ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್

ಕ್ಯಾನೊನಿಕ್ಸ್

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಆಡುಭಾಷೆ ಅಥವಾ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಗಮನ ಹರಿಸಿದ ತರ್ಕದ ಏಕೈಕ ಸಮಸ್ಯೆ ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅವರು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ - ನೈತಿಕತೆಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ಗಿಂತ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗಣಿತವನ್ನು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. (ಮೆಟ್ರೊಡೋರಸ್ ಹೇಳಿದರು: "ನೀವು ಹೋಮರ್ನ ಸಾಲನ್ನು ಓದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಕ್ಟರ್ ಟ್ರೋಜನ್ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕ್ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಚಿಂತಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.") ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಗಣಿತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನೈಜ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಬಿಂದುಗಳು, ರೇಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮೈಗಳಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನವು ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. "ನಿಮ್ಮ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ನೀವು ನಂಬದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ನೀವು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ" 1. ಲುಕ್ರೆಟಿಯಸ್ ಒಂದು ಭಾವನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಖಚಿತವಾಗಿರಬಹುದೆಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಕಾರಣ, ನಾವು ಇಂದ್ರಿಯ ಡೇಟಾವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕಾರಣ 2 ರ ತೀರ್ಮಾನಗಳೂ ಅಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸ್ಥಾನವು ನಿಜವೆಂದು ನಾವು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇತರರು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ನಿಜವೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಆಕಾಶದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ » 3. (ಗ್ರೀಕರು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಊಹೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ನಿಖರವಾದ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು.)

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಅಥವಾ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ತರ್ಕವು ಜ್ಞಾನದ ನಿಯಮಗಳು ಅಥವಾ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ (ಸ್ಪಷ್ಟ) ಏನನ್ನಾದರೂ ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ತೂರಿಕೊಂಡಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ (ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿ), ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಜ. ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು. ಈ ಚಿತ್ರಗಳು ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ನಿರಂತರ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ನಲ್ಲಿ ಬಂದು ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ಪದದ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ; ದೇಹದ ರಂಧ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚಿತ್ರಗಳು ನಮಗೆ ಬಂದಾಗ, ಅವು ಮಿಶ್ರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಚಿತ್ರಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೆಂಟೌರ್ನ ಚಿತ್ರ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು "ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮೂಲಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವು ನಿಜ. ಹಾಗಾದರೆ, ದೋಷಗಳು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ? ಕೇವಲ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ತೀರ್ಪು.ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ ನಾವು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತೇವೆಚಿತ್ರವು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುವಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ನಿಖರವಾದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವಿಲ್ಲ, ನಾವು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. (ಒಂದು ಚಿತ್ರವು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಮತ್ತು ಈ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದು ಕಷ್ಟ; ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ).

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸತ್ಯದ ಮೊದಲ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಗ್ರಹಿಕೆ. ಎರಡನೆಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ), ಇದು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸರಳವಾದ "ಮುದ್ರೆ" ಆಗಿದೆ. ನಾವು ವಸ್ತುವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ನಂತರ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, "ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನಾವು ಕೇಳಿದಾಗ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಥವಾ ಅವನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರಣವು ನಮ್ಮ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಜ. ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಥವಾ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮಾತ್ರ ಸುಳ್ಳಾಗಿರಬಹುದು. ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಅಥವಾ ತೀರ್ಪು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಏನಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಅನುಭವದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪರಮಾಣುಗಳು) ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಗುಪ್ತ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆಗ ಅದು ಕನಿಷ್ಠ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಬಾರದು. ಅನುಭವ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳು ಎಂಬ ಮೂರನೇ ಮಾನದಂಡವಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆನಂದದ ಭಾವನೆಯು ನಾವು ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಭಾವನೆಯು ನಾವು ಏನನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ "ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು.

