Domov » Po instalaci » Když je v rodině matriarchát. Matriarchát - co to je? Člověk a společnost

Když je v rodině matriarchát. Matriarchát - co to je? Člověk a společnost

Zvláštní význam má typologie rodin, která obsahuje informace o struktura moci v rodině, preferenční rodinné funkce mužů a žen a specifika vnitrorodinného vedení. Podle těchto kritérií se rozlišují následující typy rodin: tradiční patriarchální, tradiční matriarchální, neopatriarchální, neomatriarchální A rovnostářský. První čtyři typy rodiny lze nazvat asymetrické, poslední typ - symetrické.

V tradiční patriarchální V rodině je manžel její nespornou hlavou, závislost manželky na manželovi a závislost dětí na rodičích je jasně vyjádřena.

Muž je přidělen do role „mistra“, „živitele chleba“, „živitele“. Mužská autorita je uznávána bez otázek nebo akceptována pod tlakem. Dominance otcovské moci je neomezená. Autorita ostatních členů rodiny závisí na jejich pohlaví a věku: starší lidé jsou nejvíce uctíváni, muži mají více práv než ženy. Klanové zájmy převažují nad individuálními. Proto se takové rodině říká autoritářsko-patriarchální.

Muž zásadním způsobem přispívá k materiální podpoře rodiny, hospodaří s jejími finančními a ekonomickými zdroji, určuje její postavení a sociální okruh a odpovědně rozhoduje o nejdůležitějších otázkách. Urovnává vnitřní rodinné spory a zastupuje rodinu navenek. Mužské sexualitě je přisuzována aktivní role, tento postoj je soustředěn v konceptu „potence“. Manžel je osvobozen od domácích povinností. Manželka je buď v domácnosti, nebo vydělává velmi málo. Na její bedra padá organizace běžného života a spotřeby a je po ní požadováno, aby vzorně vedla domácnost a vytvářela v domě útulné a pohodlné prostředí. Mezi její povinnosti patří také hlídání a výchova dětí.

Ve své klasické verzi je patriarchální rodina stručně charakterizována takto: manžel je jedinou hlavou a patronem rodiny, ženská poslušnost je přirozenou povinností manželky. Manželství bylo vnímáno jako Bohem ustanovený stav, ve kterém muž a žena žijí spolu, ve vzájemném porozumění, přivádějí na svět potomstvo a vyhýbají se tak smilstvu. Díky zasvěcení církví získalo manželství v očích společnosti rysy stálosti a trvanlivosti. Životaschopnost manželství byla určena pragmatickými cíli: umožnila posílit finanční postavení manželovy rodiny.

Slavný patriarchální obraz- ctnostná manželka. Sociální aktivita ženy se omezovala na domácí práce a každodenní péči o duchovní a fyzické potřeby dětí. Děti musely být vychovávány v poslušnosti a zbožnosti. Nejlepší vlastnostiženy uznávaly závislé postavení a sloužily svému manželovi v manželství. Zde je vhodné připomenout původní ruská slova „oženit se“, „oženit se“. Význam ženská sexualita byl viděn u porodu. Manžel je zástupcem vyššího pohlaví, má přirozenou fyzickou a intelektuální sílu.

Tento kulturní stereotyp byl posílen náboženskými a legitimními formulemi mužské dominance, které lokalizovaly ženský sociální prostor.

Charakteristické rysy patriarchální rodiny - patrilokalita A patrilineality. Patrilokalita spočívá v tom, že žena následuje svého manžela, to znamená, že se usadí v domě jeho otce. Synové, ženatí i svobodní, žijí v rodičovském domě; jeho dcery ho opouštějí, až když se provdají. To svědčí o úctě k otcovské rodině. V moderních ruských rodinách se o otázce bydliště novomanželů rozhoduje mnohem volněji. Patrilinealita znamená výpočet příbuzenství přes mužskou linii. Proto, materiální hodnoty přecházejí na dědice mužské linie a otec má právo rozhodnout, zda své syny odmění nebo ne. Otcové rodin se stále zajímají o narození chlapců, „pokračovatelů rodného jména“, alespoň jako prvního dítěte. Tato pozice mladých ruských mužů podléhá nevědomému „tlaku“ staletých tradic.

Ve vědě existují protichůdné názory na problém vztahů mezi patriarchální rodinou, společností a státem. Vynikající psychoanalytik Wilhelm Reich ve svém díle „Psychologie mas a fašismus“ jednoznačně vyjádřil svůj názor: „... autoritářská společnost se reprodukuje v jednotlivých strukturách mas pomocí autoritářské rodiny... V osobě otce, autoritářský stát má svého zástupce v každé rodině, a proto se rodina stává nejdůležitějším nástrojem jeho moci." Pro syny slouží hluboká identifikace s otcem jako základ pro emocionální identifikaci s jakoukoli formou autority. V autoritářské rodině existuje nejen soutěživost mezi dospělými a dětmi, ale také soutěživost mezi dětmi ve vztazích s rodiči, což může mít vážnější důsledky.

Podle jiného úhlu pohledu patriarchální rodina chránila individuální práva před útoky státu na ně. Primární v něm byly vztahy spontánní spolupráce v procesu rodinné výroby, díky níž byl překonán individuální egoismus. Pohledy Elton Mayo jeden z tvůrců slavné teorie mezilidských vztahů, lze připsat tzv. neoopaternalismu.

Myšlenka paternalismu naznačuje, že vztahy v podniku nebo společnosti by měly být budovány na základě patriarchálních, rodinných vazeb, kdy manažer vykonává funkci „otce“.

