철학의 역사. 고대 그리스와 고대 로마

캐노닉스

에피쿠로스는 변증법이나 논리학 자체에는 관심이 없었습니다. 그가 주목한 논리의 유일한 문제는 진리의 기준과 관련된 문제였다. 변증법은 물리학에 도움이 되는 한, 물리학에는 윤리에 도움이 되는 한 그에게 관심이 있었습니다. 따라서 에피쿠로스는 스토아 학파보다 윤리에 훨씬 더 많은 관심을 기울여 순전히 과학적인 연구를 모두 거부하고 수학은 생명과 관련이 없기 때문에 쓸모없는 과학이라고 선언했습니다. (메트로도로스는 이렇게 말했습니다. "호머의 한 줄도 읽지 않았고 헥토르가 트로이 사람인지 그리스 사람인지 모른다는 사실에 대해 걱정할 필요가 없습니다.") 에피쿠로스가 수학을 거부한 이유 중 하나는 수학이 수학을 거부했기 때문입니다. 감각 지식에 의해 뒷받침되지 않습니다. 현실 세계에는 기하학적 점, 선 및 표면이 없기 때문입니다. 따라서 감각 지식은 모든 지식의 기초입니다. “당신이 자신의 감각을 믿지 않는다면, 당신은 자신이 거짓이라고 생각하는 감각조차도 판단할 수 있는 기준을 갖지 못할 것입니다.” 루크레티우스는 감정보다 더 확실한 것이 무엇인지 궁금해합니다. 우리가 감각 데이터를 판단하는 이성은 그 자체로 전적으로 감각에 기초하고 있으며, 그것이 사실이 아니라면 이성의 결론도 마찬가지입니다 2 . 더욱이 에피쿠로스인들은 예를 들어 천문학적 문제에서 우리는 완전한 확실성을 얻을 수 없다고 지적했습니다. 왜냐하면 우리는 이 입장이 참임을 증명할 수 있고 다른 사람들은 반대로 이것이 사실임을 증명할 것이기 때문입니다. 다양한 원인에 의해 발생 » 3. (그리스인들은 현대 과학 도구를 가지고 있지 않았으며 그들의 과학적 결론은 대부분 정확한 관찰에 의해 뒷받침되지 않고 추측에 기초하여 내려졌다는 점을 기억해야 합니다.)

에피쿠로스의 논리, 즉 정경은 지식의 규범이나 정경과 진리의 기준을 연구합니다. 진실의 근본적인 기준은 지각이며, 그 속에서 우리는 분명한(명백한) 것을 받습니다. 이는 사물의 이미지가 감각을 관통할 때 발생하며(데모크리토스 및 엠페도클레스와 비교) 항상 사실입니다. 에피쿠로스학파는 지각을 통해 비유적인 표현, 즉 이미지를 받을 때 발생하는 모든 지각을 이해했다는 점에 유의해야 합니다. 이러한 이미지가 동일한 대상에서 연속적인 흐름으로 나와 우리의 감각에 침투할 때 우리는 좁은 의미의 지각을 갖게 됩니다. 개별 이미지가 몸의 모공을 통해 우리에게 오면 혼합되어 환상적인 그림, 예를 들어 켄타우로스의 이미지가 나타납니다. 두 경우 모두 "표현"이 있으며 두 가지 유형의 표현 모두 객관적인 소스에 의해 생성되므로 사실입니다. 그러면 오류는 어떻게 발생합니까? 감사합니다 심판.예를 들어 우리가 결정한다면 우리는 판단한다이미지가 외부 물체와 정확히 일치한다고 생각하지만 실제로는 정확한 일치가 없지만 우리는 착각합니다. (물론 어려운 점은 이미지가 외부 대상에 해당하는지 여부, 이 일치가 완전한지 불완전한지 아는 방법입니다. 이 문제에 있어서 에피쿠로스학파는 우리에게 도움이 되지 않습니다.)