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್‌ನ ಕ್ಯಾನನ್ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಅಸಾಧ್ಯ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರಿಯು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವೆಂದರೆ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. "ಯಾರೂ ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬದಿಗಿರಿಸಬಾರದು" ಎಂದು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಆತ್ಮೀಯವಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅವನು ಆಯಾಸಗೊಳ್ಳಬಾರದು: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಆತ್ಮದ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಯಾರೂ ಅಪಕ್ವವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅತಿಯಾದವರೂ ಅಲ್ಲ. ಸಮಯ ಇನ್ನೂ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸಮಯ ಈಗಾಗಲೇ ಕಳೆದಿದೆ ಎಂದು ಯಾರು ಹೇಳುತ್ತಾರೋ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಇಲ್ಲ ಅಥವಾ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವವರಂತೆ” (ಮೆನೋಸಿಯಸ್ಗೆ ಪತ್ರ, 122). ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ - ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ಮಾನವ ಭವಿಷ್ಯ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನ, ಇತ್ಯಾದಿ ಮತ್ತು ಇದು ಇಲ್ಲದೆ ನೀವು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಂತೋಷವು ಮೋಡರಹಿತ ಆನಂದವಾಗಿದೆ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ನೈತಿಕ ತತ್ವವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಬಗ್ಗೆ ಅಷ್ಟೇ ಸಹಜವಾದ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ; ಅವನು ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಂತೋಷದ ಜೀವನದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಆತನನ್ನು ನಮಗೆ ಮೊದಲ ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹಜ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ; ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಪ್ರತಿ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ; ನಾವು ಅದಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇವೆ, ನಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರತಿ ಒಳ್ಳೆಯದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತೇವೆ" (ಐಬಿಡ್., 128-129). ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ತನ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೂಲ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಗಾಗಿ ಅವನು ನಿಂದಿಸಬಹುದು. ಸರಿ, ನಾವು "ಆನ್ ದಿ ಪರ್ಪಸ್ [ಲೈಫ್]" ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದರೆ, ಚಿತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ನಾನು, ನನ್ನ ಪಾಲಿಗೆ, ನಾನು ಒಳ್ಳೆಯದೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ನಾವು ರುಚಿಯ ಮೂಲಕ, ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂತೋಷಗಳ ಮೂಲಕ, ಶ್ರವಣದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ರೂಪದಿಂದ ನೋಡುವ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿದರೆ" (fr 10). ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸ್ವೇಚ್ಛಾಚಾರದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉಪದೇಶವಲ್ಲವೇ?

ನಾವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳಿಂದ ದಾರಿತಪ್ಪಿಸಬಾರದು, ಬಹುಶಃ ವಿವಾದದ ಬಿಸಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಥವಾ ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ವಿಮರ್ಶಕರಿಂದ ಸರಳವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಕುದಿಯುತ್ತಾರೆ. "ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿ ಬದುಕದೆ ಹಿತಕರವಾಗಿ ಬದುಕುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ" ಎಂದು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿ ಬದುಕದೆ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಬದುಕುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ" (ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ವಿ). ಆದ್ದರಿಂದ, ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷವು ಸಮಂಜಸ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಆನಂದವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, “ಕೆಲವು ಬಯಕೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು - ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಇತರ - ಖಾಲಿ, ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಡುವೆ, ಕೆಲವು ಅಗತ್ಯ, ಮತ್ತು ಇತರವು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿವೆ; ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಇತರರು ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರರು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿಯೇ. ಅವರ ದೋಷ-ಮುಕ್ತ ಪರಿಗಣನೆಯು ದೇಹದ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಚೇತನದ ಪ್ರಶಾಂತತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರತಿ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಂತೋಷದ ಜೀವನದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ”(ಮೆನೊಯಿಸ್ಗೆ ಪತ್ರ, 128).

