Jak Bóg da! „Wszyscy przeżyli pektorał lub krzyż pektoralny z Bożą pomocą.

Ci, którzy ufają Bożej pomocy, zło zamieniają w dobro. Nagroda piąta: przez prawdziwe zaufanie Bogu otrzymujemy niejako całkowitą wszechmoc – wydajemy się wszechmocni. Święty Apostoł Paweł swobodnie głosi: „Wszystko mogę w tym, który mnie wzmacnia, Jezusie Chrystusie” (Flp 4,13).

„I przez cały ten czas zwracali się o pomoc do Matrony” Nasza historia. Rodzina personelu wojskowego, tata został przeniesiony do Moskwy w 2000 roku. Mieszkaliśmy w K., tam sprzedawaliśmy mieszkanie, ale tutaj domu nie można było kupić. Zamieszkaliśmy w akademiku (pokój - 16 metrów, udogodnienia na korytarzu), ale ja

Wyobraź sobie, że jesteś głównym lekarzem rosyjskiego szpitala państwowego. Teraz oznacza to automatycznie, że w Twojej placówce brakuje leków, łóżek, sprzętu, materiałów eksploatacyjnych, transportu, personelu i dotacji. Co zrobisz, żeby utrzymać szpital na powierzchni? Zbudujesz skuteczne zarządzanie? Czy z całych sił będzie Pan zabiegał o dotacje?

NIE! Przede wszystkim należy podpisać umowę o współpracy z Rosyjską Cerkwią Prawosławną. Dokładnie to zrobił naczelny lekarz Kamczackiego Szpitala Regionalnego. Łukaszewski Olga Aleksandrowna Zubkowa. Państwowy Budżetowy Zakład Opieki Zdrowotnej podpisał porozumienie z diecezją pietropawłowską i kamczacką.

Oto słowa głównego lekarza:

„Cieszymy się, że nam pomagacie; oczywiście ciało i dusza są nierozłączne, dlatego uzdrawiając ciało, musimy także uzdrawiać duszę”.

Foto: Ortodoksyjna Kamczatka

Ale to nie wszystko.

Okazuje się, że cztery dni wcześniej rząd Terytorium Kamczackiego podpisał porozumienie z diecezją. „Dokument dotyczy przede wszystkim współpracy stron w promowaniu trzeźwości, przeciwdziałaniu pijaństwu i alkoholizmowi, a także promowaniu zdrowego stylu życia”.– podaje wydział informacyjny diecezji.

Foto: Ortodoksyjna Kamczatka

Ze strony rządu Terytorium Kamczackiego obecni byli:

Untilova Irina Leonidovna, pierwsza wicegubernator Terytorium Kamczackiego;
Prigorniew Władimir Borysowicz, Zastępca Przewodniczącego Rządu Terytorium Kamczackiego;
Koirovich Inessa Erikovna, Minister Rozwoju Społecznego i Pracy Terytorium Kamczackiego;
Lemeshko Tatiana Władimirowna, Minister Zdrowia Terytorium Kamczackiego;
Lebiediew Siergiej Władimirowicz, Minister Rozwoju Terytorialnego Terytorium Kamczackiego;
Sivak Victoria Ivanovna, Minister Edukacji i Polityki Młodzieżowej Terytorium Kamczackiego;
Korostelev Dmitry Anatolyevich, Minister Rozwoju Gospodarczego i Handlu Terytorium Kamczackiego;
Gulajew Igor Wiktorowicz, szef Agencji Polityki Wewnętrznej Terytorium Kamczackiego.

Był też główny lekarz Kamczackiej Okręgowej Przychodni Narkotykowej Dmitrij Iwanowicz Kurgak.

Cały ten wesoły zespół postanowił zrzucić odpowiedzialność za sytuację społeczną w regionie na Rosyjską Cerkiew Prawosławną. Tymczasem diecezja po prostu realizuje swoje zadania masowej budowy kościołów:

„Jeden z projektów długoterminowych – „Program 20” – zakłada budowę kościołów w ośrodkach regionalnych, tak aby kościoły były w zasięgu spaceru. Przecież element duchowy powinien odgrywać główną rolę w życiu człowieka.

Ale takie dzikie rzeczy zdarzają się oczywiście nie tylko na Kamczatce. Na przykład w obwodzie Biełgorodu obowiązuje „ustawa o bezpieczeństwie duchowym”, przyjęta dzięki gubernatorowi Savchence. Każdy szpital w regionie ma kościół lub kaplicę, a księża uczęszczają na studniówki.