따라서 진실의 첫 번째 기준은 인식입니다. 두 번째 기준은 개념(일반 아이디어)으로, 에피쿠로스학파의 이해에서는 기억 속의 단순한 "각인"입니다. 예를 들어 사람과 같은 사물에 대한 아이디어를 만든 후 "사람"이라는 단어를 들으면 특정 사람의 이미지 또는 그의 일반화 된 이미지가 우리 기억에 나타납니다. 개념은 항상 사실입니다. 오직 의견이나 판단만이 거짓일 수 있습니다. 어떤 의견이나 판단이 미래에 일어날 일과 관련된 것이라면 경험을 통해 확인할 수 있지만, 그것이 우리의 인식 경험으로 접근할 수 없는 숨겨진 대상(예: 원자)에 관한 것이라면 적어도 모순되어서는 안 됩니다. 경험.

그러나 우리의 행동을 결정하는 세 번째 기준, 즉 감정이 있습니다. 따라서 쾌락의 느낌은 우리가 선호해야 할 것의 기준이 되고, 고통의 느낌은 우리가 피해야 할 것을 보여줍니다. 따라서 에피쿠로스는 “진리의 기준은 지각, 개념, 감정이다”라고 결론지었습니다.

에피쿠로스의 정경과 물리학은 자급자족할 수 있는 학문이 아닙니다. 철학의 의미는 자연과 지식에 대한 연구에 있지 않지만 그것 없이는 불가능합니다. 철학의 목표는 행복을 달성하는 것이므로 에피쿠로스 철학의 주요 부분은 윤리입니다. 에피쿠로스는 이렇게 썼습니다. “아무도 젊었을 때 철학을 제쳐두어서는 안 되며, 노년기에 철학을 공부하는 데 지치지 않도록 하십시오. 결국, 영혼의 건강을 위해 미성숙하거나 과숙한 사람은 아무도 없습니다. 철학을 실천할 때가 아직 오지 않았거나 이미 지나갔다고 말하는 사람은 아직 행복할 시간이 없거나 더 이상 없다고 말하는 사람과 같습니다.”(메노이스에게 보낸 편지, 122) 그리고 철학이 제공하고 행복을 달성하는 데 필요한 지식의 의미는 우주의 본질을 알지 못하면 삶과 죽음, 인간의 운명, 인간의 삶과 같은 가장 중요한 것들에 관한 인간 영혼의 두려움을 파괴하는 것이 불가능하다는 것입니다. 내세 등. 그리고 이것 없이는 행복하게 살 수 없습니다.

에피쿠로스에 따르면 행복은 흐려지지 않는 즐거움이다. 에피쿠로스 윤리학의 이러한 윤리적 원칙은 인간이 쾌락에 대한 자연스러운 욕구와 고통에 대한 자연스러운 혐오감을 가지고 있다는 사실에서 비롯됩니다. 그러므로 그는 첫 번째를 선택하고 두 번째를 피합니다. “그래서 우리는 즐거움을 행복한 삶의 시작과 끝이라고 부릅니다. 우리는 그분을 우리에게 타고난 최초의 선으로 알게 되었습니다. 그것으로 우리는 모든 선택과 회피를 시작합니다. 우리는 모든 선에 대해 우리의 내적 느낌을 기준으로 판단하여 그것으로 돌아갑니다”(ibid., 128-129). 물론 에피쿠로스가 자신의 윤리를 이것으로 제한했다면 그는 사람을 기본 열정에 종속시킨 일방성으로 비난받을 수 있습니다. 글쎄, 여기에 "[인생의] 목적에 관하여"라는 책에서 발췌 한 내용을 추가하면 그 그림은 완전히 불리한 것으로 판명 될 것입니다. 에피쿠로스(Epicurus)는 “나로서는 미각, 사랑의 쾌락, 청각과 아름다운 형태를 보는 즐거운 감정을 통해 얻는 쾌락을 제외한다면 내가 선하다는 것이 무엇을 의미하는지 모른다”고 썼습니다. .10). 이것은 가장 평범한 풍만함을 솔직하게 설교하는 것이 아닌가?