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್‌ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ ಮಾನವ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳ ಅದೇ ವಿಭಾಗವನ್ನು ನಾವು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಇದನ್ನು "ಅನೈತಿಕ" ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ ಮತ್ತು "ನೈತಿಕ" ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಎರಡೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಎಪಿಕ್ಯೂರನಿಸಂ ಮಾತ್ರ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ನೈತಿಕವಾದಿಗಳು ಖಂಡಿಸುವ ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅಪೇಕ್ಷೆಗಳು (ಆನಂದದ ಬಯಕೆ) ಕಾರಣದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರ ಬೋಧನೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವನದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿ ಆನಂದವು "ದೈಹಿಕ ನೋವು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆತಂಕದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲ, ಇದು ಕುಡಿಯುವ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾದ ಏರಿಳಿತವಲ್ಲ, ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಐಷಾರಾಮಿ ಟೇಬಲ್ ಒದಗಿಸುವ ಮೀನು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶಾಂತವಾದ ತಾರ್ಕಿಕತೆ, ಪ್ರತಿ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. .." (ಅದೇ., 131 - 132). ಮಿತಿಮೀರಿದ ಆನಂದವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಂಕಟವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು “ನಮಗೆ ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳು ಎದುರಾದಾಗ ನಾವು ಅನೇಕ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ; ನಾವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂತೋಷವು ನಮಗೆ ಬಂದಾಗ ನಾವು ಅನೇಕ ನೋವುಗಳನ್ನು ಸಂತೋಷಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ” (ಅದೇ., 129). ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್‌ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿವೆ. ಹೊಸದೇನಿದೆ?

ಮೇಲಿನ ಉದ್ಧರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಾವು ಮುಂದುವರಿಸೋಣ, ಅದು "ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು" ಹೊರಹಾಕುವ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ (ಐಬಿಡ್., 132). ಇವು ದೇವರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ದೇವರುಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಬಗ್ಗೆ ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಮಾನವ ಜೀವನಮತ್ತು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ದೈವಿಕ ಖಾತರಿಗಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಒಂದು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ದೈವೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್ ಅವರಂತಹ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಸಹ ದಾರ್ಶನಿಕನು "ಆಕಾಶವನ್ನು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಲು" ಬದುಕಬೇಕು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೈವಿಕ. ಆಕಾಶದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್, ಅಂತಹ ದೈವೀಕರಣವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡನೆಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, "ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್" ಕಲ್ಪನೆ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್‌ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, "ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ಅಮರರು ಸ್ವತಃ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಕೋಪ ಅಥವಾ ದಯೆಯಿಂದ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ; ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ದುರ್ಬಲರಲ್ಲಿವೆ" (ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ನಾನು). ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಪ್ರಕಾರ ದೇವರುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. "ದೇವರು, ಅವನ [ಎಪಿಕ್ಯೂರ್] ಪದಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದೋ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಬಯಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾಡಬಹುದು. ಅವನು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಆದರೆ ಬಯಸದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅಸೂಯೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ದೈವಿಕತೆಯಿಂದ ಸಮಾನವಾಗಿ ದೂರವಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ, ಆದರೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಶಕ್ತಿಹೀನನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅದು ದೇವರ [ಪರಿಕಲ್ಪನೆ]ಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಬಯಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಹೀನನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅದು ದೇವರಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಆಗ ದುಷ್ಟವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ಏಕೆ ನಾಶಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ? ” - ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಲ್ಯಾಕ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ನಿಬಂಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ವಾದವು ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎಪಿಕ್ಯೂರೇನಿಸಂ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು "ಜನಸಮೂಹದ" ಕಾಲ್ಪನಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ದೇವರುಗಳು ಸ್ವಯಂ ಆನಂದ, ಪರಮ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಜೀವಿಗಳು, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಡುವಿನ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಪ್ರಪಂಚಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರರು. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕಾದರೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಲುವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ, ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ. ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ. ಆದರೆ ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ನ "ದೇವರುಗಳ" ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಾರವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾರವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು.

ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅನುಷ್ಠಾನ, ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ವಿಪತ್ತುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ನ ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅಂತಹ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹೋರಾಟವು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ, ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧವೂ ಆಗಿದೆ. "[ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ], ಇತರವುಗಳು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, "ಅವಶ್ಯಕತೆ ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಅವಕಾಶವು ಚಂಚಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಬೇರೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ." ” ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಖಂಡನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ [ಅಂದರೆ. ಇ. ಹೊಗಳಿಕೆ]” (ಮೆನೊಯಿಸ್‌ಗೆ ಪತ್ರ, 133). ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹೊಗಳಿಕೆ ಮತ್ತು ದೂಷಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ನಿಶ್ಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

"ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ" ವಿರುದ್ಧ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ತನ್ನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರೆ, ಓನೊವಾಂಡಾದ ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ಡಯೋಜೆನೆಸ್ ನೇರವಾಗಿ ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್‌ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಯಾರಾದರೂ ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ಮತ್ತು ಪರಮಾಣುಗಳು ಯಾವುದೇ ಮುಕ್ತ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಮತ್ತು ಪರಮಾಣುಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆ ಚಲನೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ನಾವು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ: ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲವೇ ... ಪರಮಾಣುಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮುಕ್ತ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅದನ್ನು ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ವಿಚಲನ ... ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು: ನೀವು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ನಂಬಿದರೆ, ಯಾವುದೇ ಉಪದೇಶ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಶಿಕ್ಷಿಸಬಾರದು. ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ತನ್ನ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆಂದರೆ, ಅವನು ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಂದ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಬಹುದಾದ ದೇವರುಗಳ ಪುರಾಣವನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ - ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅವಶ್ಯಕತೆ.

ಅವಕಾಶಕ್ಕಾಗಿ, ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್‌ನಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, “ಸಮೂಹದ ಜನರು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಋಷಿಯು ಅವನನ್ನು ದೇವರೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ... ಅಥವಾ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣ, ಅಲುಗಾಡಿದರೂ, ಅವಕಾಶವು ಜನರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಂತೋಷದ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದು, ಆದರೆ ಅವನು ಜನರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಆರಂಭವನ್ನು ತಲುಪಿಸುತ್ತಾನೆ" (ಮೆನೊಯಿಸ್ಗೆ ಪತ್ರ, 134). ಅವಕಾಶ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮುಕ್ತ ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸೋಣ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಟೀಕೆ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿದೆ.

ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ (ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕ) ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾದವುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವಾಗ, ಹೆಲೆನಿಸಂನ ಪ್ರಮುಖ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆಯ ತೀವ್ರವಾದ ಅರ್ಥವು ಈಗಾಗಲೇ ಆರಂಭಿಕ ಹೆಲೆನಿಸಂನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮೆನಾಂಡರ್, ಅವರ ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕರಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಒಳಸಂಚು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ, ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕ, ಚಂಚಲ ದೇವತೆ ತಿಹಾದ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕದಡುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದ - ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಲಿ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಂತೋಷವು ಆತ್ಮದ ಸಮಚಿತ್ತತೆಯಾಗಿದೆ (ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ), ದೀರ್ಘ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಯಾಮದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅಸ್ಕೆಸಿಸ್). ಆದರೆ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರ "ತಪಸ್ವಿ" ಮಾಂಸದ ಮರಣವಲ್ಲ, ಅದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿತು, ಆದರೆ ಸಮಂಜಸವಾದ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ. ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾವಿನ ಭಯದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೂ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಆತ್ಮವು ಮರ್ತ್ಯ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಅದು "ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ದೇಹ, [ಜೀವಿಯ] ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದೆ, ಉಷ್ಣತೆಯ ಮಿಶ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇತರರಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು ... ನಂತರ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವು ಚದುರಿಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅದೇ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ”(ಹೆರೊಡೋಟಸ್ಗೆ ಪತ್ರ, 63, 65). ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, "ಸಾವಿಗೆ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ: ಏಕೆಂದರೆ ಕೊಳೆತವು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸದಿರುವುದು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ" (ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, II). ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿರುವ ಸಾವಿನ ಭಯ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ನಾಶವನ್ನು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ನೈತಿಕ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅವನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳಿಂದ, ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ರಾಜ್ಯದ (ಸಮಾಜ) ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ. ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಂತೋಷದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ತರುವ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತತೆಗೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ. ಸಂತೋಷದ ತತ್ವದಿಂದ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ನ್ಯಾಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಪರಸ್ಪರ ಹಾನಿ ಮಾಡದಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನ್ಯಾಯವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗಿನ ಜನರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ದೇಶದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನ್ಯಾಯಯುತವಾದದ್ದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ" (ibid., XXXVI).

