip deștept - nu mă așteptam să simt simpatie, iar eroii sunt arătați interesant - aristocrați care trăiesc în trecut și nu sunt gata să se schimbe. Există o altă situație acolo - ei stau în casă și așteaptă execuția, care este chiar după colț, nu astăzi sau mâine, iar asta provoacă tensiune, frică, încearcă să smulgă tot ce pot înainte de moarte. Este foarte interesant de văzut cine reacționează cum. Iar finalul este destul de neașteptat. Lalea Neagră Suvorov„(1940), „Amiralul Ushakov”Şi „Navele asaltează bastioanele”


• pauldol « Chouans» cu Sophie Marceau

Expresia „epoca iluminismului” a apărut deja în secolul al XVIII-lea. De obicei, istoricii dau nume epocilor mulți ani mai târziu - odată cu Iluminismul, s-a dovedit că oamenii secolului al XVIII-lea înșiși au definit timpul în care au trăit ca „epoca rațiunii” sau „epoca iluminată”. Dar ce au vrut să spună? Cât de reușit și complet reflectă conceptul de „Iluminism” ceea ce se întâmpla în societatea și cultura din acea vreme? A fost secolul al XVIII-lea mai „iluminat” decât alții?

Istoric, autor de lucrări despre istoria monarhiei și nobilimii în Franța în secolul al XVIII-lea, candidat stiinte istorice, profesor asociat al Departamentului de noi și istoria modernă Facultatea de Istorie, Universitatea de Stat din Moscova. Autor de cărți și lucrări științifice despre istoria Franței la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Rezumate

În secolul al XVIII-lea, au apărut termeni în diferite limbi europene, care au desemnat această eră drept timpul răspândirii luminii rațiunii. Cea mai precisă definiție a apărut în articolul lui Immanuel Kant „Răspunsul la întrebarea: Ce este Iluminismul?” (1784). Filosoful german a numit Iluminismul „apariția omului din starea minorității sale, în care se află din vina lui”. Prin imaturitate, el a înțeles încrederea oarbă în autorități și incapacitatea de a fi ghidat de propria rațiune. De ce au crezut Kant și contemporanii săi că există mai mulți oameni cu gândire critică decât înainte?

Publicul cu gândire independentă pe care Kant îl avea în minte și căruia i s-a adresat era cititorii. Câți dintre ei erau în „epoca iluminismului”, când în Franța mai mult de jumătate, iar în țările germane trei sferturi din populație rămânea analfabetă? Față de secolul precedent, numărul de oameni alfabetizați în secolul al XVIII-lea a crescut semnificativ. Dar există un dezacord între istorici cu privire la modul de măsurare a nivelului de alfabetizare într-o societate și modul de interpretare a datelor. Ce este considerat un indicator al alfabetizării: capacitatea de a semna un document sau prezența cărților în casă? Dar nu există nicio îndoială că persoana care citește a devenit un personaj caracteristic vârstei sale. Acest lucru este dovedit, în special, de numeroase imagini cu oameni din diferite clase citind cărți.

O condiție necesară pentru extinderea cercului publicului cititor este disponibilitatea educației. În secolul al XVIII-lea existau diferite tipuri instituţiile de învăţământ, atât tradiționale cât și noi. Care a fost scopul educației: să creeze subiecți ascultători sau cetățeni responsabili? Această întrebare i-a ocupat pe contemporani problemele educației erau în centrul discuțiilor publice la acea vreme. Disputele legate de educația tinerei generații au căpătat un sens politic acut. Un exemplu în acest sens este discuția despre programul educațional al colegiilor iezuite, care a izbucnit tocmai în acei ani când conducătorii mai multor țări europene, unul după altul, au decis să interzică activitățile iezuiților pe teritoriul statelor lor.

Unii monarhi considerau de datoria lor să conducă, călăuziți de ideile progresiste ale secolului, efectuând reforme, luminând și educând poporul. Cu toate acestea, au apărut conflicte între autorități și societate. Opinia publică luminată i-a criticat pe conducători, iar acțiunile conducătorilor luminați - de exemplu, împăratul Iosif al II-lea, miniștrii reformatori Carol al III-lea în Spania - uneori nu au primit sprijin în societate și chiar au provocat revolte populare. Aceste exemple arată modul în care conducătorii au încercat să controleze și să schimbe societatea și rolul pe care l-a jucat opinia publică. Politica modernă și limbajul politic modern s-au născut în dispute și conflicte. În secolul al XVIII-lea, conceptele de „societate”, „națiune”, „reformă”, „revoluție” au fost umplute cu semnificații familiare nouă.

Interviu cu lector

— Spune-ne de ce te interesează acest subiect?

— În primul rând, studiez istoria. aparatul de statși curtea regală din Franța în ultimele decenii înainte de revoluție, sub Ludovic al XVI-lea, politica de reformă, conflictele în interiorul elita conducătoare. Dar, bineînțeles, trebuie să se îndrepte constant către Iluminism și, mai larg, către cultura secolului al XVIII-lea, deoarece cultura determină în mare măsură comportamentul conducătorilor, deciziile pe care le iau și practicile de management.

— Ce loc ocupă subiectul de studiu în lumea modernă?

— În urmă cu aproximativ o jumătate de secol, studiul iluminismului a început să treacă de la istoria ideilor la istoria oamenilor și a comportamentului lor. Când se studiază orice proces istoric, inclusiv politică și economie, este necesar să se utilizeze abordări istorico-antropologice și istorico-culturale. De exemplu, fără a ține cont de cultură, este imposibil să se studieze reformele financiare și fiscale pe care mulți guvernanți le-au efectuat în secolul al XVIII-lea, deoarece ideile unui anumit rege sau ministru despre ce ar trebui să fie finanțele și impozitele în țara lor sunt determinate de cultura lor. De exemplu, când în 1781, în Franța, directorul general al finanțelor, Jacques Necker, și-a publicat pentru prima dată raportul către rege, acest text a devenit un bestseller. În mod ciudat, au fost mulți care au vrut să citească coloanele monotone de cifre, iar publicarea raportului a provocat scandal în cercurile guvernamentale. Întrebarea a fost nu doar cât de mult reflecta raportul lui Necker situația financiară reală a Franței, ci și dacă ministrul avea dreptul să supună spre ample discuții textul întocmit pentru rege. Astfel, managementul financiar s-a dovedit a fi indisolubil legat de problema socioculturală a extinderii granițelor politicii publice.

— Dacă ar fi să faci un străin să se îndrăgostească de subiectul tău foarte repede, cum ai proceda?