A w Starym Oskolu od 2012 roku kobieta nie może po prostu dokonać aborcji. Najpierw musi porozmawiać z księdzem i psychologiem, a następnie przynieść ich podpisy na arkuszu bajpasu do poradni przedporodowej.

Już teraz ksiądz w Rosji jest postrzegany nie tylko jako przewodnik moralny, ale także jako ekspert w sprawach, z którymi nie ma nic wspólnego. Najwyraźniej niedaleki jest czas, kiedy duchowieństwo znów stanie się najlepiej wykształconą klasą rosyjską, jak miało to miejsce w XIII–XVII w., a krajem wraz z prezydentem będzie rządził „wielki suwerenny patriarcha”, jak tak było u Filareta czy Nikona.

Wieczorne nabożeństwo odbyło się w kościele we wsi Uryw w Woroneżu. Proboszcz kościoła, ojciec Sergiusz, ponownie zobaczył w pierwszych rzędach parafian żarliwie modlącą się kobietę z małym chłopcem na rękach.

Domyślałem się, że to matka z synem, a dziecko miało poważne problemy zdrowotne; wielu potrzebujących pamięta o Panu” – mówi ksiądz. - Tego samego dnia powiedzieli mi, że dziecko ma guza mózgu, lekarze nie podjęli się operacji i wprost powiedzieli matce: „Oprócz Boga nikt chłopcu nie pomoże…”

Eugenia THOMSON,

Władimir Ławrow (zdjęcie) Sasza nie był dzieckiem poszukiwanym. Matka, dojarka Walentyna Rusikowa, zdecydowała się urodzić na złość matce, która nieustannie powtarzała: „Ty i twój mąż nie będziecie mogli urodzić dwojga dzieci!”

Syn urodził się tydzień za wcześnie: kopnęłam krowę w serce, a ona za to przycisnęła mnie brzuchem do ściany” – wspomina Walentyna. - Rodzina wymyśliła imię dla syna w ten sposób: wrzuciła je do sterty kartek papieru i podała dalej. Notatki miały charakter żartowy: nikogo nie obchodziło, jak dziecko się nazywa. Dzieckiem opiekowała się 7-letnia siostra, matka nie miała czasu – zajmowała się bydłem i ogrodem. - Moja córka powiedziała mi kiedyś: „Mamo, Saszka ma zez w oczach…” A ja jej odpowiedziałam: „Daj mi spokój!” Czas spać!” – wzdycha Valentina. - Powiedziała mi: „On nie chce jeść, słabo pije”, a ja: „To dla ciebie mniej kłopotów!” Dziecko trafiło do szpitala dopiero, gdy jego głowa potwornie powiększyła się. Po zbadaniu Sashy lekarze wydali wyrok, który przypominał raczej zdanie: zaawansowany guz mózgu, zanik nerwu wzrokowego i w efekcie ślepota na jedno oko.

Prezent z nieba

Wyjaśnili Walentinie, że nikt nie podejmie się operacji chłopca: nie da się wyciąć guza zlokalizowanego bezpośrednio na nerwach wzrokowych. Jedynym sposobem, aby pomóc, jest napromienianie guza, aby nie rósł. Wychodząc z gabinetu, matka usłyszała, jak lekarz ciężko wzdycha i mówi do kolegi: „Daj sobie spokój, to nie zadziała!” – i zalała się łzami. Przechodzący lekarz zapytał, co się stało, i cicho powiedział: „Idź do kościoła, przynajmniej dusza poczuje się lepiej…”. To była ostatnia szansa, ale tonący chwyta się nawet słomki. Walentyna została stałą parafianką wiejskiego kościoła, przez cały rok podróżowała z Saszą do świętych miejsc i codziennie gorliwie się modliła. W Wielkanoc wydarzył się cud.

Nie zaleca się dołączania słowa „Święty” do głównych tradycyjnych nazw klasztorów i kościołów za pomocą łącznika.

Obecnie najbardziej stabilnym i powszechnie używanym określeniem tego rodzaju jest nazwa – Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza (wraz z Ławrą Trójcy Świętej św. Sergiusza). Chociaż nazwa ta weszła w życie dopiero w XX wieku, w tym przypadku jest uzasadniona, gdyż pochodzi od określenia stałego Trójca Święta.

Słowo „Święty” w nazwie świątyni lub klasztoru jest uzasadnione także wówczas, gdy są one konsekrowane na cześć Ducha Świętego.