우리는 논쟁의 열기 속에서 발언되거나 일반 사람들에게 철학에 충격을 주기 위해 발언되거나 단순히 악의적인 비평가에 의해 맥락에서 벗어난 개별 문구에 의해 오해되어서는 안 됩니다. 더 중요한 것은 에피쿠로스 윤리학의 기본 원칙입니다. 그리고 그들은 다음과 같이 요약됩니다. 에피쿠로스(Epicurus)는 “합리적으로, 도덕적으로, 정의롭게 살지 않고 즐겁게 사는 것은 불가능하며, 반대로 즐겁게 살지 않고는 합리적으로, 도덕적으로, 정의롭게 사는 것이 불가능하다”고 말했습니다(주요 생각, V). 따라서 도덕적 행위의 기준이 되는 진정한 쾌락은 합리적이고 공정한 쾌락이다. 사람은 즐거움을 위해 노력하지만“우리는 자연적인 욕망, 다른 욕망이 비어 있고 자연적인 것 중에서 일부는 필요하고 다른 일부는 자연적인 욕망이 있다는 점을 고려해야합니다. 그리고 필요한 것 중에는 행복을 위해 필요한 것도 있고, 마음의 평화를 위해 필요한 것도 있고, 삶 그 자체를 위해 필요한 것도 있습니다. 그것들을 오류 없이 고려하면 모든 선택과 회피가 신체의 건강과 정신의 평온을 향하게 될 수 있습니다. 이것이 행복한 삶의 목표이기 때문입니다.”(메노이스에게 보낸 편지, 128)

에피쿠로스의 윤리학에서 우리 앞에는 고대 도덕적 가르침에서 전통이 된 인간의 욕망과 욕구에 대한 동일한 구분이 있으며, 이는 "부도덕한" 에피쿠로스주의와 "윤리적" 스토아주의가 동등하게 공유합니다. 오직 에피쿠로스주의만이 필요와 욕구를 다루지만, 다른 고대 도덕주의자들이 비난하는 위선이 없습니다. 욕망(쾌락에 대한 욕망)은 이성에 의해 제한되어야 한다는 에피쿠로스학파의 가르침은 아주 전통적입니다. 에피쿠로스의 윤리학에 따르면, 삶의 궁극적 목표인 쾌락은 “신체적 고통과 정신적 불안으로부터의 자유”를 의미합니다. 아니요, 즐거운 삶을 가져오는 것은 술을 마시고 계속해서 흥청거리는 것, 소년과 여성을 즐기지 않는 것, 생선과 호화로운 식탁이 제공하는 다른 모든 요리를 즐기지 않는 것이 아니라, 모든 선택과 회피의 이유를 검토하고 냉정하게 추리하는 것입니다. ...”(같은 책, 131 – 132). 과도한 쾌락은 자연스럽게 고통으로 변합니다. “우리는 많은 쾌락에 뒤따르는 큰 어려움을 겪을 때 그것을 우회합니다. 우리는 또한 오랫동안 고통을 견뎌낸 후에 더 큰 즐거움이 찾아올 때 즐거움보다 많은 고통을 더 낫다고 생각합니다”(ibid., 129). 에피쿠로스 윤리의 이러한 모든 조항은 Hellas에게는 매우 전통적입니다. 새로운 소식은 무엇인가요?