A. S. ಬೊಗೊಮೊಲೊವ್ ಅವರ "ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇದೆ. ಇದು ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡ ಮತ್ತು ಅದರ ಜ್ಞಾನದ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಚಟುವಟಿಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವನ್ನು "ಕ್ಯಾನನ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ("ಕ್ಯಾನನ್", "ನಿಯಮ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ). ಅವರು ಕ್ಯಾನನ್‌ಗೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಇವು 1) ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, 2) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು) ಮತ್ತು 8) ಭಾವನೆಗಳು.

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಚಿತ್ರಗಳು ಎಂದು ಕರೆದರು. ಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳ "ವೀಡಿಯೊಗಳು" (ಈದ್ವ್ಲಾ) ನಮ್ಮೊಳಗೆ ನುಗ್ಗುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವೆರಡೂ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ನೋಟದಲ್ಲಿ ಅವು ಘನವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ [ನೋಡಿ. 44, 46a - 48]. ಈ ಚಿತ್ರಗಳು ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಸಿಪ್ಪೆ ಸುಲಿಯುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿರ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಿಪ್ಪೆ ಸುಲಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ ಘನ ಕಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಚಿತ್ರಗಳು ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪದದ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಗಳು ಜೇಡನ ಬಲೆಯಂತೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತೇಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಮ್ಮನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದೇಹದ ರಂಧ್ರಗಳಿಗೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅಂತಹ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು (ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯಾಯ್) ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. "ಮತ್ತು ನಾವು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಲ್ಪನೆಯು, ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುವುದು," ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ (50) ಗೆ ವಿವರಿಸಿದರು, "ಒಂದು ರೂಪ ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕಲ್ಪನೆ, ಇದು [ಕಲ್ಪನೆ] ರೂಪವಾಗಿದೆ [ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು] ಒಂದು ಘನ ವಸ್ತು, ಒಂದು ಚಿತ್ರದ ಅನುಕ್ರಮ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರದ ಉಳಿದ ಭಾಗ [ಚಿತ್ರದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಅನಿಸಿಕೆ]."

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅಥವಾ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು (prolhyiV - ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ನಿಂದ ಮೊದಲು ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪದ), ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕ ಅಥವಾ ಸಹಜವಾದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ prolhyiV ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ನ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಇಂದ್ರಿಯತೆಯ ಆಧಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆರೊಡೋಟಸ್ (49) ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು: "ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ಏನಾದರೂ ಬಂದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಅವುಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ." ನಾವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು prolhyiV ಅರ್ಥ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳುಏಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು. ಇದರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ, ಡಯೋಜೆನೆಸ್ ಲಾರ್ಟಿಯಸ್ ತನ್ನ "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್" (X, 33) ನಲ್ಲಿ ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಪ್ರಕಾರ, prolhyiV ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ (mnhmhn tou pollakiV exwqen fanetoV).

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಜವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ಅಥವಾ ಅದ್ಭುತ ಕಲ್ಪನೆಗಳ (ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯೈ) ಚಿತ್ರಗಳು ಸಹ ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ: “ನೀವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಾಗ ನೀವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಏನೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ನೀನು ಸುಳ್ಳು."