— Nu vei fi obligat să fii drăguț, dar probabil te-aș sfătui să mergi la muzeu, să te uiți la portrete ale oamenilor din secolul al XVIII-lea - să te uiți la fețele și costumele lor, să citești „Legături periculoase” de Choderlos de Laclos , ascultă muzica lui Mozart și Gluck.

— Care este cel mai interesant lucru pe care l-ați învățat în timp ce lucrați cu materialul dvs.?

— Nu sunt sigur că acesta este „cel mai bun lucru”, dar a fost interesant pentru mine, lucrând cu surse (publicate și mai ales scrise de mână), să realizez cât de mult mai lipsea ortografia normativă la acea vreme. A fost neașteptat să găsim opt ortografii diferite ale cuvântului „rol” (le roi) în documentele oficiale ale cancelariei regale, ca să nu mai vorbim de nume și prenume. Așa se face că secolul al XVIII-lea diferă foarte mult de epoca noastră. Evident, atunci oamenii au avut o idee diferită despre ce este norma și, în consecință, ce este o abatere de la normă. Având în vedere acest lucru, atunci când lucrăm cu texte trebuie să fim extrem de atenți la tragerea de concluzii despre nivelul de alfabetizare al autorului lor. Dacă în timpul nostru este general acceptat că o persoană alfabetizată scrie fără erori, atunci pentru secolul al XVIII-lea o astfel de definiție nu este potrivită. Având în vedere dorința de normativitate care era evident în acea epocă (care s-a reflectat în publicarea dicționarelor care stabileau norma lingvistică), această normativitate nu intrase încă în practica cotidiană.

— Dacă ai avea ocazia să studiezi acum un subiect complet diferit, ce ai alege și de ce?

— Acum lucrez în principal cu material francez și, dacă ar fi să abordez un alt subiect, aș alege o problemă asemănătoare, dar din istoria altor țări, de exemplu Marea Britanie sau monarhia habsburgică. Depășirea istoriei unei țări și studiile comparative mi se par foarte promițătoare.

Unde să afli mai multe

„Istoria lumii”. T. 4. „Lumea în secolul al XVIII-lea” (2013)

Aceasta este o lucrare generală, un alt volum din cele șase volume " Istoria lumii”, care este publicat de Institut istorie generală Academia Rusă Sci. Cartea oferă o idee despre cum erau Europa și lumea în secolul al XVIII-lea. Aproape nu există capitole sau secțiuni de studii regionale. Volumul este organizat în principal pe probleme (geografie, demografie, economie, societate, stat, biserică etc.). Tema Iluminismului este, desigur, dată loc grozav. Cartea se adresează în primul rând istoricilor profesioniști, dar pentru referință - nu pentru lectură distractivă - poate fi folosită de o gamă mai largă de cititori.

„Lumea Iluminismului: Dicționar istoric”. Ed. Vincenzo Ferrone și Daniel Rocha (2003)

O mare echipă internațională, inclusiv cei mai buni experți din istoria secolului al XVIII-lea, a lucrat la dicționar. Articolele din dicționar sunt dedicate celor mai importante idei ale Iluminismului (libertate, egalitate, rațiune, civilizație etc.), practicilor culturale (opinie publică, cărți, ziare, știință, călătorii etc.), Iluminismului în țări individuale și studiul istoriei Iluminismul din secolul al XVIII-lea până la sfârșitul secolului al XX-lea.

Jurgen Habermas. „Schimbarea structurală a sferei publice: studii asupra categoriei societății burgheze” (2016)

Cartea filozofului german Jurgen Habermas a fost publicată pentru prima dată în 1962 și a influențat studiul culturii și societății de către istoricii secolului al XVIII-lea. Autorul discută schimbările care au avut loc în secolul al XVIII-lea în primele trei capitole ale lucrării. Habermas a introdus în uz științific conceptul de „sferă publică”, în care se formează o opinie publică independentă de autorități și le critică.

Robert Darnton. „Marele masacru de pisici și alte episoade din istoria culturii franceze” (2002)

Istoricul american Robert Darnton este cel mai proeminent specialist modern al Epocii Iluminismului și al culturii cărții în Franța în secolul al XVIII-lea. El a fost primul care a descoperit și a arătat cititorilor undergroundul literar al Iluminismului. Această carte este o colecție de eseuri despre cultura diferitelor straturi ale societății franceze din secolul al XVIII-lea, de la țărani și artizani la intelectuali. Este scris, după părerea mea, fascinant. Cartea se bazează pe un curs pe care Darnton l-a predat studenților de la Universitatea Princeton. Dar principalul avantaj al cărții este că după fiecare eseu este publicat textul integral al sursei în cauză.

Roger Chartier. „Originile culturale ale revoluției franceze” (2001)

În această lucrare, istoricul Roger Chartier examinează diferite practici culturale din Franța secolului al XVIII-lea (publicarea de cărți, lectură, viața bisericească, forme de comunicare, conflicte sociale) și susține că originile revoluției ar trebui căutate nu în ideile iluminismului. , ci în schimbările treptate ale mentalităților sociale, atitudinilor față de autoritățile spirituale și laice. În Franța, această carte a fost publicată în 1990, imediat după celebrarea bicentenarului Revoluției Franceze. Este scrisă într-un limbaj accesibil, în genul eseului, adresată unui public larg, dar în același timp bazată pe cercetări științifice atât ale autorului însuși, cât și ale colegilor săi istorici.

Expoziție pentru prelegere

Pentru prelegere, angajații departamentului de publicații de artă al Bibliotecii de stat ruse și departamentului de cercetare a cărților rare al Bibliotecii de stat ruse au pregătit o mini-expoziție din colecțiile lor. Acesta va prezenta „Enciclopedia sau Dicționar explicativ de științe, arte și meserii” - un monument remarcabil al publicării de cărți științifice franceze din secolul al XVIII-lea. Ediția în 35 de volume a fost condusă de filozoful și dramaturgul francez Denis Diderot, Charles Louis de Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau și mulți alții au luat parte la lucrările enciclopediei.

mileniul II î.Hr e. secolul al XX-lea î.Hr e. secolul al XIX-lea î.Hr e. secolul al XVIII-lea î.Hr e. secolul al XVII-lea î.Hr e. secolul al XVI-lea î.Hr e. 1809 1808 1807 1806 ... Wikipedia

Seria de monede comemorative ale Băncii Rusiei „Epoca Iluminismului. XVIII" Articolul principal: Monede comemorative ale Rusiei Cuprins 1 Epoca Iluminismului. Secolul al XVIII-lea 1,1 3 ruble Catedrala Treimii ... Wikipedia