Do poloviny 20. stol. tradiční hodnoty si uchovaly svůj vliv jak v Evropě, tak v Asii. Proces přeměny rodiny na „umírněně patriarchální“ však neustále nabíral na síle. V 50. letech v poválečné Evropě došlo k oslabení dominantních pozic otců téměř ve všech společenských vrstvách.

Přijetí/odmítnutí patriarchálního modelu současníky je do značné míry determinován poklesem sociální a ekonomické závislosti manželky na manželovi. Pracující ženy přitom vykonávají naprostou většinu domácích prací a poskytují psychickou úlevu svým manželům a dětem. Německý historik R.Zider píše, že vztah manželky s manželem má stále služební charakter: „Stejně jako dříve má uspokojování objektivních i subjektivních potřeb „hlavního živitele“ absolutní přednost před potřebami manželky a dětí. Patriarchát nebyl dosud vůbec překonán. V každém případě však patriarchální základní vztahy členů rodiny, v podstatě socioekonomické a determinované kulturní tradicí, se překrývají stále více partnerskými formami oslovování.“

V tradiční matriarchální V rodině osobní vedení patří ženě. Matriarchát, stejně jako patriarchát, neexistoval mezi všemi národy. Ale mnoho lidí mělo mateřský původ, neboť věrohodnost matky je objektivní. Matka vždy hrála výjimečnou roli v udržování rodinných vazeb. Schopnost ženy regulovat mezilidské vztahy a využívat nepřímé metody ovlivňování druhých pomáhá vyhrát boj o moc. V některých rodinách s formálním vedením mužů PROTI Ve skutečnosti má dominantní postavení žena.

Pokud mluvíme o ruská rodina, pak se v ní silněji projevuje ženský, mateřský princip. JE. Ošidit připomíná, že ruské manželky a matky byly i v předrevoluční době často silné, dominantní a sebevědomé jedince. To se odráží v ruské klasické literatuře: "Zastaví cválajícího koně a vstoupí do hořící chatrče."

Za sovětské vlády přetrvával a dokonce zesílil „syndrom silné ženy“. Za to mohou především ženy rodinný rozpočet a řešení primárních problémů domácího života. Pro sovětské časy je typický obraz rolníka s rublem nebo třemi rubly v kapse, který denně rozdává jeho soucitná, ale mocná manželka. To není chyba, ale neštěstí ženy, které manžel přinesl domů plat, jehož výši mohl jen málo ovlivnit. Manželka musela vymýšlet a „natáhnout“ tuto částku až do dalšího platu. Musela vzít otěže do svých rukou. To byla cena za stabilitu existence socialistické rodiny.

Nároky ruské ženy na vedení v rodině lze chápat na základě obecného trendu v dějinách sovětské společnosti – tendence k demaskulinizaci mužů. Nejuznávanější specialista v oblasti genderové psychologie a sociologie, JE. Ošiditříká, že ani jedno odborná činnost Ani ve společensko-politickém životě nemohl průměrný sovětský muž vykazovat tradičně mužské rysy. Stereotypní obraz muže zahrnuje takové vlastnosti, jako je energie, iniciativa, odvaha, nezávislost a samospráva. Sociální a sexuální nesvoboda byla prohloubena feminizací všech institucí a personifikována do dominanty ženské obrázky: matky, učitelky atd. V takových podmínkách byla strategie přenesení rodinné odpovědnosti na manželku psychologicky opodstatněná. Žena téměř nic nezískala deformací mužského charakteru. Tam, kde se manžel bouřil proti autoritě své ženy, ona buď snášela hrubost a ponižování, nebo obětovala své schopnosti a profesní úspěchy. V rodině, kde manžel přijal své podřízené postavení, byla manželka zbavena potřebné podpory.

Přísnější ve svých úsudcích V.N. Družinin:"...dominantní role ruské ženy byla vnucena sovětskou vládou a komunistickou ideologií a připravila otce o hlavní otcovské funkce." Rodinné vztahy se v totalitní společnosti stávají spíše psychobiologickými než sociálně psychologickými. Muž je zbaven sociálních a ekonomických příležitostí k zajištění rodiny a výchovy dětí, jeho role hlavního činitele socializace je redukována na nulu. Totalitní stát přebírá celé břemeno odpovědnosti a nahrazuje otce.

Zároveň se zvyšuje význam přirozené psychobiologické vazby mezi dítětem a matkou. Porušení tohoto spojení vede rodinu ke katastrofě. Pak jsou stát a společnost opět nuceny obrátit se k problémům mateřství. Vzniká „začarovaný kruh imaginárních příčin a skutečných důsledků“: „...v moderní ruské rodině žena chce (a je silou okolností nucena) vládnout nerozděleně a úplně. Muž není schopen zabezpečit rodinu, nést za ni odpovědnost a být tedy vzorem.“ Cesta ven ze současné situace V.N. Družinin vidí v něm vytváření sociálních podmínek pro projevení mužské aktivity mimo rodinu.

Dělba rodinné moci se realizuje i v moderních manželských párech. Aby se předešlo destruktivním konfliktům, je nutné, aby takové rozdělení vyhovovalo oběma manželům a usnadňovalo rodině plnění jejích funkcí. Tradiční rodinný model může být docela přijatelný, pokud jsou postoje manželů ohledně struktury moci konzistentní. Ve vztahu k rodině je slavná otázka moci otázka vedení rodiny nebo přesněji, prvenství. Hlava rodiny spojuje jak vůdce, tak manažera.