위에서 중단된 인용문에서 시작된 추론을 계속합시다. 우리는 여기서 “영혼에 가장 큰 혼란을 일으키는 의견”을 추방하는 추론에 대해 이야기하고 있습니다(ibid., 132). 이것은 신, 죽음과 내세의 처벌, 신의 개입에 관한 윤리적 아이디어입니다. 인간의 삶그리고 인간 행동의 도덕성과 정의에 대한 신성한 보장. 게다가 우리는 여기서 두 가지 측면을 봅니다. 하나는 천체 현상의 신화인데, 고대의 특징이 너무 커서 아낙사고라스처럼 자연주의적으로 생각하는 사람조차도 철학자는 가장 아름다운 것으로 생각되는 "하늘과 우주의 전체 구조를 묵상하기 위해" 살아야 한다고 확신했습니다. 그러므로 신성합니다. 천체 현상이 완전히 자연적인 성격을 가지고 있다고 믿고 명확한 이해와 설명의 가능성에 회의적인 에피쿠로스는 그러한 신화를 거부합니다. 두 번째 측면은 사람들의 삶에 대한 신의 개입, 즉 "섭리"에 대한 아이디어입니다. 에피쿠로스의 윤리학은 이런 생각에 반박하여 “축복받고 불멸하는 자는 자신을 걱정하지 않고 다른 사람에게 야기하지도 않으므로 분노나 자비를 품지 않는다. 그런 것들은 모두 약한 자들 속에 있다”(주 생각, I). 에피쿠로스에 따르면 신은 보편적인 합의에 의해 입증된 대로 존재하지만 어떤 식으로든 사람들에게 영향을 미칠 수는 없습니다. 이것은 세상에 악이 존재한다는 사실로 입증됩니다. “하나님은 그의 [에피쿠로스]의 말에 따르면 악을 멸하기를 원하지만 할 수 없거나 할 수 있지만 원하지 않거나, 할 수 없고 원하지 않거나, 원하면서도 할 수 있습니다. 그가 할 수 있지만 원하지 않는다면 그는 부러워하며 이는 신성과는 거리가 멀습니다. 그가 원하지만 할 수 없다면 그는 무력하며 이는 하나님의 [개념]에 해당하지 않습니다. 그가 원하지도 않고 할 수 없다면 그는 부러워하고 무력합니다. 원하고 할 수 있는 것, 이것이야말로 하나님에게 합당한 일이라면 악은 어디서 오며, 왜 악을 멸하지 않으시겠습니까?” – 에피쿠로스 락탄티우스 윤리학의 가장 중요한 조항 중 하나를 제시합니다.

이 주장은 에피쿠로스주의가 신의 섭리의 존재 문제를 부정적으로 해결하고 후자를 "군중"의 허구로 간주한다는 것을 나타냅니다. 진정한 신은 최고의 불 같은 성질을 지닌 원자로 구성된 자기 쾌락, 최고의 행복, 행복에 빠져 있는 창조물입니다. 그들은 이 세계들로부터 완전히 독립된 세계 사이의 공간에 살고 있습니다. 그리고 사람이이 신들을 존경해야한다면, 우리의 이기적인 목표에 대한 선물이나 도움을 구걸하려는 목표가 아니라 완전히 무관심하고 본질적으로 미학적이며 의사 소통을 위해 그들의 아름다움을 위해 그들과 의사 소통하십시오. 그리고 위대함. 그러나 에피쿠로스의 "신들"의 미적 본질에 대한 긍정은 그들의 종교적 본질의 파괴를 의미합니다.

에피쿠로스의 윤리학은 종교윤리에만 반대되는 것이 아니다. 실제 구현, 즉 사람이 지상 생활의 변덕을 피할 수있는 기회를 얻으려면 자유를 인정해야합니다. 그러한 인식은 에피쿠로스의 윤리체계에 필요하다. 따라서 그의 결정적인 투쟁은 예정, 운명, 인간의 삶에 대한 신의 개입에 대한 종교적 개념뿐만 아니라 자연 과학자의 운명론에도 반대합니다. 에피쿠로스는 “어떤 사건은 필요에 의해 발생하고, 다른 사건은 우연히 발생하며, 다른 사건은 우리에게 달려 있다”고 믿었습니다. 이것을 보고 현자는 “필요는 무책임하고 우연은 변덕스럽지만 우리에게 달려 있는 것은 다른 것이 아니다”라고 이해합니다. ” 통제 대상이 아니므로 비난이나 반대의 대상이 됩니다. e. 찬양]”(메노이스에게 보낸 편지, 133) 즉, 우리 자신에게 의존하는 행동은 칭찬과 비난의 대상이 됩니다. 에피쿠로스의 윤리에 따르면, 그러한 행동과 사건의 가능성은 자연적, 사회적 과정의 모호한 확실성과 인간이 자신의 원칙에 따라 자신의 길을 자유롭게 선택할 수 있는 능력에 의해 보장됩니다.