We wszystkich pozostałych przypadkach nie jest konieczne dodawanie słowa „Święty” do nazwy klasztoru lub świątyni (więcej szczegółów: Marka, biskupa Jegoriewskiego. Protokół kościelny. M., 2007. s. 99–100).

HalleluYah czy HalleluYah?

Natchniony przez Boga lub natchniony przez Boga

Obie opcje są poprawne (na przykład Księga natchniona przez Boga (Biblia)), ale według specjalistów z Wydawnictwa Patriarchatu Moskiewskiego preferowana jest opcja Natchniona przez Boga (Książka).

Boży czy Boży?

Z punktu widzenia języka rosyjskiego oba sposoby są poprawne. Różnica między przymiotnikami „boga” i „boga” polega jedynie na przynależności stylistycznej i zakresie użycia.

Słowo „Boży” odnosi się do stylu księgi wysokiej i jest używane głównie w tekstach i wyrażeniach kościelnych:

– Matka Boga

– Łaska Boża

– Pomoc Boża wierzącym

Słowo „bóg” odnosi się do ogólnego słownictwa literackiego, charakteryzuje przedmioty i zjawiska bardziej przyziemne i częściej występuje w stabilnych kombinacjach:

– Boże stworzenie

– biedronka

– ptak boży

To samo rozróżnienie dotyczy niektórych innych form przymiotnika Boże:

– mąż. b., b. P.: Bóg jego i Bóg i ja,

– mąż. r., dat. P.: Bóg Rozmawiam z nim i Bóg Iju,

– Poślubić R.: Bóg człek i Bóg Tak,

– pl. H. Bóg tak i Bóg AI

Diakon czy diakon?

Obie opcje są prawidłowe. W tekstach kościelnych tradycyjnie używa się starszej pisowni: diakon, hierodeakon, protodiakon, w języku świeckim – przepisywanie "B".

Diakon to najniższy duchowny, asystent księdza podczas nabożeństw.

Abbess czy Abbess?

Istnieje tradycja zapisywania jednego z imion Matki Bożej – Niebiańskiej Przeoryszy – obydwoma słowami drukowanymi literami, natomiast w słowie Ksieni zapisz zakończenie -i ja.

Kiedy to słowo jest użyte w odniesieniu do przeoryszy klasztoru, zapisuje się je małą literą kończącą się na -ya: ksieni.

Źródło: Projekt wydawniczy i wydawniczy wydawnictw kościelnych: katalog autora i wydawcy. M: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2015.

Księga proroka Izajasza czy księga proroka Izajasza?

Krzyż piersiowy czy piersiowy?

Prawidłowy powiernik, od słowa cerkiewno-słowiańskiego Percy'ego– klatka piersiowa, tj. pektorał.

Podstawowe zasady pisowni kościelnej

Pisanie małych i wielkich liter w publikacjach o tematyce kościelnej w języku rosyjskim, a także w cerkiewnosłowiańskich tekstach liturgicznych wydawanych w transliteracji rosyjskiej, nie jest problemem nowym. Do niedawna prawie każde wydawnictwo prawosławne posiadało słowniki do użytku wewnętrznego, jednak, jak można się domyślić, w różnych słownikach wdrażano różne zasady rozwiązania tego problemu.

Każdy wydawca podchodził do tego zagadnienia w najlepszym przypadku, opierając się na zasadach ortografii i składni języka rosyjskiego, korzystając z podręczników dla korektorów i redaktorów. Biorąc jednak pod uwagę specyfikę opublikowanych tekstów, pracownicy literaccy wprowadzili poprawki i uzupełnienia, które czasami nie odpowiadały ogólnie przyjętym normom języka rosyjskiego. W okresie sowieckim słownictwo kościelne z reguły prawie nigdy nie trafiało do słowników, a tym bardziej nie było o nim mowy w podręcznikach redakcyjnych i stylistycznych. Dlatego redaktorzy na własne ryzyko i ryzyko sięgnęli po próbki do publikacji opublikowanych przed rewolucją w Rosji lub za granicą w XX wieku. Ale we wszystkich tych książkach nie było też jednolitych zasad publikowania takich tekstów.

Ważnym krokiem w tym kierunku są te zasady. Podstawowe zasady, według których opracowywano „ortografię kościelną”, sprowadzają się do:

– Ortografia w tekstach o tematyce kościelnej w ogóle nie powinna być sprzeczna z obecnie ogólnie przyjętymi normami pisowni rosyjskiego języka literackiego.