V neopatriarchální rodina strategickým a obchodním (nástrojovým) vůdcem je manžel, A taktický a emocionální (expresivní) vůdce- manželka. Manžel/manželka určuje dlouhodobé směřování vývoje rodiny, stanovuje prioritní cíle její existence, volí způsoby a prostředky k dosažení těchto cílů a formuluje vhodné pokyny a pokyny pro členy rodiny. Dobře zná současný stav a předvídá možné následky učiněná rozhodnutí. Je to manžel, kdo hraje ve společnosti roli zplnomocněného zástupce rodiny, na jeho jednání závisí postavení rodiny ve vnějším světě. Manželova (otcova) mimorodinná aktivita – profesní, společenská, politická atd. – je podporována domácnostmi. Sám muž má v této oblasti vysoké aspirace, vyznačuje se obchodní orientací, pragmatismem a dbá na materiální blaho a sociální postavení svých blízkých. Pohled na svět a životní strategie muži slouží jako referenční body pro všechny členy rodiny. On určuje styl rodinný život a zajišťuje jeho realizaci. Mladší generace vidí ve svém otci příklad silných vlastností a organizačních schopností.

Otec je ohromen touhou dětí vyjadřovat své názory, realisticky hodnotit lidi a události a úspěšně zvládat dovednosti samostatné činnosti. Manželka nachází oporu ve svém manželovi a jeho pracovní úspěchy se stávají pýchou pro celou rodinu.

Li manžel je zodpovědný za dlouhodobé plánování rodinných záležitostí, manžel vypracovává krátkodobé plány, které snadno a rychle korelují s konkrétním jednáním dospělých a dětí. Výsadou ženy je budovat každodenní kontakty mezi členy rodiny. Rozvíjí vztahy vzájemné pomoci a spolupráce. Se zájmem o zvýšení soudržnosti rodinných příslušníků pořádá společné akce, jejichž záběr může být mimořádně široký, od jarního úklidu a nedělních obědů až po oslavy výročí. Její kompetence ve spletitosti domácího života je obdivuhodná. Má na starosti také oblast rodinného volného času. Je obdařena citlivostí k potřebám a emocím všech členů rodiny. Manžel/ka upravuje psychologické klima v rodině, vytváří atmosféru emocionální a morální podpory a rozvíjí svůj vlastní styl vedení a „styl podpory“. Manželka (matka) zajišťuje fungování rodiny jako prostředí pro emoční uvolnění. V neopatriarchální rodině působí otec jako odborník pro děti v obchodních a výrobních záležitostech a matka v intimních a osobních vztazích.

V neomatriarchální U rodin je situace opačná. společný rys zvažované rodinné možnosti - společné vedení manželů a zároveň rozdělení jejich sfér vlivu. Konflikt v manželské diádě může vzniknout v důsledku nejasného rozdělení sfér vlivu nebo nároků jednoho z manželů na jinou roli.

Rovnostářský rodina předpokládá úplná a skutečná rovnost manželů ve všech záležitostech rodinného života bez výjimky. V současné Ústavě Ruská Federace a Zákon o rodině Ruské federace deklaruje zásadu rovnosti mužů a žen, která je právním základem pro rozvoj rovnostářské rodiny.

Manželé se (úměrně) podílejí na hmotném blahu rodinného svazku, společně vedou domácnost, společně činí všechna nejdůležitější rozhodnutí a podílejí se stejnou měrou na péči a výchově dětí.

Role a význam každého z manželů při utváření psychologického klimatu rodiny je rovnocenná postavení rodiny, určuje ten z manželů, který má vyšší postavení. Společenský okruh tvoří oba manželé. Tento manželský svazek se nazývá biarchát, nebo kooperativně symetrické manželství. Být manželi znamená „běhat ve stejném týmu“. Zřejmě je pohodlnější to udělat tímto způsobem?!

V rovnostářské rodině nabývá princip konzistence v postavení manželů zvláštního významu. Je třeba se dohodnout na velmi flexibilním rozdělení sfér vlivu, na vysoké míře zaměnitelnosti. Každý by měl být připraven stát se lídrem, obchodním manažerem nebo pedagogem. Vzniklé neshody musí být řešeny vzájemnými dohodami, kompromisy nebo vzájemně výhodnými výměnami názorů.

Děti jsou plnohodnotnými členy rodiny a v rámci možností se podílejí na diskuzi a realizaci přijatých rozhodnutí. Při jejich výchově jsou využívány humánní metody založené na důvěře v osobnost dítěte a uznání jeho práv. Je podporována iniciativa a samostatnost dítěte, respektovány jeho potřeby samostatnosti, rozvoje individuality a kreativity. Děti pocházející z takových rodin mohou mít v manželství tendenci používat podobný vzorec vztahů.

Ideální model rovnostářské rodiny představuje koncept otevřeného manželství, podle kterého se má za to, že v manželství může každý z manželů zůstat sám sebou, odhalit své schopnosti a zachovat si svou individualitu. Manželé by neměli být „jedno tělo a jedna duše“. Manželství je postaveno na vzájemné přitažlivosti a důvěře;

Principy otevřeného manželství:

· Potřebujete žít přítomností, založenou na realistických touhách.

· Soukromí vašeho partnera by mělo být respektováno.

· Komunikace by měla být otevřená a založená na úvahách: „říkejte, co vidíte a cítíte, ale nekritizujte“.

· Rodinné role by měly být plynulé.

· Partnerství by mělo být otevřené: právo každého na vlastní zájmy a koníčky by mělo být respektováno.

· Rovnost je potvrzena jako spravedlivé rozdělení odpovědností a výhod.

· Člověk by měl dát druhému příležitost žít podle jeho představ; znát svou hodnotu a zachovat si svou důstojnost.

· Měli byste si navzájem důvěřovat a respektovat jiné než rodinné zájmy.

Vytvoření rovnostářské unie je složité, protože vyžaduje za prvé pečlivý a pečlivý popis práv a povinností manželů; za druhé velmi vysoká kultura komunikace, respekt k druhému člověku, vzájemná informovanost a důvěra ve vztazích.