3 mii de ani î.Hr - secolul al XVIII-lea d.Hr- 3 mii de ani î.Hr secolul al XVIII-lea d.Hr Secolul XIX 1900 1950 1950 1980 1980 2000 Secolul XXI Aproximativ 3 mii de ani î.Hr. Vechii egipteni, locuitorii Mesopotamiei și locuitorii Orientului Mijlociu au adunat... Microenciclopedia petrolului și gazelor

1702, octombrie. Cucerirea cetății Noteburg (Oreșek) de către trupele ruse în timpul Războiului de Nord. 1702 1704. Revolta Camisardilor în provincia Languedoc (Franţa). 1702 1714. Domnia în Anglia a Reginei Ana, ultima din dinastia Stuart. 1703, aprilie…… Dicţionar Enciclopedic

- „Epoca femeii” (secolul al XVIII-lea) de marchiza de Pompadour. Adesea în literatura istorică acest termen este folosit pentru a caracteriza secolul al XVIII-lea. În ciuda faptului că lumea era încă condusă de bărbați, femeile au început să joace un rol semnificativ în viața societății... Wikipedia

Al II-lea mileniu Secolul XVI Secolul XVII Secolul XVIII Secolul XIX Secolul XX Secolul XX Anii 1690 1691 1692 1693 1694 1695 1696 1697 ... Wikipedia

Al II-lea mileniu Secolul XVI Secolul XVII Secolul XVIII Secolul XIX Secolul XX Secolul XX Anii 1690 1691 1692 1693 1694 1695 1696 1697 ... Wikipedia

Al II-lea mileniu Secolul XVI Secolul XVII Secolul XVIII Secolul XIX Secolul XX Secolul XX Anii 1690 1691 1692 1693 1694 1695 1696 1697 ... Wikipedia

Cărți

• , Pakhsaryan N.. Autorii articolelor care alcătuiesc secțiunile monografiei reprezintă diverse aspecte ale vieții emoționale ale „epocii rațiunii”, întruchipate în lucrări filosofice, poezie, dramă, proză, precum și ...
• Secolul XVIII: râsete și lacrimi în literatura și arta epocii iluminismului, N. Pakhsaryan Autorii articolelor care alcătuiesc secțiunile monografiei prezintă diverse aspecte ale vieții emoționale ale „epocii rațiunii”, întruchipate. în opere filozofice, poezie, dramă, proză, precum și ...

secol- a (y), propoziție despre secol, pentru secol; pl. secole, ov; m. 1. O perioadă de timp de o sută de ani; secol. Secolul al XX-lea. În secolul trecut. A trecut un sfert de secol. În negura timpului; din adâncul secolelor (despre ceva ce își are originea în trecutul îndepărtat). multi oameni...... Dicţionar Enciclopedic

VEC- sotul. durata de viață a unei persoane sau durata de valabilitate a unui obiect; continuarea existenţei pământeşti. Secolul este o zi obișnuită; secolul de stejar mileniu. | Viața, existența universului în ordinea sa actuală. Sfârșitul veacului este aproape. | Secol. Acum este secolul al XIX-lea d.Hr. Chr. |… … Dicţionarul explicativ al lui Dahl

secol- substantiv, m., folosit. foarte des Morfologie: (nu) ce? secol, de ce? secol, (văd) ce? secol, ce? secol, despre ce? despre vârstă și pentru totdeauna; pl. Ce? secole, (nu) ce? secole, de ce? secole, (văd) ce? secol, ce? de secole, despre ce? despre secole 1. Un secol este o perioadă de timp... ... Dicţionarul explicativ al lui Dmitriev

VEC- SECOLUL, secole (secol), aproximativ un secol, timp de un secol, pl. secol (agelide învechite), masculin 1. Viața (colocvial). „Trăiește și învață.” (ultimul) Adaugă vârsta (prelungește viața). În timpul vieții sale, a trăit multe aventuri. Am destulă muncă pentru toată viața mea. „Rău, fetele există de un secol.”... ... Dicționarul explicativ al lui Ușakov

secol- Vezi timpul, mult timp, viața pentru o dată, pentru totdeauna, trăiește un secol, ruinează un secol, din timpuri imemoriale, din timpuri imemoriale, din timpuri imemoriale, pentru totdeauna, pentru totdeauna, nu pentru totdeauna, din secol în secol , trăiește-ți vârsta, să fii pierdut pentru un secol, să fii pierdut pentru un secol, calm... ... Dicţionar de sinonime

VEC- SECOLUL, ah, despre secol, pentru totdeauna, pl. a, ov, soț. 1. O perioadă de o sută de ani, calculată convențional de la nașterea lui Isus Hristos (Crăciun). Secolul al III-lea î.Hr. Secolul al XX-lea (perioada de la 1 ianuarie 1901 la 31 decembrie 2000). Începutul secolului (zecimi... ... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

Epoca Soarelui Neliniștit- Epoca Soarelui Neliniștit... Wikipedia

Secolul va dura pentru totdeauna

Un secol pentru a muri- DE LA UN SAC LA SEAC. UN SECO PENTRU SFÂRȘIT. Învechit Expres 1. Trăiește mult; traieste viata. Deci Alena a rămas singură timp de secole (Bazhov. Lebedele lui Ermakov). Ei bine, frate, spuse Kustolomov, apartamentul tău este, desigur, de neinvidiat, dar nu poți trăi aici pentru totdeauna... ... Dicționar frazeologic al limbii literare ruse

secol- a trăi veșnic distracția secolului se termină acțiunea, subiectul, sfârșitul secolului acțiunea a început, subiectul, începutul secolului a trăi sfârșitul, distracția secolului a trecut acțiunea, subiectul, sfârșitul pentru a trăi sfârşitul secolului,... ... Compatibilitatea verbală a numelor neobiective

Age of Fools- Epoca genului prost... Wikipedia

Cărți

• Epoca lui Joyce, I. I. Garin. Dacă scriem istoria ca istoria culturii spiritului uman, atunci secolul al XX-lea ar trebui să primească numele de Joyce - Homer, Dante, Shakespeare, Dostoievski din timpul nostru. Eliot și-a comparat Ulise cu... Cumpără cu 760 RUR
• Un secol de speranțe și ruine, Oleg Volkov. ediția 1990. Starea este buna. Lucrarea principală din colecția „Epoca speranțelor și perturbărilor” a unuia dintre bătrânii literaturii ruse Oleg Vasilyevich Volkov, publicată pentru...

S. BUNTMAN: Bună ziua. Serghei Buntman la microfon. Acesta este programul nostru, împreună cu revista „Cunoașterea este putere”, sper că acum sunteți convins după ce ați auzit-o pe Elena Syanova în „Prețul Victoriei” că este într-adevăr în vacanță și în august începem un nou ciclu. Și acum tot timpul va fi dedicat marelui nostru subiect. Astăzi, la sfârșitul lunii iulie, după cum se dovedește, chiar înainte de sărbători, vacanțe și îngheață până la noul sezon, Alexander Kamensky. Bună ziua.