에피쿠로스가 "물리학자"에 반대하는 입장을 취했다면, 오에노안다의 에피쿠로스의 디오게네스는 데모크리토스에게 비슷한 반대를 직접적으로 언급한 것입니다. “누군가가 데모크리토스의 가르침을 이용하여 원자에는 자유로운 움직임이 없으며 그 움직임은 원자가 서로 충돌한 결과로 발생한다고 주장하기 시작하면 그 결과 모든 것이 필요에 따라 움직인다는 인상을 받으면 우리는 그에게 말할 것입니다. 모르시나요... 원자에도 특정한 자유로운 움직임이 있는데, 데모크리토스는 발견하지 못했지만 에피쿠로스가 발견했습니다. 즉 편차... 하지만 가장 중요한 것은 예정론을 믿는다면 그 어떤 훈계나 비난, 심지어 범죄자라도 처벌을 받아서는 안 된다는 것입니다.” 에피쿠로스는 심지어 자연철학자의 필요성인 예정론보다 희생과 기도로 달래질 수 있는 신들의 신화를 더 선호할 만큼 윤리적 견해에까지 이르렀습니다.

데모크리토스가 거부한 우연에 관해서는, “현자는 군중이 생각하는 것처럼 그를 신으로 인식하지도 않고, 불안정하기는 하지만 모든 것의 원인으로 인식하지도 않습니다. 행복한 삶을 위해 악을 행하는 것이 아니라 사람들에게 큰 선과 악의 시작을 전달하는 것입니다.”(메노이스에게 보낸 편지, 134) 즉, 우연은 단순히 자유롭고 지적인 행동의 조건일 뿐입니다. 동시에 에피쿠로스와 그의 추종자들은 데모크리토스 체계에서 가능한 자유로운 결정과 행동을 설명할 가능성을 보지 못했다는 점에 주목합시다. 그러므로 데모크리토스의 견해에 대한 그들의 비판은 일방적이다.

현상을 독립적인(필요하고 무작위적인) 현상과 우리에게 의존하는 현상으로 나누는 과정에서 우리는 헬레니즘의 주요 도덕적, 윤리적 사상 중 하나를 봅니다. 사회적 존재의 무작위성에 대한 강렬한 감각은 이미 초기 헬레니즘 문학의 특징입니다. 메난더, 그의 코미디에서는 종종 다음과 같은 경우가 발생합니다. 추진력음모는 불법적이고 불합리하며 무모하고 변덕스러운 여신 Tiha의 이미지로 의인화됩니다. 에피쿠로스는 지혜와 행복이 성령의 평화를 방해하는 모든 것, 즉 세상의 영향과 자신의 열정과 공허한 욕망으로부터 독립하는 데 있다고 믿습니다. 에피쿠로스의 윤리학에서 행복은 오랜 훈련과 운동(askesis)을 통해 달성되는 정신의 평정(ataraxia)입니다. 그러나 에피쿠로스와 에피쿠로스의 "금욕주의"는 종교적 가르침으로 변한 육체의 금욕이 아니라 합리적이고 도덕적이며 즐거운 삶을 영위하는 사람의 교육입니다. 아타락시아를 달성하려면 죽음에 대한 두려움으로부터의 자유도 필요합니다. 에피쿠로스는 영혼이 원자로 구성되어 있기 때문에 필멸의 존재라고 확신합니다. 그것은 "[유기체] 전체에 분산된 미묘한 입자로 구성된 신체이며, 따뜻함이 혼합된 호흡과 매우 유사하며 어떤 측면에서는 첫 번째와 유사하고 다른 측면에서는 두 번째와 유사합니다... 그런 다음 전체 전체가 부패하고 영혼은 소멸되어 더 이상 같은 힘을 갖지 못하고 움직이지 않으므로 감정도 없습니다.”(헤로도토스에게 보낸 편지, 63, 65) 그러나 이 경우에는 “죽음은 우리와 아무 상관이 없습니다. 왜냐하면 썩어가는 것은 느껴지지 않고, 느껴지지 않는 것은 우리와 아무 상관이 없기 때문입니다”(주요 생각, II). 에피쿠로스는 인간사에 간섭하는 신에 대한 신앙의 원천인 죽음에 대한 두려움과 무지를 파괴하는 것을 철학의 가장 중요한 윤리적 과제로 여겼다.