Někteří vědci hovoří o rovnostářské rodině jako o konfliktní rodině: mocenské funkce jsou rozděleny, ale jejich rozdělení je stálým základem konfliktů. Rovnostářský model v Rusku má roli přechodu. Její vzhled je dán rostoucí ekonomickou nezávislostí rodiny na totalitním státě, zvyšující se ekonomickou, sociální a politickou rolí mužů. Pro naši zemi je výhodnější taková rodina, ve které kromě rovných práv převezme otec odpovědnost za výchovu a výživu dětí při zachování ostatních rodinných povinností pro matku a děti.

V Rusku jsou mladší a vzdělanější muži více rovnostářští a přebírají více povinností v domácnosti, včetně otcovství, než tomu bylo dříve.

V historii je matriarchát obvykle nazýván hypotetickou formou sociální struktury, v níž moc patřila něžnému pohlaví. Teorie o ní vznikla na rozdíl od patriarchální, která byla ve vědě dominantní po mnoho staletí. Spolehlivé potvrzení existence takového modelu společnosti však dnes neexistuje.

Vznik teorie matriarchální formy společnosti

Teorie matriarchátu jako formy vlády pro ženy vděčí za svůj vznik L. G. Morgan, I. Ya Bachofen, J.-F. Lafito. Tito evropští vědci, kteří žili v jiný čas, významně přispěl k vědě, a především k boji proti myšlence nadvlády v dějinách patriarchálních společností.

Co je podstatou matriarchátu? Teoreticky je matriarchální společnost charakterizována následujícími rysy:

matrilinealita - sledování rodinných vazeb, původu a dědictví po mateřské linii (např. pouze nevlastní bratři jsou považováni za bratry a sestry atd.); se změnou matriarchálních základů na patriarchální je nahrazena patrilinealitou;
matrilokalita - manžel přichází do rodiny manželčiny matky; muži žijí v domě matky, stejně jako jejich mateřské sestry a jejich děti;
mateřské právo na děti - v případě rozvodu zůstávají s matkou;
avunkulismus - strýc z matčiny strany se stává hlavou klanu.

Mylné představy o matriarchátu. Bachofenova teorie

V sovětské teorii primitivního systému zůstala hypotéza o existenci matriarchální společnosti v prehistorických dobách uznávána až do poloviny dvacátého století, zatímco v západním evolucionismu - až do jeho počátku. Získala právo na existenci díky Bachofenově práci „Mother’s Right“, publikované v roce 1861. Antický filozof a vědec Aristoteles věřil, že patriarchální rodina zpočátku ovládala sociální strukturu.

Bachofen, opírající se o starověkou mytologii, tvrdil, že matrilinealita ve společnosti předcházela patriarchálním základům. K jeho označení použil vědec termín „gynekokracie“.

L.G. Morgan a F. Engels o matriarchátu

Bachofenova teorie byla rozvinuta v knize amerického antropologa L. G. Morgana „Ancient Society“, vydané v roce 1877, ve které byla předložena hypotéza o mateřském klanu jako počáteční, předpatriarchální formě klanové struktury. Byl vyvinut ve slavném díle F. Engelse „Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu“ (1884). století se myšlenka existence éry matriarchátu v historii lidstva stala nejen populární, ale také obecně přijímanou.

Hypotézy vědců vycházely z jednotlivých etnologických, archeologických a antropologických dat, ale nebyly předloženy žádné významné důkazy o existenci primitivního matriarchátu. Matrilokalita, matrilinealita a další znaky matriarchální společnosti jsou v jednotlivých kmenech přítomny i dnes. To však není důkazem existence matriarchální sociální struktury v minulosti.

Amazonky

Starověký mýtus o Amazonkách byl svého času považován za jeden z důkazů existence společnosti, v níž ženy hrály dominantní roli. Podle něj se kmen Amazonek, který žil na území moderního Turecka, skládal výhradně z bojovnic. Aby Amazonky reprodukovaly jeho počet, vstoupily do vztahů s muži z jiných kmenů a z miminek zanechaly pouze dívky. Když se narodili chlapci, byli zabiti nebo posláni ke svým otcům.

Zmínky o amazonském kmeni se nacházejí v dílech Plutarchových a Homér o nich referuje. Jejich obrazy jsou vyobrazeny na starožitných vázách, reliéfech a sochách. Co je v tomto případě matriarchát? Zde vidíme jeho radikální podobu, ve které nebyla povolena ani přítomnost samců na území kmene. Je však třeba připomenout, že příběh o Amazonkách není nic jiného než mýtus, který nenašel přesvědčivé historické a dokumentární důkazy. Nejnovější informace o Amazonkách v historické literatuře pocházejí z doby vlády Alexandra Velikého.

Příklady matriarchátu v moderní společnosti

Některé národy a národnosti si dodnes zachovaly matriarchální rysy. Podle vědců matriarchální systém, pokud vůbec existoval, nakonec ustoupil patriarchální společnosti jako rozvinutější a dokonalejší. Přechod od matriarchátu k patriarchátu tedy nastal přirozeně v průběhu pokroku. Samozřejmě existují i patriarchální kmeny, které vedou způsob života velmi vzdálený tomu, na jaký jsou obyvatelé velkých měst zvyklí. Žádná z matričních společností (nebo sdružení) však nedosáhla vysokého stupně rozvoje.