A. KAMENSKY: Bună ziua.

S. BUNTMAN: Vom vorbi, firește, despre secolul al XVIII-lea, dar din perspectiva că secolul al XVIII-lea, până la urmă, probabil a început o anumită epocă și ce să facem cu el acum..

A. KAMENSKY: În general, când ne gândim la trecut, ne gândim la istorie, pentru că înțelegem perfect că istoria este un număr nesfârșit, nenumărat de evenimente, fenomene care s-au petrecut de-a lungul secolelor, interconectate prin mii de fire și legate între ele. , inclusiv cu astăzi. În acest sens, este foarte greu de spus că un moment din istorie, o perioadă din istorie a jucat un rol mai mare decât altul. Mai mult, atunci când vorbim despre un anumit secol, atunci dacă nu ne referim la secolul astronomic, să spunem, atunci acesta este un concept pur condiționat. Nu întâmplător istoricii vorbesc astăzi, chiar și în raport cu secolul al XVIII-lea, despre lungul secol al XVIII-lea. Iar unii o continuă până la mijlocul secolului al XIX-lea și încep mult mai devreme.

Dar, în același timp, în același timp, noi, în urma istoricilor, împărțim trecutul în anumite perioade, epoci, înțelegem, evidențiind ceva mai semnificativ în ele.

S. BUNTMAN: Dar nici nu coincide cu epoca astronomică. ÎN diferite țări diferit nepotrivite.

A. KAMENSKY: Fără îndoială. Evidențiind ceva important în ele, suntem destul de condiționati, dar, cu toate acestea, spunem că această epocă este oarecum diferită de cea anterioară, de cea ulterioară. Și în acest sens, trăim, așa cum cred mulți oameni de știință astăzi, trăim într-o perioadă de tranziție. În perioada de tranziție de la o epocă culturală și istorică la alta. Această idee a apărut undeva spre sfârșitul secolului XX, prin anii 80 ai secolului XX, când s-a început să se vorbească mult despre societate postindustrială, globalizare, postmodernitate etc. Întregul set al acestor fenomene observate astăzi ne face să credem că, într-adevăr, o mare eră istorică se încheie sub ochii noștri și începe una nouă. Putem doar ghici cum va fi ea și încercăm să ghicim și să ghicim câteva dintre trăsăturile ei.

S. BUNTMAN: Cum ne putem dovedi nouă înșine că aceasta nu este o iluzie? Că acestea nu sunt ideile noastre?

A. KAMENSKY: Desigur, ceea ce încercăm să ghicim cel mai probabil nu are nimic de-a face cu realitatea. Și este destul de probabil ca, de fapt, în această nouă eră istorică care vine, ceea ce va fi important să nu fie deloc ceea ce gândim și considerăm astăzi, ca unele dintre cele mai evidente semne ale sale. Dar nu ni se oferă ocazia să știm acest lucru, desigur.

S. BUNTMAN: Atunci va fi verificat într-o oarecare măsură.

A. KAMENSKY: Da. Într-o oarecare măsură. Dar, într-un fel sau altul, astăzi doar spun că acea epocă culturală și istorică, care merge în trecut, începe în secolul al XVIII-lea. Și din acest punct de vedere, astăzi istoricii din întreaga lume au început să privească secolul al XVIII-lea și rolul său în istoria lumii într-un mod nou. În general, chiar se dovedește că lumea în care trăim și cu care suntem obișnuiți, ea a prins în mare măsură contur în secolul al XVIII-lea. Aici, desigur, este necesar să facem o rezervă foarte importantă că, în primul rând, aceasta se aplică, desigur, Europei. Spre continentul european. Dar acesta sistem politic, în mare măsură harta geografica lume, idee despre sistem relaţiile internaţionale, principiile lor etc., ele s-au format în mare măsură în secolul al XVIII-lea, deși multe dintre originile și rădăcinile acestor idei ar trebui căutate într-o perioadă anterioară.

S. BUNTMAN: Desigur, în istoria orașelor, în relațiile de valoare.

A. KAMENSKY: Desigur. Dar au apărut într-un fel de formă integrală, formalizată în secolul al XVIII-lea.

S. BUNTMAN: De exemplu, un stat național.

A. KAMENSKY: Principiul suveranității statului, conceptul de integritate a statului etc. Dar și mai semnificativ, mi se pare, este acesta. Că în secolul al XVIII-lea lumea ideilor, lumea ideilor cu care trăim, s-a conturat în mare măsură. Și asta se aplică lucrurilor foarte diferite. Aș fi atent la această caracteristică. De-a lungul secolelor trecute, din când în când, cu o oarecare regularitate, au apărut în lume unele teorii sociale care, s-ar putea spune, au cucerit mințile omenirii și le-au dominat de ceva vreme și care au avut un impact uriaș asupra destinele unor popoare întregi, țări, uneori nu un popor, ci multe popoare.

Dacă ne uităm la lumea de astăzi, atunci cred că veți fi de acord cu mine că astăzi în lume nu observăm nici un fel de teorie socială despre care s-ar putea spune că domină mintea umanității. Există multe teorii sociale care concurează între ele și care au succes într-o măsură sau alta, care au mai mulți sau mai puțini susținători și adepți.

S. BUNTMAN: Unii iau stăpânire pe aproape toată lumea pentru o perioadă foarte scurtă de timp, sub forma anumitor hobby-uri politice și chiar globale, precum „The End of History” de Fukuyama, de exemplu.

A. KAMENSKY: Da. Dar aș spune că, totuși, o astfel de idee devine populară într-o anumită comunitate intelectuală, mai degrabă. Nu se poate spune despre asta că a capturat masele. Cred că în țara noastră și în orice altă țară, până la urmă, majoritatea absolută a populației nu a auzit deloc de Fukuyama, din moment ce este imposibil de spus că în 1930, de exemplu, cineva nu auzise de Marx, corect? Acest lucru este imposibil. Și Fukuyama...

S. BUNTMAN: Acelaşi Marx. Secolul al XIX-lea, până la urmă, toate acestea vin și din al XVIII-lea, din aceeași societate industrială, din ideea de relații în această societate de tip european, pentru că noi, probabil, până la urmă, vorbim despre ceea ce s-a format. în secolul al XVIII-lea, luăm aici Statele Unite, care s-au format atunci.

A. KAMENSKY: Desigur.

S. BUNTMAN: Un stat european pe întreg continentul. Dar întregul secol al XX-lea, cea mai mare parte, marxismul sau antimarxismul, este punctul principal de coliziune. Una dintre cele principale.