에피쿠로스는 자신의 윤리학 원칙에서 국가(사회) 교리를 도출합니다. 사회는 쾌락에 대한 욕구에 따라 다른 개인을 방해하지 않는 방식으로 행동하는 개인의 집합체입니다. 에피쿠로스는 우정을 찬양합니다. 우정은 영혼에 가져다주는 안정감과 평온함을 높이 평가합니다. 에피쿠로스는 쾌락 원칙에서 서로에게 해를 끼치지 않는다는 사회적 합의를 바탕으로 정의되는 정의 개념을 도출합니다. “일반적으로 정의는 모든 사람에게 동일합니다. 왜냐하면 그것은 사람들 간의 관계에 유용한 것이기 때문입니다. 그러나 국가의 특성과 기타 상황과 관련하여 공평한 것이 모든 사람에게 동일하지는 않습니다”(ibid., XXXVI).

A. S. Bogomolov의 책 "고대 철학"의 자료를 바탕으로 함

그러나 물리학 자체에도 조건이 있습니다. 이것은 진리의 기준과 지식의 규칙에 대한 지식입니다. 이 지식이 없으면 지적 생명체도 지적 활동도 불가능합니다. 에피쿠로스는 철학의 이 부분을 "정전"("정전", "규칙"이라는 단어에서 유래)이라고 부릅니다. 그는 진리의 기준을 명시한 특별 에세이를 정경에 바쳤습니다. 이는 1) 인식, 2) 개념(또는 일반적인 아이디어) 및 8) 감정입니다.

에피쿠로스는 지각을 환상의 이미지뿐만 아니라 자연물에 대한 감각적 지각이라고 불렀습니다. 둘 다 이미지 또는 사물의 "비디오"(eidwla)가 우리에게 침투한 결과로 우리 안에서 발생합니다. 외관상 솔리드와 비슷하지만 미묘함에서는 훨씬 뛰어납니다. 44, 46a - 48]. 이러한 이미지는 사물로부터 흐르거나 벗겨집니다. 여기에는 두 가지 가능한 경우가 있습니다. 첫 번째 경우, 이미지는 일정한 순서로 벗겨지고 분리된 고체에서 가졌던 순서와 위치를 유지합니다. 이러한 이미지는 우리의 감각을 관통하며, 이 경우 단어의 적절한 의미에서 감각 인식이 발생합니다. 두 번째 경우, 이미지는 거미줄처럼 고립되어 공중에 떠 다니다가 우리에게 침투하지만 감각이 아닌 우리 몸의 모공 속으로 침투합니다. 동시에 서로 얽혀 있으면 그러한 인식의 결과로 사물에 대한 개별 표현 (판타지)이 의식에서 발생합니다. 에피쿠로스(Epicurus)는 헤로도토스(50)에게 “그리고 우리가 받아들이는 모든 관념은 마음이나 감각으로 파악하여 형태나 본질적 속성에 대한 관념, 이 [관념]은 고체의 형태[또는 속성]이다”라고 설명했습니다. 대상, 이미지 또는 이미지의 나머지 부분(이미지로 구성된 인상)의 연속적인 반복의 결과로 발생하는 아이디어.”