– Odstępstwa w tekstach o tematyce kościelnej od ogólnie przyjętych norm powinny być nieliczne, wyraźnie umotywowane i w miarę możliwości systematyczne – aby uniknąć erozji sprawdzonych zasad. Ponadto należy wziąć pod uwagę, że zasady te będą stosowane nie tylko w praktyce wydawniczej, ale także w procesie kształcenia w średnich i wyższych kościelnych placówkach oświatowych - przy czym szkolenie to oczywiście nie powinno polegać na zapamiętywaniu dziesiątek nielogicznie sformułowane zasady i setki wyjątków.

– W języku rosyjskim wszystkie słowa znajdujące się w środku lub na końcu zdania (z wyjątkiem nazw własnych) są domyślnie pisane małą literą. Pisanie dużej litery to szczególny przypadek, który zawsze wymaga specjalnego opisu i mocne uzasadnienie.

– Tekst nie powinien być przeładowany wielkimi literami, w przeciwnym razie pojawiają się problemy z jego percepcją wzrokową, a same wielkie litery szybko ulegają dewaluacji w umyśle czytelnika. Powyższe dotyczy zarówno tekstów świeckich, jak i kościelnych.

– mając świadomość, że żadne przewodniki i podręczniki nie są w stanie uwzględnić całej różnorodności rzeczywistych przypadków użycia słów, za akceptowalne i normalne należy uznać istnienie różnic w pisowni różnych słów, zwrotów i terminów w zależności od gatunku tekstu, docelowej grupy odbiorców i indywidualnych preferencji autora. Jednocześnie należy powstrzymać się od ścisłego regulowania sposobu pisania małych i wielkich liter w tekstach literackich: w dziełach tego rodzaju język jest nie tylko środkiem, ale także celem. Swoboda pomysłów autora nie powinna być ograniczana.

Źródło: Projekt wydawniczy i wydawniczy wydawnictw kościelnych: katalog autora i wydawcy. M: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2015.

Patriarchalny czy patriarchalny?

Prawda bez miękkiego znaku: patriarchalny, patriarchalny. I: patriarchalny (Stawy Patriarchalne).

Przymiotnik patriarchalny w formie początkowej wygląda jak przymiotnik dzierżawczy odpowiadający na pytanie „czyj?” i kończąc na -й (-jeго), por.: lis - lis, pasterz - pasterz, żółw - żółw, ptak - ptak, człowiek - człowiek, mnich - mnich, właściciel ziemski - właściciel ziemski, bufon - bufon itp. Takie słowa są odmieniane zgodnie ze specjalną (zaimkową) deklinacją; jest w nich zapisany miękki znak dzielący.

Jednak słowa królewski I patriarchalny odmieniamy się nie według zaimka, ale według deklinacji przymiotnikowej, czyli podobnie jak przymiotniki dobry (dobry), najświętszy (najświętszy), zmarły (zmarły), większy (większy), sierpniowy (najbardziej sierpniowy) itp. W takich słowach nie jest zapisany oddzielający znak miękki.

Z tego powodu poprawne jest: patriarchalny(Nie patriarchalny) błogosławieństwo, patriarchalny(Nie patriarchalny) zakrystia,Patriarchalny(Nie Patriarchalny) stawy. I odpowiednio: królewski, królewski, królewski.

„Gramatyka rosyjska” (pod redakcją N. Yu. Shvedova, M., 1980) wskazuje: „Przymiotniki dzierżawcze orly(przestarzały), ojca, królewski I patriarchalny, którego rdzeń kończy się grupą spółgłosek (- t- przegięcie im. gra słów. h. mąż p.), różnią się w zależności od miękkiej odmiany deklinacji przymiotników. Edukacja od dzierżawcy. przym. królewski, patriarchalny formy przypadków w zależności od rodzaju dzierżawcy. przym. sobole, pasterz, wilczy nie normatywne dla języka nowożytnego.” Jednocześnie „pisarze XIX w. tworzenie pośrednich form przypadków żeńskich przymiotników dzierżawczych ze spółgłoską syczącą przed j ( Kozak, bandyta) zgodnie ze schematem zmiany zaimków. przym. nasz, twój(patrz poniżej) bez j na końcu rdzenia: Od ciosu kozackiej szabli nie zginiesz(Puch.); Nie dla zabawy rabusiów Tak wcześnie Adekhi zebrali się na dziedzińcu starca Gasuba(Puch.); Facet był czerwony Vanyukha, Wysoki mężczyzna, – Nie poddawaj się sile swoich wrogów, Żyłbym długo(Necr.) (dla języka nowożytnego formy normatywne Kozak, bandyta, wróg)».