Tuaregové

Zástupci kmene Tuaregů se považují za potomky Tin Hinian, pololegendární královny, která byla údajně Amazonkou a do Hogaru dorazila z území dnešního Maroka se svou služebnou Takamat. Podle legendy královna Sahary, jak se jí také říká, zabila všechny své obdivovatele, kteří za ní přišli s nabídkou k sňatku. Spolu s Takamatem položili základ rodu Tuaregů a od královny pocházeli její vznešení zástupci, respektive od služebné, služebnictvo. Tuaregové byli ve svých myšlenkách dále posíleni poté, co byl v Ahaggaru v roce 1925 nalezen pohřeb starověkých žen, který se vyznačoval svou nádherou. Mnoho z nich věří, že nalezené ostatky patří královně Sahary.

Pro kmen Tuaregů jsou charakteristické hlavní rysy hypotetického matriarchátu: matrilinealita, matrilokalita, matrilaterální manželství. Oficiálně se hlásí k islámu, ale drtivá většina mužů Tuaregů má jednu manželku. Co je matriarchát v kmeni Tuaregů? Ženy jsou zde ctěné a respektované. Požaduje se, aby se v dětství učili číst a psát, ale tento požadavek se nevztahuje na chlapce. Toto je jediný známý národ, ve kterém si muž musí zakrývat obličej od okamžiku, kdy dosáhne 18 let. Toto pravidlo neplatí pro ženy. Osmnáctiletý chlapec si navléká šátek - lišku, skrývá si obličej před samotnými očima, který si při jídle smí sklopit k bradě. Podle starodávného zvyku měl být každý, kdo viděl tvář Tuarega, zabit.

V sociální struktuře Tuaregů je přitom mnoho patriarchálních rysů. V čele kmene je tedy vůdce, který však nemá plnou moc, protože jeho matka může zakázat jakékoli učiněné rozhodnutí.

Lidé Mosuo

Malí Mosuové, čítající pouze 57,5 tisíce lidí, žijí v Číně blízko tibetských hranic. Čínská vláda považuje lidi Mosuo a Naxi za stejné lidi, ale existují mezi nimi kulturní rozdíly.

Mosuové jsou široce známí jako matriarchální národ. Co je matriarchát ve vztahu k tomuto lidu? Rodokmen a dědictví jsou vedeny po ženské linii, v čele rodiny stojí žena. Praktikují sňatky jako host a otec dítěte ženy Mosuo může být neznámý, protože může být ve vztahu s několika muži současně. I když v naší době je to spíše výjimka: otcové se podílejí na životě svých potomků, dávají dárky k svátku a děti navštěvují své otce v jejich domovech. Hlavní starosti o potomka ale padají na bedra matky a její rodiny. Manželé, stejně jako manželky, se do domů k manželům nestěhují a nemají společný majetek.

Děti přirozeně žijí v rodině své matky. Manželé a manželky jako takoví mezi Mosuo neexistují. Rodina bezdětné ženy přijme dítě z jiné rodiny, které má stejná práva jako její vlastní děti. Adoptovaná dívka může později vést rodinu a stát se matriarchou.

Mosuo ženy dělají domácí práce a starat se o hospodářská zvířata. Muži jsou zodpovědní za lov, rybolov, práci na poli a také náboženské obřady. Všechna důležitá rozhodnutí v rodině dělají ženy, nikoli muži, a dítě po narození dostává příjmení matky, nikoli otce. Mosoové samozřejmě nejsou úplně matriarchální, ale sňatek hostů, matrilinealita a mateřské právo na děti jim umožňují klasifikovat je jako matriční.

Minangkabau

Nejpočetnější s matriarchálním základem je národ Minangkabau, žijící v Indonésii a čítající asi 7 milionů zástupců (z toho 4 na ostrově Sumatra). Má matrilokální organizaci osad a celá populace matrilineárních komunit zvaných nagari patří k jednomu ze čtyř klanů v ženské linii, zvané suku. Podle legendy pocházejí 4 klany z legendárních matek-předků. Dělí se na kampueng (kampung) - hlavní zemědělské jednotky, které mají stejně jako suku své vlastní poradce a starší. Jedná se o velké matrilineární rodiny, zahrnující několik generací. Vyznačují se rozdělením na Jurai, včetně tří nebo čtyř generací, vzájemnou pomocí a vzájemnou pomocí. Důležitá rozhodnutí se dělají v rodinných radách.

Iniciativu v dohazování přebírají příbuzní nevěsty. Po svatbě manželé přespávají u manželky, ale manželé odcházejí nejčastěji ráno do rodinného domu, kde bydlí jejich matky.

"Matriarchát" v Rusku

Určité rysy hypotetických matriarchálních nebo matricentrických společností lze nalézt v mnoha zemích, včetně Ruska. Podle zvláštností tuzemského rodinného práva tedy dominuje mateřské právo na děti, to znamená, že v případě rozvodu zůstávají téměř v 90 % případů s matkou. Matka má navíc možnost zakázat otci dětí, aby je vídal. Ruská rodina je do jisté míry matricentrická, to znamená, že muži se často raději vyhýbají řešení rodinných problémů a omezují se na výdělek. Žena v průměrné ruské rodině má, na rozdíl od západních zemí, přístup k penězům svého manžela a oddělené finance pro manžele, na rozdíl od západních zemí, jsou v naší rodině spíše vzácností.

Ženy v Rusku mají právo volit a být voleny, mohou pro ně pracovat různé polohy, až do nejvyšších pater moci.