개념 또는 실제로 일반적인 아이디어(prolhyiV - 에피쿠로스가 처음 도입한 용어)는 개별 아이디어를 기반으로 발생합니다. 그것들은 논리적이거나 타고난 생각으로 식별될 수 없습니다. '타고난 관념'이라는 의미에서 다작을 이해하는 것은 에피쿠로스 지식 이론의 감각주의적 기반과 양립할 수 없습니다. 이것은 헤로도토스에게 보낸 편지(49)에서 에피쿠로스가 한 말에서 볼 수 있습니다. “무엇이 외부 물체로부터 우리에게 올 때만 우리는 그 형태를 보고 그것에 대해 생각합니다.” 자연에 대한 지식에 관해 이야기할 때 prolhyiV는 에피쿠로스에게 의식 속에 보존되어 형성된 일반적인 개념을 의미했습니다. 일반적인 특징단일 표현. 이에 동의하여 Diogenes Laertius는 그의 "Life of Epicurus"(X, 33)에서 Epicurus에 따르면 prolhyiV는 외부에서 자주 나타나는 것(mnhmhn tou pollakiV exwqen fanetoV)에 대한 기억으로 발생한다고 보고합니다.

명백하다는 인식은 일반적인 생각과 마찬가지로 항상 사실이며 항상 현실을 정확하게 반영합니다. 환상의 이미지나 환상적인 아이디어(판타지아)조차도 이에 모순되지 않으며, 우리 감각의 인식을 반영하는 것은 아니지만 현실을 반영합니다.

그러므로 궁극적으로 지식의 기준이 되는 것은 감각적 인식과 그에 기초한 일반적인 생각입니다. 너, 거짓말이야."

오류(또는 거짓말)는 지각 자체에 속하는 것으로 추정되는 현실(단어의 적절한 의미에서)을 주장하는 판단이나 의견의 결과로 발생하지만, 이는 실제로 지각에 의해 확인되지 않거나 다른 조항에 의해 반박됩니다. . 에피쿠로스에 따르면 그러한 오해 또는 오류의 근원은 우리가 판단할 때 우리의 생각을 그것이 실제로 우리의 인식과 연관된 현실이 아니라 다른 어떤 현실에 귀속시킨다는 것입니다. 예를 들어, 사람과 말의 이미지를 결합하거나 엮은 결과로 발생한 켄타우로스의 환상적인 아이디어를 이미지가 아닌 우리의 감각으로 인식되는 현실에 돌릴 때 이런 일이 발생합니다. , 또는 "우리 몸의 모공을 관통하고 말과 사람의 일부로 짜여진" "vidik"(eidos). 에피쿠로스는 “거짓과 오류는 항상 확인 또는 반박 불가를 기다리고 있지만 확인되지 않은[또는 반박]되지 않은 것에 관해 [감각적 지각에] 생각이 추가한 것 속에 있습니다”라고 설명합니다.(헤로도토스에게 보낸 편지, 50) . 같은 곳에서(Letter..., 51) 에피쿠로스는 다음과 같이 설명합니다. 차이점. 이 [움직임]을 통해 확인되거나 반박되지 않으면 거짓이 생기고, 확인되거나 반박되지 않으면 진실이 [발생]됩니다.