Zatem pisownia słów jest różna: monastyczny - patriarchalny; monastyczny - patriarchalny; zakonnica - patriarchalna; mnisi - patriarchalny .

„Wszystko przeżyliśmy z Bożą pomocą”

Vera Zajcewa, uczestniczka naszego konkursu „Święci ludzie i miejsca Ziemi Saratowskiej”, spotkała się ze starszą mieszkanką wsi Aleksandrow Gaj, weteranem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, Raisą Grigoriewną Ignatievą. Raisa Grigorieva jest przyjazną, aktywną kobietą, która pomimo swoich 94 lat ma doskonałą pamięć. Prowadziła wspaniałe życie, wychowała dzieci, a teraz ma wnuki i prawnuki. Los nie zawsze sprzyjał tej kobiecie – nie oszczędzono jej utraty bliskich i przyjaciół, trudności i trudów, ale, jak sama mówi, „z Bożą pomocą wszystko przeżyła”. Raisa Grigoriewna opowiedziała, jak połączyły się losy wiejskich kościołów i losy ludzi.

Wychowywałam się w dużej rodzinie, gdzie było nas 6 dzieci – dwóch synów i cztery córki. Mieszkaliśmy na farmie Bai-Guzha, żyliśmy biednie, do pracy „za żarcie” zatrudniali nas bogatsi. Następnie rodzina przeniosła się do Algai. Jedyną radością dla nas, dzieci, była wizyta naszej ciotki Varvary, siostry mojej mamy. Została zaręczona z bogatym kupcem Gavrilą Andreevichem w gospodarstwie Fakeev lub, jak to się nazywało, Mashtaksai (to jest w Kazachstanie, ponad 200 kilometrów od Algai). Ciocia Varvara była piękną kobietą, jej mąż ją kochał, mieli ładny, duży dom i duży sklep, ale był jeden problem: nie było dzieci. Bardzo cierpieli, a ciocia Waria przyszła do Algai do kościoła, aby błagać o dziecko dla siebie. Wiele osób tak robiło i dzieci rodziły się silne i zdrowe. Modlitwa zdziałała cud!

Mąż cioci Varyi przyjechał na stację w Algai, aby negocjować towar w bardzo pięknym powozie ciągniętym przez dwa białe konie z czesanymi grzywami. I oczywiście w łukach znajdują się dzwonki. Miły, czuły, opiekuńczy i uważny - bardzo kochał swoją Varvarushkę i nas, dzieci. Ponieważ mieszkaliśmy na skraju Algai, z daleka było słychać dzwonienie dzwonków jego wózka. Kiedyś dzieci z sąsiedztwa przybiegały do ​​nas i krzyczały: „Twój wujek przyjeżdża do ciebie na dzwonkach!” Zrywamy się i biegniemy na podwórko, żeby go spotkać. Wujek wjedzie na podwórko, z łatwością zeskoczy z tarantasu, przywita się i powie: „Duszanyushka (nasza matka miała na imię Dunya), gdzie są twoi pomocnicy, chodźmy do kuchni, dam im prezenty”.

Jakże byliśmy szczęśliwi w tych odległych latach XX wieku! Dał nam balony, które po wypuszczeniu powietrza śpiewały „ooty-ooty” i oczywiście cienkie cukierki we wzory frotte na opakowaniach po cukierkach. Każdy otrzymał po 1 cukierku, za co dziękowaliśmy Bogu.

Wujek Gavril i ciocia Varvara zaczęli prosić moją matkę, aby oddała mnie im na wychowanie. Ale rodzice nie wyrazili na to zgody.

W 1928 r. Gavrila Andreevich został wywłaszczony. Ciocia Waria, podczas gdy wszystkich zabierano ze stodół i magazynów, modliła się i prosiła Boga o pomoc. Gavrila Andreevich został skazany na 8 lat więzienia. Ciotka Varvara wyjechała konno do Algai, po tym jak udało jej się zabrać skrzynię ze złotą biżuterią, naczyniami, dobrymi ubraniami i lekkimi rzeczami. Mieli urzędnika, nazywał się Shayap-aka. Został także skazany za konfiskatę mienia i otrzymał 6 lat więzienia.

Moi rodzice ukrywali ciotkę Varię. Bardzo mnie kochała i nieustannie zabierała mnie do świątyni Bożej na modlitwę. Świątynia znajdowała się w centrum Aleksandrowa Gaja, mniej więcej w miejscu, w którym obecnie stoi centralna kotłownia. Wejście znajdowało się od strony zachodniej. Jeśli teraz spojrzysz, wejście znajdowało się od strony Dziecięcej Szkoły Artystycznej. W pobliżu znajdowała się mała kaplica.