A. KAMENSKY: Desigur. Dar, în același timp, marxismul în diferitele sale variații și interpretări, precum troțkismul, maoismul, este și o mișcare de gândire care a îmbrățișat un număr imens de oameni.

S. BUNTMAN: Miliarde, dacă sunt combinate cu maoismul.

A. KAMENSKY: Astăzi nu este cazul. Și acesta, mi se pare, este tocmai unul dintre semnele sfârșitului acestei ere culturale și istorice anterioare. Ceea ce în acest sens, din acest punct de vedere, s-a întâmplat în secolul al XVIII-lea. În primul rând, ceea ce este extrem de important este că în secolul al XVIII-lea idei moderne despre stat ca instituție autonomă care există indiferent cine este exact la putere. Acesta a fost în mare parte produsul acelor realizări care au fost observate ceva mai devreme, în secolul al XVII-lea, mai ales în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, în dezvoltarea științei.

Mai mult, să acordăm atenție faptului că cele mai mari succese în științele naturii, în primul rând în științele exacte, au fost obținute în acest moment de țările protestante. Țările protestante, unde până în acest moment războaiele religioase s-au încheiat, unde se ridică o anumită stabilitate politică și relativă rațiune umană, eliberate de o anumită dogmă catolică care o îngăduia, face un salt înainte. Și în acest moment ia naștere un fel de cult al rațiunii, credința, uneori aș spune, credința nesăbuită, în capacitatea minții umane de a înțelege natura și, în consecință, de a reconstrui societatea. Și această credință în rațiune, dezvoltarea științelor naturii, dă naștere unui tip aparte de filozofie raționalistă, bazată pe această recunoaștere a primatului rațiunii.

În acest moment, ideea dreptului natural a apărut ca un set de anumite principii, reguli, drepturi, valori care sunt dictate de natura naturală a omului și independente de orice condiții sociale specifice și de un anumit stat. La rândul său, această idee de drept natural stă la baza teoriei contractului social, care formează această nouă idee a statului, deoarece teoria contractului social respinge versiunea originii divine a puterii, a întregii puteri, originea divină a statului și afirmă că statul este o creație a poporului însuși, că acesta este rezultatul unui acord între oameni și autorități, oamenii par să dea o parte din libertatea lor autorităților, împărtășesc o parte din libertate cu autoritățile, primind în schimb garanții de securitate a acestora de la autorități.

Ca urmare, se naște ideea că statul este tocmai rezultatul unui astfel de contract social și al obligațiilor reciproce. Și de-a lungul timpului, din această idee se naște o altă idee, de asemenea, extrem de importantă, și anume că dacă guvernul încalcă un acord, atunci societatea are dreptul să rezilieze acest acord cu guvernul, adică. are dreptul să scape de guvernul care nu-și îndeplinește responsabilitățile față de societate. Și în consecință, apare o nouă idee despre rolul persoanei care se află în fruntea statului, care îl controlează. Principiul suveranității statului pe care l-am menționat este foarte strâns legat de acesta. Un principiu care devine piatra de temelie a sistemului de drept internațional. Apare puțin mai devreme, la mijlocul secolului al XVII-lea, după pacea din Westfalia din 1648. Și acesta devine imboldul pentru formarea statelor naționale.

S. BUNTMAN: Acum am cerut să fac, deschide parantezele, pentru că Svetlana Ivanovna a pus o întrebare importantă. Ea vorbește despre state și principate germane. Și din anumite motive, ideea de state naționale este asociată cu unificarea principatelor germane, care a avut loc în secolul al XIX-lea. Unificarea Italiei este a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Italia și Germania sunt... Nu știu, poate mă înșel complet, dar de la sfârșitul Războiului de Treizeci de Ani, despre care am vorbit, au fost înregistrate în timpul Războiului de Treizeci de Ani. Apoi pleacă, ca tentacule, iar Marele Război al Nordului, Italia și Germania sunt spații tremurătoare pe care se desfășoară evenimente incredibile în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Și încotro se îndreaptă o astfel de piatră de hotar-cheie a secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, expansiunea lui Napoleon și a Franței revoluționare înainte de aceasta? Italia și Germania. Aceasta este o problemă interesantă. Se formează un spațiu destul de instabil.

A. KAMENSKY: Desigur. Aici trebuie să înțelegeți că vorbim despre procesul de formare a statelor naționale. Nu spunem că acest proces s-a încheiat în secolul al XVIII-lea, ci...

S. BUNTMAN: Realizat.

A. KAMENSKY: Putem spune în continuare că nu este complet finalizat. Dacă ne uităm la ceea ce s-a întâmplat în Balcani în ultimele decenii, chiar și în raport cu Rusia, putem spune astăzi că procesul de formare a statului național rus, în general, nu este finalizat, continuă să meargă mai departe. Și, în același timp, astăzi se vorbește mult despre faptul că statul național, ca un anumit tip politic, devine un lucru al trecutului.

S. BUNTMAN: Adică, în paralel are loc o finalizare a unui proces și, probabil, începutul sau revenirea la un alt principiu, căutarea unui principiu transformat, mai vechi.

A. KAMENSKY: De curând a apărut o idee nouă, pe care nu o împărtășesc, dar care merită atenție. Unii istorici au început să spună că statul național s-a dovedit a fi un tip de scurtă durată educație politică, în timp ce istoria cunoaște tipuri mai durabile, precum imperiul. Unii istorici își bazează raționamentul pe aceasta. Acesta a fost subiectul unui raport prezentat la Moscova în urmă cu câteva luni de un om de știință occidental foarte faimos, care lucrează acum la Viena, Andris Kapier, și a stârnit multe discuții în acest sens. Dar, într-un fel sau altul, acest proces începe în secolul al XVIII-lea. Și ce altceva este foarte important. Că în aceste state-națiune ia naștere un caracter laic al puterii. Acesta este ceea ce îi diferențiază în mare măsură de ceea ce a fost înaintea lor.

S. BUNTMAN: Acest lucru este foarte interesant. Vă rugăm să continuați să vă trimiteți gândurile. Sasha din Tver, cu siguranță ne vom uita la gândurile tale. Este foarte interesant ce spune. Aceasta va fi după Știri, în continuarea programului „Nu așa”. Astăzi, Alexander Kamensky, vorbim despre epoca pe care o asociem cu secolul al XVIII-lea, epoca ideilor, epoca reprezentării, epoca construcției societății și a instituțiilor sale. Ne întoarcem în 3-4 minute.

S. BUNTMAN: Alexander Kamensky în programul nostru. Continuăm conversația. Puțin în lateral, Marina spune: „Amintește-mi, în ce an s-a format Austro-Ungaria și statele balcanice?” Austro-Ungaria este un lucru foarte târziu, după revoluția din 1848. Imperiul Austriac este...