그러나 물리학 자체에도 조건이 있습니다. 이것은 진리의 기준과 지식의 규칙에 대한 지식입니다. 이 지식이 없으면 지적 생명체도 지적 활동도 불가능합니다. 에피쿠로스는 철학의 이 부분을 "정전"("정전", "규칙"이라는 단어에서 유래)이라고 부릅니다. 그는 진리의 기준을 명시한 특별 에세이를 정경에 바쳤습니다. 이는 1) 인식, 2) 개념(또는 일반적인 아이디어) 및 8) 감정입니다. 에피쿠로스는 지각을 환상의 이미지뿐만 아니라 자연물에 대한 감각적 지각이라고 불렀습니다. 둘 다 이미지 또는 사물의 "비디오"가 우리에게 침투한 결과로 우리 안에서 발생합니다. 외관상으로는 솔리드와 유사하지만 미묘함에서는 솔리드보다 훨씬 우수합니다. 이러한 이미지는 사물로부터 흐르거나 벗겨집니다. 여기에는 두 가지 가능한 경우가 있습니다. 첫 번째 경우, 이미지는 일정한 순서로 벗겨지고 분리된 고체에서 가졌던 순서와 위치를 유지합니다. 이러한 이미지는 우리의 감각을 관통하며, 이 경우 단어의 적절한 의미에서 감각 인식이 발생합니다. 두 번째 경우, 이미지는 거미줄처럼 고립되어 공중에 떠 다니다가 우리에게 침투하지만 감각이 아닌 우리 몸의 모공 속으로 침투합니다. 동시에 서로 얽혀 있으면 그러한 인식의 결과로 사물에 대한 개별 표현이 마음 속에 발생합니다. “그리고 우리가 받아들이는 모든 생각, 즉 마음이나 감각으로 파악하는 것은 -에피쿠로스가 헤로도토스에게 설명하다 , - 형태 또는 본질적 속성에 대한 아이디어, 이 [아이디어]는 고체 물체의 형태 [또는 속성]이며, 이미지의 순차적 반복 또는 이미지의 나머지 부분의 결과로 발생하는 아이디어입니다. 이미지로 구성된 인상].”개념 또는 실제로 일반적인 아이디어는 개별 아이디어를 기반으로 발생합니다. 그것들은 논리적이거나 타고난 생각으로 식별될 수 없습니다. '본유적 관념'이라는 의미에서의 이해는 에피쿠로스의 지식 이론의 감각주의적 기초와 양립할 수 없습니다. 이것은 헤로도토스에게 보낸 편지에서 에피쿠로스가 한 말에서 볼 수 있습니다. “외부 사물로부터 무언가가 우리에게 올 때만 우리는 그 형태를 보고 그것에 대해 생각합니다.”자연에 대한 지식에 대해 이야기하는 경우 에피쿠로스는 개별 아이디어의 일반적인 특징을 의식 속에 보존하여 형성된 일반적인 아이디어를 의미했습니다. 이에 동의하여 Diogenes Laertius는 그의 "에피쿠로스의 삶"에서 에피쿠로스에 따르면 그것이 외부에서 자주 나타난 것에 대한 기억으로 발생한다고 보고합니다. 명백하다는 인식은 일반적인 생각과 마찬가지로 항상 사실이며 항상 현실을 정확하게 반영합니다. 환상의 이미지나 환상적인 아이디어조차도 이에 모순되지 않으며 우리 감각의 인식을 반영하는 것은 아니지만 현실을 반영합니다.

따라서 궁극적으로 지식의 기준이 되는 것은 감각적 인식과 이에 기반한 일반적인 아이디어입니다. “당신이 모든 감각 지각과 씨름한다면, 당신이 거짓이라고 말하는 것을 판단할 때 참조할 수 있는 것이 아무것도 없을 것입니다.”오류(또는 거짓말)는 지각 자체에 속하는 것으로 추정되는 현실(단어의 적절한 의미에서)을 주장하는 판단이나 의견의 결과로 발생하지만, 이는 실제로 지각에 의해 확인되지 않거나 다른 조항에 의해 반박됩니다. . 에피쿠로스에 따르면 그러한 오해 또는 오류의 근원은 우리가 판단할 때 우리의 생각을 그것이 실제로 우리의 인식과 연관된 현실이 아니라 다른 어떤 현실에 귀속시킨다는 것입니다. 예를 들어, 사람과 말의 이미지를 결합하거나 엮은 결과로 발생한 켄타우로스의 환상적인 아이디어를 이미지가 아닌 우리의 감각으로 인식되는 현실에 돌릴 때 이런 일이 발생합니다. , 또는 "우리 몸의 모공을 관통하고 말과 사람의 일부로 짜여진" "vidik"(eidos). "거짓말과 실수"에피쿠로스는 다음과 같이 설명합니다. 항상 확인 또는 반박 불가를 기다리지만 확인[또는 반박]되지 않는 것에 관해 [감각적 지각에] 생각이 추가한 내용에 있습니다.”에피쿠로스는 다음과 같이 더 설명합니다. “반면에 [표현 활동과] 연결되어 있지만 차이점이 있는 다른 움직임을 우리가 받아들이지 않는다면 오류가 없을 것입니다. 이 [움직임]을 통해 확인되거나 반박되지 않으면 거짓이 생기고, 확인되거나 반박되지 않으면 진실이 [발생]됩니다.