Ciocia Varya nauczyła mnie wszystkich głównych modlitw: „Ojcze nasz”, „Dziewica Maryja”, „Żyjący w pomocy” i innych, nauczyła mnie przestrzegać dni postu.

Kiedyś ciocia budziła mnie wcześnie rano, gdy wszyscy w domu jeszcze spali, myła mnie, ciepło ubierała i szliśmy z nią do świątyni na modlitwę. I biją dzwony!!! Zachęcają do modlitwy za swoje grzechy, do proszenia Boga o zdrowie i przebaczenie.

Przyjdziemy na nabożeństwo, ale ludzie nie będą mogli się przedostać. Ale miejscowy ksiądz szczególnie szanował ciotkę Varię, widział nas z nią i towarzyszył nam do chóru. Tam zatrzymaliśmy się na modlitwę. Modlitwa poranna trwała 2 godziny i nazywała się „jutrznia”. Pamiętam, jak kończyła się modlitwa, ksiądz podchodził do ciotki, chrzcił ją swoim krzyżem, a potem głaskał mnie po głowie i dziękował. I jestem taka szczęśliwa i zadowolona, ​​że ​​chodzę do kościoła. Pamiętam, że wielu rodziców przyprowadzało swoje dzieci do kościoła. Ciocia Waria ochrzciła mnie w kościele i postawiła na mnie krzyż.

W 1931 roku wujek Gavril nagle wrócił z więzienia, cały chory, przeziębiony w wyniku ciężkiej pracy więziennej. Odsiedział zaledwie 3 lata i wskutek wyczerpującej pracy śmiertelnie zachorował. Został odesłany do domu, gdzie miał umrzeć, co wkrótce nastąpiło.

Ciotka Varvara pozostała wdową. Zaczęła mieszkać obok domu moich rodziców, a ja byłem przy niej stale. Hodowała krowę mleczną, sama kosiła siano i prowadziła gospodarstwo. A wszystko czyniła modlitwą. My, dzieci, staraliśmy się jej pomóc we wszystkim.

Jednak zupełnie nieoczekiwanie, na początku marca 1932 roku, z więzienia wrócił ich urzędnik Shayap-aka. Ponieważ droga do Kazachstanu była błotnista, a droga do Kazachstanu była rozmyta, poprosił, aby została u ciotki Varyi przez jakiś czas, aż step wyschnie i wozy z ładunkiem pojadą do Kazachstanu, aby mógł pojechać z nimi do Masztaksai.

Przez lata spędzone w więzieniu Shayap-aka stawał się coraz bardziej ponury. Spał na dużej skrzyni, pomagał przy krowie, ale cały czas milczał. Ciocia powiedziała mojemu tacie, że Shayap-aka prawdopodobnie knuł coś złego. Modliła się, aby nic się nie stało, aby Bóg zlitował się i zapobiegł nieszczęściu.

Czas mijał, wiosna w pełni, śnieg już stopniał z pól, drogi wysychały, a ciocia Varya zapytała Shayap-aka: „Dlaczego nie wrócisz do domu? Małe wózki pojechały już do Kazachstanu – wyjedźcie.” Odpowiedział, że wyjeżdża za dwa dni.

Wieczorem ciocia modliła się; nic nie zapowiadało kłopotów. W nocy nagle mnie budzi i szybko ubiera. Szepcze: „Shayap-aka wyszedł na podwórko i dawno go nie było, może knuje coś złego…”. Wzięła mnie na ręce i pobiegła do rodziców. Nie spaliśmy przez resztę nocy, ciocia i mama modliły się. Gdy nastał świt, dorośli odkryli, że Shayap-aka zaprzęgł krowę do wozu, rozbił skrzynię, zabierając stamtąd wszystko, co cenne, zabrał pierzaste łóżko i poduszki, aby nie zamarznąć na stepie, i udało mu się uciec. A na łóżku, w którym spaliśmy, leżała siekiera. Chciał zabić moją ciotkę i mnie, ale zdążyliśmy uciec. W ten sposób zbawiła nas modlitwa.