A. KAMENSKY: Sfântul Imperiu Roman.

S. BUNTMAN: Și cel austriac? 18...un fel, și înainte de aia Sfântul Imperiu Roman, cu diferite margini, cu diferite bucăți mușcate. Și statele balcanice sunt sfâșiate și împărțite.

A. KAMENSKY: Au făcut parte din Imperiul Otoman, o parte din Austria aparținea. Iar lupta tot timpul în secolul al XVIII-lea a fost tocmai între Austria și Turcia pentru stăpânirea acestor teritorii.

S. BUNTMAN: Da. Acesta este primul. Ceea ce am spus a fost foarte interesant. Îmi place foarte mult. „Ideea unui contract social”, scrie Sasha din Tver, „a apărut în India, ar putea exista idei similare?”

A. KAMENSKY: Idei similare ar putea exista în multe locuri. Și, desigur, au existat. Acest lucru este exact la fel ca atunci când vorbim despre marxismul menționat mai sus, putem găsi câteva idei de natură marxistă la filozofii antici etc.

S. BUNTMAN: Și în Sfânta Scriptură poti gasi multe, mai ales ca din codul moral al constructorilor comunismului este pur si simplu copiat Predica de pe munte.

A. KAMENSKY: Desigur.

S. BUNTMAN: Similar, dar nu și sursa. Similar, dar nu și sursa.

A. KAMENSKY: Întrebarea este când se formulează, se formulează clar în scris și începe să se răspândească sub forma cuvântului tipărit. Și astfel devin cunoscute în general, minți câștigătoare.

S. BUNTMAN: În același timp, secolul al XVII-lea, și nu degeaba vorbim și despre secolul al XVII-lea. Anul trecut a avut loc o discuție publică foarte fructuoasă despre educație. Și în Franța a fost foarte puternic. Au fost articole în toate revistele, atât serioase, cât și mai puțin serioase. Acestuia i-a fost dedicat un număr întreg al revistei de Istorie. Și este corect atunci când încă vorbim despre legile naturale, legile fizice, legile științelor naturale. Nu e de mirare că legea gravitația universală, care a fost formulată în secolul al XVII-lea, mergând puțin înapoi în secolul al XVIII-lea. Progresul în științele naturii ne face să gândim, ca și despre societate, ca ceva studiat, supus de studiat...

A. KAMENSKY: ...și supus modificării.

S. BUNTMAN: Asta înseamnă că trebuie să cunoști legile și apoi poți influența și, în conformitate cu aceste legi, să duci la bun sfârșit construcția acestei societăți.

A. KAMENSKY: Și nu este o coincidență că aceste probleme ale societății din secolul al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea au fost gândite de oameni care erau implicați simultan în științele naturii, matematică și fizică, precum Leibniz, Christian Wolf, celebrul german. filosof și un număr de alții. Aici, la cumpăna dintre secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, are loc un moment de cotitură foarte important. Faptul este că aceste reflecții asupra statului sunt un nou concept al statului, o nouă idee a statului, dă naștere ideii că, întrucât statul este ceva diferit de ceea ce ne gândim înainte, iar conducătorul are unele responsabilități și Cum pot fi îndeplinite aceste responsabilități? Apar idei legate de modul de gestionare cel mai eficient. Apare o întreagă teorie a cameralismului, aceasta este știința managementului. Astăzi avem una dintre cele mai populare profesii din țara noastră, există un cuvânt atât de popular - manager. Această știință a eficienței managementului a luat naștere la începutul secolului al XVIII-lea. Și are o influență uriașă asupra majorității statelor europene din acest timp.

Mai mult, ceea ce este foarte interesant este că aceasta este tocmai știință și că reprezentanții acestei științe au ocupat adesea departamente ale unor universități europene de top. Iată o știință în curs de dezvoltare care vorbește despre cum ar trebui să fie structurată administratia publica, care ar trebui să fie funcțiile birocrației etc. În cele din urmă, aceasta dă naștere, aplicarea acestei teorii în practică dă naștere unui fenomen binecunoscut – birocrația, ca strat social complet nou, având un anumit statut, funcții etc. Dar cameralismul, și tot ceea ce era legat de el, era considerat de către state, în același timp, ca un anumit bun suprem, un anumit scop în sine. Și fiecare dintre subiecți este ca un fel de roți dințate în această mașinărie uriașă care îndeplinește această funcție. În această teorie încă nu era loc pentru o persoană, personalitate, individ separat. Și aici are loc această revoluție, când începe iluminarea, care folosește toate aceste realizări atât ale științelor naturale, cât și stiinte sociale, și toate aceste teorii, aceste idei noi, teorii ale contractului social.

Dar el introduce ceva nou, care este legat tocmai de faptul că omul este în centrul tuturor, personalitatea umană, individ. Și, desigur, cartea lui Montesquieu „Despre spiritul legilor”, care a fost publicată în 1748, a avut o semnificație revoluționară în acest sens. [Charles Louis Montesquieu (francez Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brède et de Montesquieu; 18 ianuarie 1689 - 10 februarie 1755) - jurist și filozof francez, autor al articolelor din Enciclopedie sau Dicționar explicativștiințe, arte și meșteșuguri.”] Montesquieu a repetat în mare măsură ceea ce s-a spus înaintea lui când a scris, în special, de exemplu, și aceasta este una dintre ideile centrale ale operei sale, despre care a scris trei tipuri regulă, el a dezvoltat și în mare măsură ideile lui Aristotel. Dar el aduce ceva nou. El spune că responsabilitatea principală Conducătorul, în special, principala datorie a monarhului, marea majoritate a țărilor din acest timp erau monarhii, are grijă de bunăstarea supușilor săi. Aceasta este datoria lui. Iar principalul mijloc de atingere a acestui scop, îndeplinirea acestei responsabilități este crearea de legi, activitatea legislativă. Legile trebuie să asigure bunăstarea și siguranța subiecților.

S. BUNTMAN: Mai mult, legile sunt involuntare.

A. KAMENSKY: Involuntar. Montesquieu introduce conceptul de legi fundamentale, care este foarte important. Acestea sunt legile în care, în opinia sa, trebuie să fie consemnate drepturile și obligațiile reciproce de bază ale guvernului și ale subiecților. Și trebuie să se compenseze temei legal state. În esență, aceasta este ceea ce numim astăzi Constituție. Cuvântul „Constituție” era cunoscut pe vremea lui Montesquieu. Dar Constituția a însemnat tocmai aceste legi fundamentale. Astăzi, când spunem Constituție, de obicei ne referim la lege. Dar a căpătat această formă abia după Revoluția Americană, după apariția...Constituției americane, ca un anumit set de legi fundamentale.