Rysy patriarchální struktury v ruské společnosti

Zároveň, jak je uvedeno v řadě publikací, má ruská společnost stále více patriarchálních rysů než matriarchálních. Chlapec se od dětství učí myslet si, že je budoucí hlavou rodiny a je povinen dělat důležitá rozhodnutí, zatímco dívky jsou učeny, aby byly moudré, flexibilní, „krk“ pro „hlavu“ svého manžela, aby se přizpůsobily jeho touhy a vyhnout se konfliktům, postarat se o svého manžela a děti . Navíc v mnoha případech muži, pokud mají stejné vzdělání, kvalifikaci atd., vydělávají více žen. Případy domácího násilí v Rusku stále nejsou ojedinělé. Na pomoc obětem vznikají krizová centra, ale mnoho žen je v rozpacích nebo prostě nepovažuje za nutné je kontaktovat, bití nebo psychické násilí v rodině považují za běžnou věc. Dá-li se tedy u nás hovořit o matriarchátu, spíše s nádechem ironie. Znaky patriarchátu i matriarchátu jsou v něm přítomny rovnoměrně.

Současný stav teorie

V současné době nemá teorie matriarchátu ve vědeckých kruzích prakticky žádné zastánce. Neexistuje žádný důkaz, že by takový společenský řád v určité době existoval. Historická data navíc ukazují, že ve všech fázích lidského vývoje existovala relativní rovnost mezi muži a ženami a naplňovali své vlastní sociální role. Představu o období matriarchátu jako o době ženské dominance ve všech sférách lze tedy považovat za mylnou.

V polovině dvacátého století ustoupil problém hypotetického matriarchátu do pozadí. Diskuse se týkala především matrilineality a patrilineality a řádu jejich střídání v dějinách určitých komunit. Termín „matriarchát“ byl aplikován především na způsob života ve známých matrilineárních kmenech.

Místo závěru

V moderní věda termín „matriarchát“ se nepoužívá, i když se často používá v každodenním významu – např. pro zdůraznění dominantní role ženy v určitých situacích, v rodině, instituci apod. Její role jako hypotetického společenského řádu se připomíná jen zřídka . Na otázku, co je matriarchát, lze tedy odpovědět takto: jde o hypotetickou formu společnosti s dominantní silou žen, jejíž existenci věda dodnes nepotvrdila.

Jak ukazuje život i světová praxe, v rodinných mezilidských vztazích převládá vláda a dominance mužského principu. Možná to zní příliš nahlas až děsivě, ale muži stále vládnou světu, ženám a všemu možnému. Nezastírejme jednoduchou pravdu, daří se jim téměř ve všech oblastech činnosti: v politice, ve vědě, v lékařství, ve vaření, v právu, dokonce i v náboženství. Ony mocní světa tento! A asi není náhoda, že jejich vedení panuje v rodinném ústavu. Můžete se s tím samozřejmě pokusit bojovat, strávit život vymýcení této skutečnosti, vynaložit veškeré úsilí na změnu světových pólů, ale stojí to za to? Nebo se můžete podívat na svůj rodinný život z druhé strany. Ostatně, co jsou to vlastně mezilidské vztahy v rodině? Jedná se o stejnou spokojenost obou partnerů vlastní touhy, city, ambice, ve všech projevech rodinného života. A přesto, matriarchát nebo patriarchát? Citlivé téma jsou mezilidské vztahy v rodině. Zkusme na to přijít.

Matriarchát nebo patriarchát? Mezilidské vztahy v rodině

Pravda se rodí ve sporu
Ženská síla ve slabosti
Dětský pohled na situaci
Statistika rozvodů

Pravda se rodí ve sporu.

Matriarchát je hypotetická (!!!) forma sociální struktury, v níž rodina a politická moc údajně (!!!) náleží ženám. Hypoteticky, údajně, možná neprokázáno... Tato smutná informace je o období vlády žen, které údajně existovalo. Ano, děvčata, naše malá naděje, že ženský princip vládl světu alespoň v dávných dobách, zmizela jako dým, vědci, archeologové, etnologové, antropologové tuto skutečnost dokázali. Patriarchát je autorita a moc mužů v rodině a ve společnosti. Ale s tímhle se nemůžete hádat. Proč to teď funguje? Za prvé, muži nám nedávají možnost udělat alespoň nějaké změny v tomto současném režimu. Za druhé, mentalita a dědictví předků poskytují záruku a záruku pro další pokračování takové existence. Za třetí, ženy s největší pravděpodobností nevyvíjejí dostatečné úsilí, aby provedly nějaké změny ve svůj prospěch. Nebo to možná sami nechtějí?... Co se týče mezilidských vztahů v rodině, je patriarchát na našem kontinentu, ne-li zcela dominantní, minimálně v pozici 50/50, tedy ve stádiu rovnosti.

Síla žen spočívá ve slabosti.

Každý ví, že síla žen spočívá ve slabosti. To je místo, kde stojíme. Ale je to tak špatné, jak si někteří lidé myslí? Pojďme na to přijít. Když muži měří své síly, nevzejde z toho nic dobrého, jen věčné hádky, rivalita, agrese a válka. Když se žena snaží něčeho dosáhnout od muže hrubou, vytrvalou, náročnou formou, stane se téměř totéž. Ale jakmile se použije její tajná zbraň: mazanost, moudrost, slabost - výsledek se radikálně změní. Ano, muži nemají rádi silné ženy. Někoho to rozčiluje, jiné děsí a ostatním to snižuje sebevědomí. V rodinných vztazích se to rozhodně prokázalo. Někteří zástupci krásné poloviny lidstva věří, že být slabý, flexibilní a odpouštějící je ponižující, hloupý a nemorální. Jiní věří, že jde o vzácnou dovednost a dar k ochraně rodinného krbu, zachování klidu a míru všech členů rodiny a vytvoření harmonie ne tam, kde jsou čtyři stěny, ale tam, kde jsou milovaní.

Dětský pohled na situaci.