W 1932 roku poszłam do I klasy. Szkoła znajdowała się obok świątyni. Zawsze patrzyłam na kopuły z radością, ale i nieśmiałością. Dobrze pamiętam, jak młode dziewczyny w czerwonych szalikach spacerowały po podwórkach, agitując na rzecz ludzi, którzy przyłączyli się do Rewolucji Październikowej i zapomnieli o wierze w Boga. Dziewczyny wyjaśniły, że religia odurza ludzi, że przynosi korzyść bogatym, dlatego wielu zaczęło przyłączać się do Oktobrystów, a potem do Pionierów, zdejmując swój krzyż. Ludzie przyłączali się także do kołchozów, liczono ich dni pracy, a na koniec roku zaopatrywano ich w żywność – zboże, warzywa, siano.

Kościół zaczął pustoszeć, a jesienią 1935 roku został zamknięty. W świątyni zorganizowano klub. Ciocia Waria zamieszkała w Uralsku i nadal było jej smutno, że zamknięto kościół w Algaju, bo to miejsce było święte i modlono się o nie.

Niektórzy mieszkańcy wsi usunęli ikony z czerwonych narożników swoich domów i powiesili portret Lenina. Ale moja mama zostawiła każdą ikonę, nie usunęła jej. Mieszkańcy wsi modlili się w swoich domach, a dom modlitw znajdował się przy ulicy Krasnopartyzanskiej, naprzeciw dzisiejszego Gorgazu. Niski dom z cegły, zawsze paliły się tam lampy, cisza, porządek, czystość. Wielu Algajów nie przestawało się modlić; modlili się o zdrowie, aby nie było wojny. My też tam poszliśmy, uklękliśmy na glinianej podłodze i pomodliliśmy się przed obrazami. Dom modlitwy istniał tam do mniej więcej końca lat 60-tych.

Wróćmy jednak do roku 1935. Pamiętam to wydarzenie: lekcja właśnie się skończyła i na przerwie zobaczyliśmy, jak nasz nauczyciel rysunku Nikołaj Aleksiejewicz Tymonin szedł w stronę kościoła, a przez ramię, na całej piersi wisiał czerwone płótno z napisem „Precz z Bogiem”. !” W pobliżu znajduje się członkini Komsomołu Tonya Filimonova. Mieliśmy zajęcia narożne, a po przerwie wszyscy wraz z nauczycielką Walentiną Iwanowna Kalatina stłoczyliśmy się przy oknach wychodzących na kościół. Nikołaj Aleksiejewicz został przywiązany liną i w tym czerwonym bandażu zaczął wspinać się na kopuły świątyni. Potem Walentyna Iwanowna i ja wyszłyśmy na ulicę i otoczywszy naszą nauczycielkę, patrzyłyśmy ze strachem, co się stanie...

Nasz nauczyciel plastyki wspinał się bardzo ciężko, nadal nie mógł rzucić pętli lin przywiązanych do dwóch traktorów poniżej na kopuły kościoła z krzyżami. Wtedy w końcu mu się udało. Padł rozkaz ciągnięcia, traktory zawarczały, liny napięły się i coś strasznie pękło.

Byliśmy tak przestraszeni, że wszyscy otoczyli swojego nauczyciela i z trudem powstrzymywali łzy. W milczeniu przeczytałam modlitwę, której nauczyła mnie ciocia. Obie kopuły runęły na ziemię. Od ich upadku nawet ziemia zaczęła się trząść pod naszymi stopami, a my przytuliliśmy się mocno, płacząc, blisko siebie i Walentyny Iwanowna. Powiedziała: „Widzicie, chłopaki, co wyprawiają ateiści, nawet ziemia pod naszymi stopami zaczęła się trząść”.

Potem wróciliśmy na zajęcia, ale nagle gdzieś z klasy wezwano naszego nauczyciela. Następnego dnia dowiedzieliśmy się, że zabrano ją na komisariat i osadzono w więzieniu. Najwyraźniej ktoś usłyszał jej słowa o ateistach. Szkoła była położona 3 domy od policji, a że było nam bardzo szkoda nauczycielki, postanowiliśmy do niej biegać na randkach, kiedy była wyprowadzana na spacer. Bardzo za nią tęskniliśmy, zaglądaliśmy przez szczelinę w płocie. A ona wciąż miała na sobie brązowy sweter i czarną spódnicę, trzymając ręce za sobą. Szeptaliśmy do niej: kochamy Cię, tęsknimy, wyjdź szybko, czekamy na Ciebie, a ona tylko kiwnęła głową i – ani słowa. Potem dowiedzieli się o naszych randkach, a policjant groził nam, że nas wszystkich też wsadzi do więzienia. Przestaliśmy biec. Wkrótce dowiedzieliśmy się, że przewieziono ją do Saratowa i tam skazano ją za zdradę stanu. Słyszałem, że została zastrzelona.