S. BUNTMAN: Pentru că anul 1688 în Anglia se numește criză constituțională. Deși un astfel de document ca constituție nu a fost discutat în Anglia și încă nu este discutat.

A. KAMENSKY: Pentru că însuși cuvântul „constituție” înseamnă structură, dispensa.

S. BUNTMAN: A fost o criză a dispozitivului atunci, în 1688. Imediat mai multe despre date. 1806 – Imperiul Austriac, Austro-Ungaria – sunt anii ’60. Este corect că după revoluția din 1948, când această problemă a apărut foarte serios, dar mai exista un fundal al războiului cu Prusia, al războiului cu alianțele nord-germane, acesta se conturase deja atunci. Este Austro-Ungaria, autonomia specială a Ungariei.

A. KAMENSKY: În continuare, Montesquieu formulează o altă poziție, o idee care devine fundamentală pentru întreaga dezvoltare istorică a timpurilor ulterioare. El formulează teoria separării puterilor. Din nou, înaintea lui, această idee a fost exprimată de Locke la sfârșitul secolului al XVII-lea. Dar Montesquieu este cel care o formulează cel mai clar și mai consecvent. Și Montesquieu este cel care subliniază în această formulare că separarea puterilor este necesară. Pentru ce? Pentru a preveni despotismul, autoritarismul etc. Adică este un mijloc de protecție împotriva puterii despotice. Și această idee, așa cum știm foarte bine, tu și eu, formează baza structurii politice treptat, firesc, treptat, pe o perioadă lungă de timp ea formează baza structurii politice a majorității statelor europene.

S. BUNTMAN: Mai mult, Montesquieu este extrem de specific în multe dintre exemplele sale, dar destul de neașteptat pentru urechea secolului 20-21. El consideră unele monarhii ca fiind republici, în ciuda prezenței unui rege, iar unele guverne care sunt considerate republicane le consideră despotice.

A. KAMENSKY: Desigur. Trebuie spus că pe vremea lui Montesquieu, republicile erau tratate destul de critic, deoarece conceptul de republică era asociat cu conceptul de anarhie, haos, dintre care exemplul cel mai frapant a fost Polonia, care era și formal monarhie, dar puterea de acolo aparținea, după cum știm, Gentry, care putea, de fapt, să blocheze orice decizie cu o serie de mecanisme și proceduri. Și din punctul de vedere al oamenilor din secolul al XVIII-lea, era stăpânire republicană. Ideea unei republici a fost parțial discreditată de Țările de Jos în acest moment. În acest moment se observă, după o asemenea ascensiune și putere...

S. BUNTMAN: Este în anii 40.

A. KAMENSKY: Da. Există o scădere a influenței și a puterii politice. Și ideea unei republici a fost într-o oarecare măsură discreditată. Va reapărea când Statele Unite ale Americii de Nord vor apărea. Și când va arăta acest exemplu că conducerea republicană poate funcționa. Și într-o oarecare măsură, chiar și Anglia a fost percepută de oamenii secolului al XVIII-lea ca o republică, deoarece regele nu avea putere deplină.

S. BUNTMAN: După toate evenimentele, după anii 40, 50.

A. KAMENSKY: Unde a existat Parlamentul, care deținea ramura legislativa. Apropo, pentru Montesquieu, într-un anumit sens, Anglia era idealul guvernării politice. Mai mult decât atât, ceea ce este foarte interesant, știa că britanicii înșiși erau destul de critici la adresa sistemului lor politic, probabil că l-a citit pe Bolingbroke, dar a scris că, spun ei, nu este atât de important în ce măsură sunt implementate anumite legi, principalul lucru este că ele există, principalul lucru este că există. Și acest lucru s-a dovedit a fi extrem de important. O altă idee care apare tot în secolul al XVIII-lea și începe să cucerească spațiul politic. Aceasta este ideea de toleranță. De asemenea, provine din secolul al XVII-lea. Leibniz a susținut, de asemenea, crearea unui fel de republică a oamenilor de știință care să unească oameni de diferite națiuni, religii etc.

Dar treptat acest lucru se întâmplă și observăm acest proces. Din nou, un proces foarte lent. În același Sfânt Imperiu Roman, în Austria, și Maria Tereza expulzează, descoperind brusc o anumită comunitate protestantă, o alungă din țară. [Maria Theresia (germană: Maria Theresia, 1717-1780) - Arhiducesa Austriei, Regina Ungariei, Regina Boemiei]

S. BUNTMAN: Avem două exemple de toleranță religioasă anterioară, acordul dintre statele germane în timpul Reformei și Edictul de la Nantes în Franța. Dar aici este anulat, Edictul de la Nantes. După toată persecuţia lui Ludovic al XIV-lea.

A. KAMENSKY: Desigur. Acesta este un proces foarte complex. Dar după Maria Tereza, fiii ei Iosif al II-lea și Leopold al Toscana, au luat ideea toleranței religioase în serviciu.

S. BUNTMAN: Revoluția a trecut deja aici. Deja aici sunt dușmani ai credinței mai groaznici decât...

A. KAMENSKY: Ei bine, nu, nu. Leopold acționează chiar mai devreme. Și Iosif ajunge la putere mai devreme.

S. BUNTMAN: Și Joseph, chiar înainte de revoluție, vreau să spun, a acceptat aceste lucruri.

A. KAMENSKY: Să ne uităm la Rusia. În Rusia, persecuția vechilor credincioși a încetat după 1762. Toate. Și această idee a toleranței religioase începe să fie și una dintre principalele idei politice.

S. BUNTMAN: Nu este acesta un articol special?

A. KAMENSKY: Acesta este un articol special, dar după Catherine, de exemplu, nimeni nu a riscat să se întoarcă, să se întoarcă la aceeași persecuție a Vechilor Credincioși, de exemplu.

S. BUNTMAN: Nu există vechi credincioşi. Dar ne confruntăm cu vremuri nu foarte bune, sfârșitul anilor 10, începutul anilor 20 în Rusia.

A. KAMENSKY: Cred că, până la urmă, aceasta este o tendință puțin diferită. Dacă vorbim despre nu foarte vremuri bune, trebuie să vorbim despre timp Alexandra III. Dar mai este unul aici punct important, care este, de asemenea, direct legată de secolul al XVIII-lea. Spre sfârșitul secolului al XVIII-lea, în mare parte sub influența Revoluției Franceze, s-a format ideea de națiune, inclusiv de interes național. Și acesta este un fenomen extrem de important. Naţionalismul apare ca un curent de gândire socială.