Co vidí děti, když se rodiče hádají? Konflikt, nedostatek vzájemného porozumění, agresivita a žádné vzájemné ústupky. Vidí děti, jak jejich rodiče uzavírají mír? Ne, protože jde často o intimní a vysoce osobní proces. Výsledek: oba rodiče jsou v očích dítěte nešťastní! Pokud otec dominuje a matka toto vedení přijme, co vidí děti a jaké z toho vyvozují závěry? Pozorují koordinovaný model vztahů, autoritu otce a moudrost matky, tiché útočiště, ve kterém každý našel svůj klid, podporu a porozumění. Co vidí děti, když matka dominuje rodině a je úplným vůdcem a jediným vládcem? Podívejme se níže.

Statistika rozvodů.

Možná s tímto tvrzením mnozí nebudou souhlasit, ale rodiny, ve kterých jsou ženy zásadně v čele a zaujímají hlavní roli, se častěji setkávají s nevěrou ze strany mužů a často se rozvádějí. Proč? Za prvé, ženy velmi často nevědí, jak zvládnout svou vlastní autoritu, a narušují rodinnou rovnováhu. Svým negramotným vedením dělají ze svých manželů zakomplexované, uražené a nenárokované. Manželé zase hledají své vedení v jiných vztazích, na straně. Co vidí děti? Otec není příkladem silného a odvážného představitele lidstva, nemá autoritu se svou ženou, a proto si ji u svých dětí nezaslouží. Výsledkem je, že děti neberou otce vážně a matku považují za hlavu rodiny. V budoucnu tento model rodinné vztahy se může opakovat ve vašem osobním dospělém životě.

Je pravda, že to nepotřebují, protože před svatbou měla všechny domácí práce na starosti jejich matka a poté starostlivá, milující a šikovná manželka.

To, že to muži sluší, je jasné. Tento stav však mnoha ženám vyhovuje, protože se v takových rodinách cítí obzvláště významné, nezávislé, zodpovědné, nemusí čekat, až manžel vyřeší všechny problémy, nebo ho žádat o peníze na výdaje, protože samy jsou schopny zajistit rodinu.

A ukázalo se, že hlavou rodiny je manželka-matka, která vychovává nejen děti, ale i svého manžela a upřímně věří, že ona ví, co je nejlepší. Taková žena, paní domu, je skutečně schopna sama činit optimální rozhodnutí, realizovat je a být za to vše zodpovědná.

V takové rodinný život má své výhody. Za prvé, jak bylo uvedeno výše, žena se cítí významná a potřebná, a to je velmi důležité pro sebevědomí. Jelikož se rozhoduje sama, nemusí napravovat chyby druhých. I když udělá chybu, nemá koho vyčítat nebo obviňovat z toho, co udělala. Za druhé, nezávisí na náladě svého manžela a jeho materiálních schopnostech, protože nejen rozhoduje o důležitých rodinných otázkách, ale také sama vydělává peníze. Pokud manžel v takové rodině přebírá část povinností v domácnosti, pak manželka další funkce pro seberealizaci a rozvoj např. v kariérním postupu.

V rodinách s výrazným vedením manželky mají manželé zpravidla mírný, vstřícný charakter. Takoví muži jsou jemní a milující. Baví je pracovat s dětmi, nevšímají si manželčiných nedostatků a vždy se snaží o kompromis a vzájemné porozumění.

Vypadá to skoro jako idylický obrázek. Ale i nejvíc Silná žena hluboko uvnitř sní o podpoře a ochraně, o silném a spolehlivém muži poblíž. O muži, který se o vše postará, podpoří, povzbudí, vyřeší všechny problémy...

I ta nejsilnější žena se unaví neustálou zodpovědností za rodinu, vyčerpaná z potřeby být stále nahoře. Žena ve skutečnosti nahrazuje muže v rodině a to neprojde beze stopy. Stává se tvrdou, kategorickou, ztrácí svou ženskost a jemnost.

Pokud máte silnou povahu a váš manžel je naopak měkký a nerozhodný, stále se nesnažte vzít na sebe všechno. Rozdělte břímě rodinných starostí mezi všechny členy rodiny a buďte shovívaví k jejich chybám, protože vše je potřeba se naučit. Nesnažte se kontrolovat každý krok, každou akci – relaxujte a odpočívejte.

Uvidíte, že nebe nespadne k zemi, svět se nezboří, i když nebude vše tak, jak by mohlo být, kdybyste si vše dělali sami. Naopak, nikdy za manžela nedělejte tu část práce, kterou může udělat on sám. Nepovažujte ho za bezmocného, jinak se jím skutečně stane. Věřte v něj a dejte mu příležitost věřit v sebe sama. I ten nejjemnější a nejnerozhodnější člověk má pravděpodobně nějaké vlohy a silné stránky. Najděte je tedy a snažte se je rozvíjet.

V rodině, kde manželka skutečně miluje a respektuje svého muže, nenahradí muže, ale vynaloží veškeré úsilí, aby se on sám stal skutečným pánem domu, manželem a otcem rodiny.

Jak je známo, v moderní svět velí muži – navzdory snaze feministek situaci změnit je většina vládních funkcí téměř ve všech zemích stále obsazena zástupkyněmi silnějšího pohlaví, jsou početnější na seznamech miliardářů a na jednáních správních rad; ředitelé největších korporací na světě. Za výjimky potvrzující pravidlo jsou přitom nejčastěji považovány ženy, které dosahují stejných (a často i více) vynikajících úspěchů jako muži. Na naší planetě však existují místa, kde byli muži historicky podmíněni tím, že se na něžné pohlaví nedívali svrchu. Pro vaši pozornost - šest národů žijících v naší době s matriarchální strukturou společnosti.

1. Moso

Malí lidé Mosuo žijící v čínských provinciích Yunnan a Sichuan poblíž hranic s Tibetem jsou jednou z nejznámějších moderních společností, v nichž je zaveden matriarchát. Čínská vláda považuje Mosuo za součást národa Naxi, jde však o dvě zcela odlišné etnické menšiny jak kulturou, tak jazykem.