Kościół przez długi czas stał pusty, a potem zamieniono go w Dom Kultury. A ci ludzie, którzy usunęli kopuły z kościoła, cierpieli w swoim życiu. Tonya Filimonova wyszła za mąż i urodziła niepełnosprawnego syna. Ten chłopiec urodził się z dużą głową, nie mógł mówić i przez cały dzień tylko gwizdał. Nikołaj Aleksiejewicz Timonin został oskarżony o kradzież, został skazany, po czym wrócił do Algai i pracował jako nauczyciel. Dzieci go kochały, umiał rysować, robił rzeźby, a dorośli nazywali go nędznikiem i mówili, że Bóg go karze.

W 1942 roku jako ochotnik poszedłem na front i służyłem na froncie do 1945 roku. Nasza rodzina, zwłaszcza nasi rodzice, była głęboko religijna. W domu przestrzegali wszelkich postów i obchodzili wszystkie święta religijne. Chociaż my, dzieci, byliśmy członkami Komsomołu, wszyscy nosiliśmy krzyże, które dała nam mama. Kiedy wyjeżdżałem na wojnę, mama przyczepiła mi do bielizny krzyż. Wiele dziewcząt na froncie nosiło krzyże stale przypięte do pasków, tak aby dowódcy nie widzieli.

My, bojownicy VNOS, musieliśmy w czasie wojny znosić wiele trudności. Mieszkaliśmy w grupach po 6 osób w wilgotnych ziemiankach i zawsze modliliśmy się do Boga, prosząc, aby przybywający Henkel lub Junkers nie zaszkodzili naszym pozycjom. I jak podskakiwaliśmy ze szczęścia, że ​​nasi wojownicy ich zestrzelili. Wiara nas uratowała.

Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej szkołę lotniczą Kachin przeniesiono do Algai; wielu ewakuowanych stanowili Ukraińcy, Polacy, Łotysze. Domagali się kina, różnych produkcji i lokalnej młodzieży potrzebnej do rozwoju kulturalnego. Dlatego też klub mieszczący się w dawnym kościele cieszył się dużym zainteresowaniem. Po powrocie z frontu zacząłem też chodzić do kościoła-klubu, ale zawsze byłem zaskoczony, pamiętałem, jak było tu nabożeństwo i kiedyś śpiewał chór kościelny. Nie mogłam pozbyć się myśli, że to świątynia Boga, ale życie jest życiem…

Klub działał przy kościele do 1951 roku. A potem był pożar. Ludzie zgasili płomienie, ale drewniana świątynia płonęła jak świeca. Leją wodę z węża, ale płomień nie gaśnie, jakby polewano go naftą. W ciągu zaledwie trzech godzin cały budynek spłonął. Spłonęły stroje koła teatralnego, orkiestry dętej oraz całe wyposażenie klubu. To była kara Boża dla nas wszystkich, mieszkańców Algai.

Ale we wsi wreszcie pojawił się kościół: od końca lat 80. XX wieku budowany był w starym, murowanym budynku. Obecnie mieści się tu szkółka niedzielna.

I oczywiście bardzo się ucieszyłem, gdy pojawił się pomysł budowy nowego kościoła na naszym terenie ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Cóż za dobry projekt został wybrany i dobra lokalizacja. Budowa zajęła całemu światu 9 lat, a w 2016 roku miało miejsce Wielkie Poświęcenie. Dusza moja radowała się, gdy biły dzwony. Przypomniałem sobie całe moje życie, moją pielgrzymującą ciotkę Varvarę i wszystko, co w moim życiu jest związane z kościołem. Coraz bardziej dochodzę do przekonania, że ​​„bez Boga nie ma mowy”. Wierzę, że tylko Pan Bóg nas zbawia, chroni i chroni od złego. Trzeba po prostu żyć, przestrzegając przykazań Pana - żyć w pokoju, miłości, dobroci.

Materiał – uczestnik konkursu „Ludzie i miejsca święte Ziemi Saratowskiej” – został przygotowany w ramach projektu „Więzy duchowe ojczyzny – historia i nowoczesność”. Przy realizacji projektu wykorzystywane są środki pomocy państwa, przyznane w formie dotacji zgodnie z zarządzeniem Prezydenta Federacji Rosyjskiej z dnia 5 kwietnia 2016 r. nr 68-rp oraz na podstawie konkursu organizowanego przez Fundację Perspektywa dla Wspieranie Aktywności Obywatelskiej w Małych Miastach i Na Wsi.

Zdjęcie z otwartych źródeł internetowych i udostępnione przez autora