S. BUNTMAN: A fost o întrebare bună, s-a pierdut puțin. Dar întrebarea este, ce este primar pentru această idee - etnie sau teritoriu?

A. KAMENSKY: Aceasta este o întrebare foarte dificilă până astăzi. Cuvântul „națiune” nu a apărut în secolul al XVIII-lea, a apărut cu mult mai devreme. Și a fost folosit în mod activ într-o varietate de limbi europene. Și apare în limba rusă, dar se pare, acest lucru este foarte important, în limba rusă apare, în primul rând, în lucrări traduse, în traduceri din franceză. Acest lucru pune o problemă dificilă pentru cercetători. Cert este că, de fapt, acest cuvânt „națiune” a fost sinonim cu cuvântul „oameni”. Aceasta este națiunea în sensul ei etnic, apare la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Dar pentru o țară ca Rusia, aici era o problemă serioasă, pentru că era un imperiu locuit de multe popoare. Lomonosov, când scrie despre poporul rus, despre conservarea poporului rus, despre proliferarea poporului rus, nu se referă la etnicii ruși. El înseamnă întreaga populație de oameni care trăiesc în Imperiul Rus, numindu-i poporul rus.

Dar ideea etnică s-a format spre sfârșitul secolului al XVIII-lea. Dar, în același timp, se formează conceptul de națiune statală. Acest lucru a fost, de asemenea, caracteristic Franței revoluționare și napoleoniene.

S. BUNTMAN: Pentru că toată Franța, chiar și la sfârșitul secolului al XVIII-lea, de ce chiar... Foarte mult! Aceasta este o Franță cu popoare foarte diferite, care adesea nu se înțeleg, acest lucru a rămas adevărat până în secolul al XX-lea. Am rămas uimit de poveștile despre unitățile britanice, în care era câte un interpret în fiecare, în fiecare departament. Ideea franceză a fost împărțirea în departamente și o singură limbă.

A. KAMENSKY: Dar aceasta este și o politică care vizează construirea unei națiuni, care devine și ea o idee politică importantă și este adoptată. Dacă mergem mai departe, atunci cel mai important domeniu este instanța, legea, criminalitatea și pedeapsa pentru infracțiune. Acestea sunt principalele idei de bază care s-au format în secolul al XVIII-lea. Principalele idei de bază au fost, în mare măsură, formulate de Beccaria în cartea sa Despre crime și pedepse. [Cesare Beccaria (italiană: Cesare Beccaria, 15 martie 1738, Milano - 28 noiembrie 1794, ibid.) - gânditor italian, publicist, avocat și persoană publică, o figură remarcabilă a iluminismului.] Numele în sine este un simbol al felul ei. Ce spune el? El vorbește despre proporționalitatea crimei și pedepsei. El vorbește despre lipsa de sens și cruzimea excesivă în pedeapsă. El vorbește despre imposibilitatea absolută de a pedepsi de două ori pentru aceeași infracțiune. Spune că pedeapsa nu trebuie să distrugă criminalul, trebuie să-l corecteze, vorbește despre prezumția de nevinovăție, cel mai important principiu. El spune că tortura nu este un mijloc de anchetă și nu poate fi un mijloc de a dovedi vinovăția. Și în sfârșit, Beccaria formulează pentru prima dată argumente împotriva pedeapsa cu moartea.

Și trebuie spus că până acum, toate discuțiile despre abolirea pedepsei cu moartea care au loc în țara noastră, se petrec în altă parte, printre susținătorii abolirii pedepsei cu moartea, nimeni nu a venit cu vreo noutate. argumente după cele formulate de Beccaria. Beccaria a spus: „Statul nu are dreptul să ia viața unui subiect”. Toate. Asta e tot, strict vorbind. Ca o consecință a acestor noi doctrine juridice, noile idei juridice și după Beccaria, avocații englezi, în special William Blackstone, joacă un rol important. [Sir William Blackstone (1723-1780), avocat englez, autor al cărții Commentaries on the Laws of England.] Iar Blackstone formulează ceea ce este încă folosit în practica juridică a multor țări, așa-numitul „Raport Blackstone”, care sună a noi foarte clar și familiar. Blackstone a scris că este mai bine ca 10 oameni vinovați să scape de pedeapsă decât să sufere o persoană nevinovată.

S. BUNTMAN: Sasha, aș vrea, avem 2,5 minute. Am început cu faptul că epoca trece, ce o părăsește? Ce se schimbă fundamental? Pentru că acum vorbim despre acele principii care trăiesc.

A. KAMENSKY: Nu. Nu chiar. Tu și cu mine vedem cum astăzi... Am vorbit, în primul rând, despre sfârșitul erei statelor naționale. Vedem astăzi cum ideea unei națiuni suferă anumite schimbări și coroziune. Și există multe controverse în legătură cu asta. În același mod, astăzi este pus sub semnul întrebării principiul suveranității statului, așa cum știm tu și cu mine. Și există, de asemenea, multe controverse în jurul acestui lucru. Aș dori să subliniez încă un lucru. Secolul al XVIII-lea este, până la urmă, secolul în care s-a format ideea modernă despre ceea ce sunt educația și rafinamentul. Și aceste idei devin și astăzi un lucru din trecut. Folosind un exemplu comun, ușor de înțeles. Să zicem, pentru oamenii din generația noastră, atunci când părinții noștri s-au gândit la creșterea noastră, au știut că copilul ar trebui să citească așa și așa cărți.

S. BUNTMAN: Da.

A. KAMENSKY: Astăzi, cred, nici un singur părinte nu poate formula acest lucru, decât dacă îl obligă pe copil să citească aceleași cărți pe care le-a citit el însuși în copilărie.

S. BUNTMAN: Ei bine, în general, da.

A. KAMENSKY: Acesta este un set care formulează baza că o persoană educată ar trebui să citească asta și asta. Astăzi nimeni nu poate spune asta. La vremea noastră, în mediul nostru, am recunoscut. „L-ai citit pe Kafka?”, înseamnă că aparții. L-ai citit pe Sartre? Ai văzut așa și așa un film? Azi a dispărut, azi a dispărut absolut.

S. BUNTMAN: Dar aici putem vorbi despre asta mai detaliat, pentru că există astfel de semnale de referință, așa cum spuneam în pedagogie, semnalele de referință există foarte clar între generații. Ele pot fi mai diverse și mai puțin clare și mai instabile. Dar asta e o conversație diferită.

A. KAMENSKY: Desigur.

S. BUNTMAN: Mulţumesc. Alexander Kamensky. Am schițat multe astăzi. Mulțumesc, Elena, pentru propunere, mă voi gândi, este foarte interesant și, poate, va deveni unul dintre ciclurile programului „Nu așa”.