Moso žije ve velkých rodinách, v každé z nich hrají hlavní roli ženy - rodokmen je vysledován po ženské linii, rodinné tradice se předávají ze starších představitelů klanu na mladší a stejným způsobem se dědí majetek. Všechna důležitá rozhodnutí týkající se rodinného života dělají výhradně ženy, jsou zodpovědné za výchovu dětí a při narození dostávají příjmení po matce, nikoli po otci. Nutno podotknout, že v politice se angažují především muži.

Mosuo nemají instituci manželství jako takovou, místo toho praktikují zvyk se samovysvětlujícím názvem „chodící manželství“ (lze přeložit jako „svatby za chůze“). Ženy si mohou svobodně vybrat sexuální partnery a nežijte s nimi pod jednou střechou. Děti vždy zůstávají v domě matky, takže otcové se prakticky neúčastní jejich života, někdy matky ani nevědí, od koho bylo dítě počato. Místo výchovy vlastních potomků se muži starají o děti z rodin jejich matek.

2. Minangkabau

Lidé Minangkabau, kteří obývají indonéskou provincii Západní Sumatra, čítají asi 4 miliony lidí – dnes jsou největší matriarchální společností na světě. Veškerý rodinný majetek se převádí z matky na dceru, protože matka je považována za hlavu rodiny a hraje hlavní roli v životě každého zástupce tohoto lidu. Politické a náboženské instituce jsou většinou obsazeny muži, ale jinak na Minangkabau vládnou zástupkyně něžného pohlaví – toto rozdělení veřejných povinností umožňuje, aby se všichni cítili sobě rovni.

Po svatbě si ženy zachovávají hlavní roli - manželé spolu tráví noci, ale ráno muži zpravidla odcházejí do domů svých matek. Po dosažení věku 10 let chlapci opouštějí domovy své matky a žijí nějakou dobu v mužském kruhu, kde získávají dovednosti potřebné pro silnější pohlaví a chápou tajemství náboženských praktik. Stojí za zmínku, že hlavou klanu je vždy muž, ale pokud přestane zvládat své povinnosti, ženy mají právo ho odstranit z jeho pozice a vybrat si na jeho místo jiného.

3. Akans

Etnikum Akana tvoří většinu populace republik Ghana a Pobřeží slonoviny. Sociální struktura Akanů je typickým matriarchátem: v jejich rodinách se vše včetně příjmení a majetku dědí po mateřské linii, zatímco ženy určují směr vývoje společnosti jako celku. Vedoucí pozice ve vládních orgánech jsou tradičně obsazovány muži, ale právo na ně je předáváno přes ženské příbuzné – matky, sestry a dcery. Často se muži starají nejen o své rodiny, ale i o své vzdálené příbuzné.

4. Bribri

V kostarické provincii Limon žije indiánský kmen Bribri, jehož počet různé odhady, se pohybuje od 4 tisíc do 13 tisíc lidí. Stejně jako mnoho jiných národů s matriarchální strukturou společnosti je sociální struktura Bribri založena na klanových komunitách, obvykle zahrnujících několik desítek lidí, v čele každého klanu je starší žena. Bribriové tradičně žijí v malých osadách o dvou nebo třech domech, přičemž nemovitosti a pozemky se dědí po ženské linii. Je také důležité, že pouze ženy mají právo připravovat kakao, které Bribri používají při náboženských rituálech.

5. Garo

Garos jsou jednou z hlavních etnických skupin indického státu Meghalaya. Stejně jako jejich sousedé v regionu Khasi hrají ženy ve společnosti Garo vedoucí roli, ačkoli sociální systém Garo nelze nazvat zcela matriarchálním - vládní agentury muži vládnou, spravují i velký majetek. Za hlavu rodiny Garo je však považována žena a toto „postavení“ zdědí stejně jako nejmladší z dcer většina z rodinný majetek.

V rodinách Garo se hlavní dědička vdává jako poslední ze všech dcer a rodina si zpravidla snadno najde hodného manžela, zatímco pro starší sestry bez věna je mnohem obtížnější zařídit si manželský život. Ženichové často od svých nevěst utíkají a rodiny s dcerami, které je možné vdát, je musí doslova násilím odtáhnout zpět domů. Budoucí manžel někdy nedělá jeden nebo dva útěky, ale desítky - dokud se nevěsta smíří s jeho neochotou se vdát, nebo dosáhne jeho souhlasu. Nejčastěji se toho dosahuje četnými sliby, že manžela bez pochyby poslechnou a že mu skutečně budou služebníkem. Po svatbě žijí novomanželé v domě své manželky, pokud jejich vztah nefunguje, manželství je zrušeno po vzájemné dohodě a bez odsouzení ze strany veřejnosti.

V jižní části ostrova Bougainville, části Papuy-Nové Guineje, žije kmen Nagovisi, kterému vládnou ženy – rozhodují o kmenových komunitách, účastní se rituálů a ceremonií a zbytek času věnují zpracování svých pozemky, které se dědí z matek na dcery a právo vlastnit půdu mají pouze ženy kmene. Antropoložka Jill Nashová, která studovala život Nagovisiů, tvrdí, že pokud jde o manželství, pro ženy z kmene jsou zahradnické dovednosti stejně důležité jako vzhled a sexualita – šikovné nevěsty mají pro muže cenu zlata. Nagovisi nemají žádné svatební obřady - pokud spolu muž a žena tráví hodně času, stráví noc pod jednou střechou a společně obdělávají pozemek ženy, jsou považováni za zákonné manžele.