ತಪ್ಪು (ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು) ತೀರ್ಪು ಅಥವಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ (ಪದದ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಇತರ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. . ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ದೋಷದ ಮೂಲವೆಂದರೆ, ನಮ್ಮ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಯ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸೆಂಟೌರ್‌ನ ಅದ್ಭುತ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. , ಅಥವಾ "ವಿಡಿಕ್" (ಈಡೋಸ್), ಇದು "ನಮ್ಮ ದೇಹದ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಭಾಗಗಳಿಂದ ನೇಯ್ದಿದೆ." "ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ದೋಷ," ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಯಾವಾಗಲೂ ದೃಢೀಕರಣ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ [ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ] ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಅದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ [ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ]" (ಹೆರೊಡೋಟಸ್ಗೆ ಪತ್ರ, 50) . ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ (ಲೆಟರ್..., 51) ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, [ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ] ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನಾವು ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ ಯಾವುದೇ ದೋಷವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು. ಈ [ಚಳುವಳಿ] ಮೂಲಕ, ಅದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಒಂದು ಸುಳ್ಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದರೆ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಸತ್ಯವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇದೆ. ಇದು ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡ ಮತ್ತು ಅದರ ಜ್ಞಾನದ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಚಟುವಟಿಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವನ್ನು "ಕ್ಯಾನನ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ("ಕ್ಯಾನನ್", "ನಿಯಮ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ). ಅವರು ಕ್ಯಾನನ್‌ಗೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಇವು 1) ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, 2) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು) ಮತ್ತು 8) ಭಾವನೆಗಳು. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಚಿತ್ರಗಳು ಎಂದು ಕರೆದರು. ಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳ “ವೀಡಿಯೊಗಳು” ನಮ್ಮೊಳಗೆ ನುಗ್ಗುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವೆರಡೂ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ನೋಟದಲ್ಲಿ ಅವು ಘನವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ. ಈ ಚಿತ್ರಗಳು ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಸಿಪ್ಪೆ ಸುಲಿಯುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿರ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಿಪ್ಪೆ ಸುಲಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ ಘನ ಕಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಚಿತ್ರಗಳು ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪದದ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಗಳು ಜೇಡನ ಬಲೆಯಂತೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತೇಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಮ್ಮನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದೇಹದ ರಂಧ್ರಗಳಿಗೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅಂತಹ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. "ಮತ್ತು ನಾವು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಲ್ಪನೆ, ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುವುದು, -ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಹೆರೊಡೋಟಸ್‌ಗೆ ವಿವರಿಸಿದರು , - ರೂಪ ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕಲ್ಪನೆ, ಇದು [ಕಲ್ಪನೆ] ಒಂದು ಘನ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪ [ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು], ಒಂದು ಚಿತ್ರದ ಅನುಕ್ರಮ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರದ ಉಳಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆ. ಚಿತ್ರದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಅನಿಸಿಕೆ]."ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅಥವಾ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕ ಅಥವಾ ಸಹಜವಾದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ನ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಇಂದ್ರಿಯತೆಯ ಆಧಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆರೊಡೋಟಸ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್‌ನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು: "ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ಏನಾದರೂ ಬಂದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಅವುಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ."ನಾವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಎಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ. ಇದರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ, ಡಯೋಜೆನೆಸ್ ಲಾರ್ಟಿಯಸ್ ತನ್ನ "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್" ನಲ್ಲಿ ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಜವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಅಥವಾ ಅದ್ಭುತ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಸಹ ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಮಾನದಂಡಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ: "ನೀವು ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಹೇಳುವದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಾಗ ನೀವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ನೀವು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ."ತಪ್ಪು (ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು) ತೀರ್ಪು ಅಥವಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ (ಪದದ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಇತರ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. . ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ದೋಷದ ಮೂಲವೆಂದರೆ, ನಮ್ಮ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಯ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸೆಂಟೌರ್‌ನ ಅದ್ಭುತ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. , ಅಥವಾ "ವಿಡಿಕ್" (ಈಡೋಸ್), ಇದು "ನಮ್ಮ ದೇಹದ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಭಾಗಗಳಿಂದ ನೇಯ್ದಿದೆ." "ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗಳು"ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: ದೃಢೀಕರಣ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆ [ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ] ಮಾಡಿದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ [ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ].”ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, [ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ] ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಆದರೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಾವು ಸ್ವೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ ಯಾವುದೇ ದೋಷವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ [ಚಳುವಳಿ] ಮೂಲಕ, ಅದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಒಂದು ಸುಳ್ಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದರೆ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಸತ್ಯವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.